方等部-第8章
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三者，回向发愿心。
具三心者，必生彼国。
复有三种众生，当得往生，何等为三？
一者，慈心不杀，具诸戒行；
二者，读诵大乘方等经典；
三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。
具此功德者，一日乃至七日，即得往生。
生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至，
无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世
音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光
明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩
萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，
乘金刚台，随从佛後，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛
色身，众相聚具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林，演说妙法
，闻已，即无生法忍，经须臾间，历事诸佛，偏十方界，於诸
佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品
上生者。
上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，於第一义，心不惊动，深信因果，
不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国，行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、
大势至、无量大众，眷属围绕，时紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一
义，是故我今来迎接汝，与千化佛，一时授手，行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸
佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开，行者作紫磨金色，
足下亦有七宝莲华，佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，
纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经於七日，应时即得阿耨多罗三
藐三菩提，得不退转；应时即能飞行偏至十方，历事诸佛。於诸佛所，修诸三昧，经一
小劫，得无生忍，现前授记，是名上品中生者。
上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。
行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来
迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此
事时，即见自身坐金莲华，坐已华合，随世尊後，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华
乃开，七日之中，乃得见佛，虽见佛身，於众相好，心不明了，於三七日後，乃了了见。
闻众音声，皆演妙法，游历十方，无养诸佛，於诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法
明门，住欢喜地，是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。
佛告阿难，及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，
不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生於西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛，
与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得
离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，
即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，
三明六通，具八解脱，是名中品上生者。
中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜
持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向发愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终
时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，
赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即
合，生於西方极乐世界。在宝池中，经於七日，莲华乃敷，华既敷已，开目合掌，赞叹
世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生者。
中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，
为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，寻即命终。譬如壮士
伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，
过一小劫，成阿罗汉，是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。
佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此
愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻
如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，
除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：
善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，偏满其
室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛後，生宝池中，经七七日，莲华乃敷，当
华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。
闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。
佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚
人，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以
恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说
阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱知见。此人闻已，除八
十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，
