方等部-第25章
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佛告清净慧菩萨言：「汝等当於如来，起正念心，勿著二边，迷於空有，
於诸善品，渴仰无厌，三解脱门，善修智慧，常求出离，勿住生死，於
诸众生，起大慈悲，愿得速成三种身故。善男子！我已为汝说四真谛、
十二缘生、六波罗密，今更为汝及诸国王、王子、大臣、後宫、妃后、
天龙、人鬼，说浴像法，诸供养中最为第一，胜以恒河沙等七宝布施。
若浴像时，应以牛头 檀、白檀紫檀沈水、熏陆爵金香、龙脑香、零陵
藿香等，於净石上磨作香泥，用为香水，置净器中，於清净处，以好土
作坛，或方或圆，随时大小，上置浴床，中安佛像，灌以香汤净汤洗沐
，重浇清水，所用之水，皆须净滤，勿使损虫，其浴像水，两指沥取，
安自顶上，名吉祥水，泻於净地，莫令足踏，以细软巾，拭像令净，烧
诸名香，周遍香馥，安置本处。善男子！由作如是浴佛像故，能令汝等
人天大众，现受富乐，无病延年，於所愿求，无不遂意，亲友眷属，悉
皆安隐，长辞八难，永出苦源，不受女身，速成正觉，既安置已，更烧
诸香，亲对像前，虔诚合掌，而说赞曰：『
我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚 愿彼五浊众生类 速证如来净法身
戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥 愿此香烟亦如是 无量无边作佛事
亦愿三途苦轮息 悉令除热得清凉 皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸』
佛说此经已，是时众中有无量无边菩萨，得无垢三昧；无量诸天，得不退
智；诸声闻众，愿求佛果；八万四千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，清净慧菩萨白佛言：「世尊！幸蒙大师哀愍我等，教浴像法，我今
劝化国王大臣，一切信心乐功德者，於日日中澡沐尊仪，获大利益，常
当顶受，欢喜奉行。」
回向文
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦
普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身
同生极乐国
输入者： 阎学新
校对者： gamblers。bbs
佛 说 造 塔 功 德
经
大唐中天竺三藏法师地婆诃罗唐言日照
译
如是我闻： 一时佛在忉利天宫白玉座上，与大比丘大菩萨等，及彼天主无量众俱。
时彼大梵天王、那罗延天、大自在及五乾闼婆王等，各与眷属俱来至
佛所，欲问如来造塔之法，及塔所生功德之量。会中有菩萨名观世音，
知其意，即从座起，偏袒右肩、右膝著地、合掌向佛，而作是言：「世
尊！今此诸天乾闼婆等故来至此，欲请如来造塔之法，及塔所生功德之
量唯愿世尊为彼解说，利益一切无量众生。」
尔时，世尊告观世音菩萨言：「随所在方未有塔处，能於其中建立之
者，其状高妙，出过三界，乃至小如庵罗果，所有表刹上至梵天；乃至
小犹如针等，所有轮盖覆彼大千；乃至小犹如枣叶，於彼塔内，藏掩如
来所有舍利、发、牙、髭、爪，下至一分；或置如来所有法藏十二部经
，下至一四句偈。其人功德，如彼梵天，命终之後，生於梵世。於彼寿
尽，生五净居，与彼诸天等无有异。善男子！如我所说如是之事，是彼
塔量功德之因缘。汝诸天等应当修学。」
尔时，观世音菩萨复白佛言：「世尊！如向所说，安置舍利，及以法
藏，我已受持，不审如来四句之义，唯愿为我分别演说。」
尔时，世尊说是偈言：「
『诸法因缘生 我说是因缘
因缘尽故灭 我作如是说』
善男子！如是偈义，名佛法身，汝当书写，置彼塔内。何以故？一切因
缘及所生法性空寂故。是故我说名为法身。若有众生解了如是因缘之义
，当知是人即为见佛。」
尔时，观世音菩萨及彼诸天、一切大众乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢
喜，信受奉行。
回向文
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦
普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身
同生极乐国
输入者： 阎学新
校对者： gamblers。bbs
占察善恶业报经
香赞 炉香乍 。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。