如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经於六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵
音声安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻此法已，应时即发无上道心，是名下品中生者。
佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如
此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，
种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念
中，除八十亿劫生死之罪。於莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至、以大
悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生
者，是名下生辈想，名第十六观。
说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时得见极乐世界广长之相，得见佛身，
及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三
菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧，无量诸天，
发无上道心。
尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？
佛告阿难：此名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。亦名净除业障，
生诸佛前。汝当受持，无令忘失！行此三昧者，现身得见无量寿佛及二
大士。若善男子及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，
何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大
势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。
佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是无量佛寿名。
佛说是语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。
尔时世尊，足步虚空，还耆 崛山。尔时阿难，广为大众，说如上事。无量诸天、
龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
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佛 说 十 吉 祥 经
失译人名今附秦录
如是我闻： 一时佛在罗阅只耆 崛山中，与大比丘众千二百五十人菩萨五千人俱。
尔时世尊与无央数百千人，前後围绕而为说经。时大会中有一大士，名
离垢盖，承佛威神，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，叉手合掌，前
白佛言：「今可现有诸佛世尊如来至真等正觉，若有善男子善女人求
佛道者，闻其名号受持读诵，疾得不退转於无上正真道？」
佛告离垢盖大士：「善哉善哉！族姓子乃能作是问，多所利益，
有族姓子：东方去此度一恒沙数诸佛世界，有世界名方庄严，其刹有
佛名大光耀如来至真等正觉，今现在说法。
复有族姓子：东方度二恒沙数诸佛世界，有世界名谛胜诸胜，其刹有
佛名慧灯明如来。
有世界名金刚，其刹有佛名大雄如来。
有世界名净尊住，其刹有佛名无垢尘如来。
有世界名金光明，其刹有佛名上像幢十盖王如来。
有世界名大威神，其刹有佛名威神自在王如来。
有世界名香熏，其刹有佛名极受上影王如来。
有世界名宝严，其刹有佛名内宝如来。
有世界名海灯明，其刹有佛名大海如来。
有世界名十力灯明，其刹有佛名十力现如来。
当知离垢盖，若善男子善女人求佛道者，恒边沙刹满中七宝持用布施
如来正觉，若善男子善女人，闻此佛名受持讽诵执在心怀，於大众中
为人广说，此之功德过前功德。」
重欲解义而说偈言：
如恒边沙 诸佛世界 满中七宝 持用布施
若有得闻 诸佛名号 信乐不忘 功德过前
若闻诸佛名 讽诵莫忘失 其人不宜疑 言我不成佛
六通无穷尽 至于无数劫 其身当金色 相好以庄严
若持佛名号 过於十亿劫 疾得成正觉
佛说经竟，离垢盖大士诸菩萨等，天龙鬼神及世间人，咸皆欢喜顶受佛
教。
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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦
普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身
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佛 说 转 有 经
元魏天竺三藏佛陀扇多译
如是我闻： 一时婆伽婆住王舍城迦兰陀竹林，大比丘众之所围绕，一千二百五十人俱
，菩萨摩诃萨无量无边。
尔时摩伽陀王频婆娑罗出王舍城，往至迦兰陀竹林住处，到佛所已，头面
礼足， 佛三匝，却坐一面。
尔时如来知频婆娑罗王坐一面已，告言：「大王！譬如有人於睡梦中，共
彼女宝行於欲事，彼人觉已忆彼女宝，大王於意云何？梦中女实为是有
不？」王即答言：「不也，世尊！」复问王言：「大王！於意云何？彼
人若执梦中女者，是黠慧不？」王即答言：「不也，世尊！何以故，彼
梦中女毕竟无故，云何而有境界欲事，彼人徒劳。」佛言：「大王！如
是一切愚痴凡夫，以不曾闻佛正法故，眼见诸色，悦豫於心，即执为实
，以执著故则有系缚，以系缚故则有染著，以染著故则生贪欲瞠痴等业
，若身若口若意等业，然彼身业所作即灭，灭已不依东方而住，如是不
依南西北方上下而住，随命终时，转彼有识而现後心。大王！彼识不坏
，随业尽处彼业能现，亦如睡梦觉时女宝。如是大王！最後灭识而生後
识，或在地狱、或在饿鬼、或在畜生、或阿修罗、或人或天，彼最後识
取最後生，识顺彼生，如是心识随业所受，然无有法，从此世间至彼世
间而受生也。大王！灭後识心是名为灭，是初心识如托生者，是彼後生
。大王！转後识时，彼法实不从彼处来而至於此，初识生已亦无所至。
何以故？法性相故。大王！最初识心是後识空，业是业空，生是生空，
最初心识是初识空，所生之处是生处空，而於彼处不失业果。大王！最
後生识於彼即灭，後不断心，识心顺行随在何处，所受业报即往受故。
」
尔时世尊，而说偈言：「
善逝後说时 所有诸言语 皆是假名说 假名想住故
离於言语法 而无有可说 随所有言说 而说彼诸法
彼不在於彼 法眼见无色 所言见色者 世间执著故
说世法为实 无而和合见 是如来所说 是名方便地
若为真实说 眼则不见色 意不知诸法 此是最秘密
世间我慢说 名本空无名 一切法无名 而以假名说」
说此法门时，频婆娑罗王及诸大众、人天龙神、乾闼婆等，闻佛所说，皆
大欢善，信受奉行。
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佛说观无量寿佛经
如是我闻：一时，佛在王舍城耆 崛山中，与大比丘众，千二百五十人俱。菩
萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。
尔时王舍大城有一太子，名阿 世，随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗，
幽闭置於七重室内，制诸群臣，一不得往。
国太夫人名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麦少用涂其身，诸璎珞
中，盛蒲萄浆，密以上王。
尔时大