随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
称佛号
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持。愿解如来真实义。
占察善恶业报经卷上
隋外国沙门菩提登译
如是我闻。一时婆伽婆一切智人。在王舍城耆 崛
山中。以神通力。示广博严净无碍道场。与无量无边
诸大众俱。演说甚深根聚法门。尔时会中有菩萨。名
坚净信。从座而起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛言。我
今於此众中欲有所问。谘请世尊。愿垂听许。佛言。善
男子。随汝所问。便可说之。坚净信菩萨言。如佛先说。
若我去世。正法灭後。像法向尽。及入末世。如是之时。
众生福薄。多诸衰恼。国土数乱。灾害频起。种种厄难。
怖惧逼扰。我诸弟子。失其善念。唯长贪瞠嫉妒我慢。
设有像似行善法者。但求世间利养名称。以之为主。
不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱。心常怯弱。
忧畏己身及诸亲属。不得衣食充养躯命。以如此等
众多障碍因缘故。於佛法中钝根少信。得道者极少。
乃至渐渐於三乘中。信心成就者亦复甚少。所有修
学世间禅定发诸通业。自知宿命者。次转无有。如是
於後入末法中经久。得道获信禅定通业等一切全
无。我今为此未来恶世像法向尽。及末法中有微少
善根者。请问如来。设何方便开示化导。令生信心。得
除衰恼。以彼众生遭值恶时。多障碍故。退其善心。於
世间出世间因果法中。数起疑惑。不能坚心专求善
法。如是众生。可愍可救。世尊大慈。一切种智。愿兴方
便而晓喻之。令离疑网。除诸障碍。信得增长。随於何
乘速获不退。佛告坚净信言。善哉善哉。快问斯事。深
适我意。今此众中。有菩萨摩诃萨。名曰地藏。汝应以
此事而请问之。彼当为汝建立方便。开示演说。成汝
所愿。时坚净信菩萨复白佛言。如来世尊。无上大智。
何意不说。乃欲令彼地藏菩萨而演说之。佛告坚净
信。汝莫生高下想。此善男子。发心已来。过无量无边
不可思议阿僧只劫。久已能度萨婆若海。功德满足。
但依本愿自在力故。权巧现化。影应十方。虽复普游
一切刹土常起功业。而於五浊恶世。化益偏厚。亦依
本愿力所熏习故。及因众生应受化业故也。彼从十
一劫来。庄严此世界。成熟众生。是故在斯会中。身相
端严。威德殊胜。唯除如来无能过者。又於此世界所
有化业。唯除遍吉观世音等。诸大菩萨。皆不能及。以
是菩萨本誓愿力。速满众生一切所求。能灭众生一
切重罪。除诸障碍。现得安隐。又是菩萨。名为善安慰
说者。所谓巧说深法。能善开导初学发意求大乘者。
令不怯弱。以如是等因缘。於此世界。众生渴仰。受化
得度。是故我今令彼说之。尔时坚净信菩萨。既解佛
意已。寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言。善哉救世真士。
善哉大智开士。如我所问。恶世众生。以何方便而化
导之。使离诸障。得坚固信。如来今者为欲令汝说是
方便。宜当知时。哀愍为说。尔时地藏菩萨摩诃萨语
坚净信菩萨摩诃萨言。善男子谛听。当为汝说。若佛
灭後。恶世之中。诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。於
世间出世间因果法。未得决定信。不能修学无常想。
苦想。无我想。不净想。成就现前。不能勤观四圣谛法。
及十二因缘法。亦不勤观真如实际。无生无灭等法。
以不勤观如是法故。不能毕竟不作十恶根本过罪。
於三宝功德种种境界。不能专信。於三乘中。皆无定
向。如是等人。若有种种诸障碍事。增长忧虑。或疑或
悔。於一切处心不明了。多求多恼。众事牵缠。所作不
定。思想绕乱。废修道业。有如是等障难事者。当用木
轮相法。占察善恶宿世之业。现在苦乐吉凶等事。缘
合故有。缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏。相
应不差。如是谛占善恶业报。晓喻自心。於所疑事。以
取决了。若佛弟子。但当学习如此相法。至心归依。所
观之事。无不成者。不应弃舍如是之法。而返随逐世
间卜筮种种占相吉凶等事。贪著乐习。若乐习者。深
障圣道。善男子。欲学木轮相者。先当刻木如小指许。
使长短减於一寸。正中令其四面方平。自余向两头
斜渐去之。仰手傍掷。令使易转。因是义故。说名为轮。
又依此相能破坏众生邪见疑网。转向正道。到安隐
处。是故名轮。其轮相者。有三种差别。何等为三。一者
轮相。能示宿世所作善恶业种差别。其轮有十。二者
轮相。能示宿世集业久近。所作强弱大小差别。其轮
有三。三者轮相。能示三世中受报差别。其轮有六。若
欲观宿世作善恶业差别者。当刻木为十轮。依此十
轮书记十善之名。一善主在一轮。於一面记。次以十
恶书对十善。令使相当。亦各记在一面。言十善者。则
为一切众善根本。能摄一切诸余善法。言十恶者。亦
为一切众恶根本。能摄一切诸余恶法。若欲占此轮
相者。先当学至心总礼十方一切诸佛。因即立愿。愿
令十方一切众生。速疾皆得亲近供养。谘受正法。次
应学至心敬礼十方一切法藏。因即立愿。愿令十方
一切众生。速疾皆得受持读诵。如法修行。及为他说。
次当学至心敬礼十方一切贤圣。因即立愿。愿令十
方一切众生。速疾皆得亲近供养。发菩提心。至不退
转。後应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨。因即立愿。愿
令十方一切众生。速得除灭恶业重罪。离诸障碍。资
生众具。悉皆充足。如是礼已。随所有香华等。当修供
养。修供养者。忆念一切佛法僧宝。体常遍满。无所不
在。愿令以此香华。等同法性。普熏一切诸佛刹土。施
作佛事。又念十方一切供具。无时不有。我今当以十
方所有一切种种香华璎珞。幢 宝盖。诸珍妙饰。种
种音乐。灯明烛火。饮食衣服。卧具汤药。乃至尽十方
所有一切种种庄严供养之具。忆想遥拟。普共众生
奉献供养。当念一切世界中有修供养者。我今随喜。
若未修供养者。愿得开导令修供养。又愿我身。速能
遍至一切刹土。於一一佛法僧所。各以一切种庄严
供养之具。共一切众生。等持奉献。供养一切诸佛法
身色身。舍利形像。浮图庙塔。一切佛事。供养一切所
有法藏。及说法处。供养一切贤圣僧众。愿共一切众
生。修行如是供养已。渐得成就六波罗蜜。四无量心。
深知一切法。本来寂静。无生无灭。一味平等。离念清
净。毕竟圆满。又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃
萨。以当称名。若默诵念。一心告言。南无地藏菩萨摩
诃萨。如是称名。满足至千。经千念已。而作是言。地藏
菩萨摩诃萨。大慈大悲。惟愿护念我。及一切众生。速
除诸障。增长净信。令今所观。称实相应。作此语已。然
後手执木轮。於净物上而傍掷之。如是欲自观法。若
欲观他。皆亦如是应知。占其轮相者。随所现业。悉应
一一谛观思验。或纯具十善。或纯具十恶。或善恶交
杂。或纯善不具。或纯恶不具。如是业因。种类不同。习
气果报。各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思
惟。观察所现业种。与今世果报所经苦乐吉凶等事。
及烦恼业习得相当者。名为相应。若不相当者。谓不
至心。名虚谬也。若占轮相。其善恶业俱不现者。此人
已证无漏智心。专求出离。不复乐受世间果报。诸有
漏业。展转微弱。更不增长。是故不现。又纯善不具纯
恶不具者。此二种人善恶之业所有不现者。皆是微
弱未能牵果。是故不现。若当来世佛诸弟子。已占善
恶果报得相应者。於五欲众具得称意时。勿当自纵
以起放逸。即应思念。由我宿世如是善业故。今获此
报。我今乃可转更进修。不应休止。若遭众厄种种衰
恼不吉之事。扰乱忧怖。不称意时。应当甘受。无令疑
悔。退修善业。即当思念。但由我宿世造如是恶业故。
今获此报。我今应当悔彼恶业。专修对治及修余善。
无得止住懈怠放逸。转更增集种种苦聚。是名占察
初轮相法。善男子。若欲占察过去往昔集业久近。所
作强弱大小差别者。当复刻木为三轮。以身口意各
主一轮。书字记之。又於轮正中一面书一画。令粗长
使彻畔。次第二面书一画。令细短。使不至畔。次第三
面作一傍刻如画。令其粗深。次第四面。亦作傍刻。令
使细浅。当知善业庄严。犹如画饰。恶业衰害。犹如损
刻。其画长大者。显示积善来久。行业猛利。所作增上。
其画细短者。显示积善来近。始习基钝。所作微薄。其
刻粗深者。显示习恶来久。所作增上。余殃亦厚。其刻
细浅者。显示退善来近。始习恶法。所作之业未至增
上。或虽起重恶。已曾改悔。此谓小恶。善男子。若占初
轮相者。但知宿世所造之业善恶差别。而不能知积
习久近。所作之业强弱大小。是故须占第二轮相。若
占第二轮相者。当依初轮相中所现之业。若属身者。
掷身轮相。若属口者。掷口轮相。若属意者。掷意轮相。
不得以此三轮之相。一掷通占。应当随业。主念一一
善恶。依所属轮。别掷占之。复次。若占初轮相中。唯得
身之善。於此第二轮相中得身恶者。谓无至心。不得
相应。名虚谬也。又复不相应者。谓占初轮相中。得不
杀业。及得偷盗业。意先主观不杀业。而於第二轮相
中得身恶者。名不相应。复次。若观现在从生�
