活在圣灵中--巴刻-第25章
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验的核心里，都有神的爱为确据，一个最自然的假设，就是每个情况都是圣灵类似作为的结果。肯定说，我们没有可能把其中任何一种经验当作是与其他经验迥然不同的。
又或者，我们试以说方言为例。有一个人用方言来表达他热切的赞美和痛苦的祷告，另一个人则用他自己的母语来表达；然而这两人在感情上有基本的分别吗？比亚（RichardBaer）确信「说方言和其他两种广泛及普遍被接纳的敬拜方式，例如贵格会的静穆崇拜，以及天主教和圣公宗教会的礼仪崇拜，在基本功能上都是相似的」；因为三者的分析性理由都系于让人能更深的被神感动。22这个意念是明显地错误吗？
又或者让我们看看圣灵如何帮助我们认识圣经中的神怎样看我们，并且他在圣经里的话语怎样应用在我们的生活上。若有人将这件事情客体化，称之为预言，又用一种传达神谕的方式来宣布，而另一个人则确信是神向他及其他人说的话，在这两种情况下，神在人心里的工作难道有基本的分别吗？
是否惟独灵恩派才透过祷告寻求或得到身体的医治？又是否惟独灵恩派才能成功地奉耶稣的名赶鬼？
不管其他人在已发展的属灵恩赐教义上所接受的教导是多么的少，但是否惟独灵恩派才会在爱中彼此服事呢？
现实中，灵恩派和非灵恩派信徒属灵上的主要分歧是在运用的词汇、自我形象、联系的团体和阅读的书籍报刊等方面，而不是信徒藉着圣灵与圣父和圣子相交的实际内涵。灵恩经验事实上并不像有些时候所宣称的那么独特。
注文
1M·HarPer，NoneCanGuess（Plainfield，N．J．：Loaos，1971），第149、153页。在ThreeSisters（Wheaton，Ill．：TyndaleHouse，1979）一书中，Harper以圈内人身分，对整个运动提供有趣、合时的侧面剖析。
2R．Quebedeaux，TheNewCharismatics（NewYork：Doubleday，1976），第111页。
3L．Newbigin，TheHouseholdofGod（London：SCM，1954），第110页。
4以下的资料；有许多都刊载在这一篇文章里：“TheologicalReflectionsontheCharismaticMovement，Churchman，1980，第7—25、103—125页。文中有更多广泛的学术性记录文件。
5在哥林多前书十四章里的十一处经文（2、4、5、6、9、13、18、19、23、26、27节），并在十二章二十八节和十三章八节，NEB译本把glossa（i）译为狂喜忘形的方言或狂喜的语言。EdwardDO’Connor的观察十分中的：「新约里没有任何地方形容用方言祷告为『狂喜的发声』。这名词是现代学者创作出来的，表达了他们对方言恩赐的猜想。从五旬节连动的经验可见他们的猜想是误作的。」（ThePentecostalMovementintheCatholicChurch）「NotreDame，Ind．：AveMariaPress，1971」，第126页。）
6D．Bennett，“TheGiftsoftheHolyspirit，”TheCharismaticMovement，ed．MichaelP．Hamilton（GrandRaplds：Eerdmans，1975），第32页。Bennett避开了基督徒方言中有源自精神分裂、催眠或魔鬼等意念。
7JosePhineMassyngberdeFord引述RichardBaer的话，“TheCharismaticGiftsInworkshop，”InTheCharismaticMovement，第115页。
8R．Quebedeaux，TheYoungEvangelicals（NewYork：Harper＆Row，1974），第43页；另参看TheNewCharismatics，第153、154页。
9CharlesE．Hummel，FireIntheFireplace：ContemporaryCharismaticRenewel（DownersGrove，Ill：Inter－Varsity，1977），第47页；另参看O’Connor，ThePentecostalMove－ment，第111一121页里面形容美国罗马天主教徒的灵恩祈祷小组。
10OConnor，ThePentecostalMovement，第225—227页。
11「因此，有些人希望他们整个生命都被从天而来的信息及启示所引导，因而忽略了他们能力范围做得到的计划和深思熟虑。有些人希望所有疾病都得着神迹的医治，拒绝见医生或吃药。同样道理，有些人希望得着纯粹灵恩感示的讲坛信息，以取代神学研究和讲章预备，而教会制度上的职位……由纯粹的灵恩领导取代。」（O’Connor，ThePentecostalMovement，第227页）这一切都清楚并典型地表达了超级超自然主义者的思想形态。
12「脱离疾病是救赎的一部分，也是所有信徒的特权」（DeclarationofFaithoftheAssembliesofGod，12）；「救赎为所有信徒预备了神的医治」（DeclarationofFaithoftheChurchofGod［Cleveland］，11）。引述自WalterJ．Hollenwe－ger，ThePentecostals，trans．R．A．Wilson（Minneapolis：Augsburg，1977），第515、517页。若说身体得着完全的医治，和达致完全无罪的完美境界都「在救赎中」成就，其意思是整个人随基督的形象全然更新乃源于十架（参罗八23；腓三20、21），这是对的，可是，若以为在地上已经可以完全达到将来在天上才能达致的完全，那实在是一个潜在的严重错误。
13例如另外请看FrancisMacNutt，Healing（NotreDame，Ind．：AveMariaPress，1974），第13、14页：「我不用对一个被病魔破损人格的人说，疾病是神差来的十字架，但我会持守一个盼望，即使药物不能帮助他们，神无论如何是想他们安好的。」要对那些藉着祷告达致超自然的身体医治作出评价是很困难的，因为通常都证据不足，而且有的证据都是可争论的。一些持怀疑态度的评论更加突出这个困难，这些评论包括B。BWarfield，CounterfeitMiracles（London：BannerofTruth，1976），和W．Nolen，Healing：ADoctorinSearchofaMira－cle（NewYork：RandomHouse，1974）——这书研究KathrynKuhlman的医治职事，KathrynKuhlman曾经在一九六二年尝试出版一本书，名为IBelieveinMirscles。文中的议论不能建基在这些负面的评论上，也不能作为这些负面评论的根据；固然，我们亦很难找到一些较为正面的理据基础。
14以巴弗提，腓二27；提摩太，提前五23；特罗非摩，提后四20；并保罗自己，他是广传超自然治病的行动者（参徒一九11、12，二八8、9），然而根据哥林多后书十二章七至十节自然的阐述，文中「刺」指肉体上的痛苦，而「肉体」指被造的、有血有肉的人性。
15请参考一本超级的好书，JoniEarecksonandSieveEstes，AStopFurther，rev．ed．（GrandRapids：Zondervan，1980）。
16另参考JohnRichards，ButDeliverUSFromEvil（London：Darton，Longman＆Todd，1976）。
17T．Goodwin，Works，ed．J．C．Miller（Edinburgh：JamesNiChol，1861），1：227—252．
18见同上第142、143页。
19CharlesFinney在他的书Memoirs（NewYork：FlemingH．Revell；1876），第17、18页述说他在一八二一年接受圣灵施洗的时候，他哭泣并「大声喊出「灵魂里」难以形容的汹涌感情」。AsaMahan在OutofDarknessIntoLight（Londo：T．Woolmer，1882），Part2，详细地形容他的经验。在一八七一年，D．L．Moody「跪倒在地上，让他灵魂沐浴在神的临在中」；当时他的房间就「似乎燃烧着神的临在」（J．CPOllock，Moody：ABiOgrphicalPortrait，［NewYork：Macmillan，1963」第90页）。A．B．SimPson在TheHolySpiritorPowerFromonHigh（Harrisburg：ChristianPubs，1896）一书解释洗礼为「接受基督生命的能力」。R．A．Torrey在ThePersonandworkoftheHolyspirit（Londo：Nisbet，1910），第213一237页的阐述。F．D．Bruner在ATheologyoftheHolySpirit（GrandRapids：Eerdmans，1970），第335—337页中总结他的观点。
20另参考EvanH．Hopkins，TheLawofLibertyIntheSpiritualLife（London：1884）。关于F．B．Meyer的，参Brurier，上引书第340、341页。
21E．C．Richards，BislsopMoorhouseofMelbourneandMan…chester（London：JohnMurray，1920），第15、16页。书中这样叙述下去：「当时，我并不以为他是基督，而以为他是父神；但我现在回想，知道神是透过基督彰显自己。」Moor…house八十三岁时，在另一封信形容相同的经验：「我怕自己欢喜得大声喊叫了出来，所以用床单把自己包裹着。这种从神而来的欣喜维持了许多日，……这欢欣使我热烈地爱每一个人，……这是属天的，……我已经到过天国。」（第245、246页）
22引自JosephineMassyngberdeFord，“TheCharismaticGiftsInWorship，”TheCharismaticMovement，第115、116页。
6 圣灵的路径：解释圣灵生活
现在，我们来到一个主要的问题，是我们一直为他开山辟路的。对于独特的灵恩经验，我们应该以怎样的神学观点去看他呢？即是说，我们怎样以神的概念来解释他呢？当他们自称他们的属灵经验比其他人更加超越的时候，我们应该怎样看圣灵在他们身上的作为呢？事实上，这是灵恩运动向我们提出的一个主要问题。可是，我一方面可从其中心的信念及伦理上的果子而得出结论，认定神在他们中间，另方面，又发现「灵恩派」和「非灵恩派」的属灵气质比我们有时候所在意到的更加相近；这样，我令到这个问题更加难以解答。倘若灵恩社群中的典型属灵经验是没有基督在其中、没有爱心和骄傲自负的，那么，我们的疑问就不会出现，因为我们根本没有理由将这些经验归功于圣灵；可是灵恩运动的情况正好并非这样，那么，这个问题就来得更加尖锐，且无法逃避了。因为我们必需面对一个事实，灵息运动用以解释其自称拥有的特色的一个最普遍宣告的神学观念，是十分不合乎圣经的。
对于一个看自己为复兴真正基督徒经验的力量的运动，这个事实引起的问题肯定是显然易见的。经验是一个含糊的字眼，而种种经验（即是思想与感情的特殊状况）落在不全然被圣化的罪人身上，必然如同杂贪混在黄金里。没有任何经验单凭这经验的发生本身就可证实是从神而来，为要推展他恩典的作为。基督徒拥有的经验，不一定就是基督徒经验。一个经验若是出于神恩典的赐予，他在圣经真理的试验下，必能证明在其中心有一种加强了的醒觉——对于关乎神的一些启示的真理的醒觉，以及对于我们作为受造物、罪人、受益人、信徒、养子、被买赎的仆人，及在其他各种身分下与神的关系，有强烈的醒觉。我们曾经以这个标准去量度灵恩派经验，也发现他们在这一点上没有缺失。可是，当这些经验被用来印证某些误解圣经的信念时——时常有人这样做——，我们就只剩下两个选择：一是排斥这些经验，看这些经验为虚妄的，甚至可能源于撒但，否则，就重新给他们神学上的阐释，表明这些经验实际证实和确定的真理，与灵恩信徒所以为的有所不同。至少对于灵恩见证的主流，这是我们现在要作的抉择。
有些人注意到灵恩经验宣称要证实的东西是错误的，他们采取头一个立场，迅速批评这运动是虚妄和危险的。可是，想起有时候（并非经常如此）灵恩派信徒提出他们那些错误的主张时那种自呜得意的态度，又天真幼稚地误用圣经，而最令人懊丧的是，许多灵恩派的发言人，似乎对于真理的问题漠不关心，凡此种种，我们又不能完全谴责那些对灵恩运动口诛笔伐的人。我承认我也是其中一个受到灵恩运动衍生上述种种现象所困扰的人，不过，无论如何，我从灵恩经验里看见神在其中工作，因此，我大胆作出第二个选择——就是尝试重新建构其神学观念。我在这个选择上所作的，请读者评断。
首先，让我们浏览一下传统五旬节派对灵恩经验的说明，这是大部分在德国以外的抗辩宗灵恩派信徒所持守的看法。这就是我曾经称之为复还论的观点，他们将使徒行传第二章所形容门徒在五旬节的经验，以及哥林多前书十二至十四章所形容哥林多教会的经验，看为今日基督徒应该追求的标准规范、理想和目标。这观点的中心建立在一种灵洗的观念上，他们认为灵洗是「一种特殊的经验，有别于信主经验，通常在信主后才有的。在这经验里，人领受了全部的圣灵进入他的生命中，因此满有力量去事奉和见证。」1他们认为除非信徒经历圣灵的洗，否则欠缺神早已为他储备的必需资源，所以，他们命令基督徒寻求这种经验，直到得着为止。2这经验一旦临到，他就被提升，而且通常会（有人说是一定会）说方言，作为内在已发生了的经验的外在印记。既然他们相信一个人只有如此才能领受「全部的圣灵」不管他们为这怪异的用词如何注解），他们给这种经验神学上的阐述，就是认为这种经验完成了整个信奉基督的入教过程，一如圣公会会友之间的安立甘大公派理论，水礼只是开始，在坚信礼中领受圣灵才圆满完成整个入教程序。3
最近，邓恩（JamesDG．Dunn）、卜仁纳（F．D．Bruner）、史托德（J．R．W．Stott）和贺其马（A．A．Hoekema）对这观点都有全面透彻的剖析，我们在这里亦无需多费笔墨。我在这里单提出以下两点就已经足够了。首先，若我们接受上述的观点，这观点会迫使我们评价非灵恩派基督教——即是，那些不认识或不寻求悔改后圣灵施洗的基督教信仰——为低下门径、次等，并欠缺了一些重要的东西；可是，其次，这观点不能从圣经中成立，因为这观点不能前后贯彻地解答一些从圣经引伸出来的反问，例如以下三条问题。
灵洗的神学观念
对于哥林多前书十二章十三节：「……我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵」，我们能否提出令人信服的论据，否定他所指的是基督徒新生命的开始——我们也许称之为「悔改并入教的复合体」——，因此根据保罗，每个这么样的基督徒都已经领受了圣灵的洗了？我们能否定这种含意吗？当然不可能。
在这个结论以外唯一可能的解释，就如已故的叨雷的看法，他的看法影响多人，他认为保罗在这里正述说一种「第二次祝福」，这是他在其他书信都没有提及的，但保罗深知道他和所有哥林多教会的人都已经领受了这祝福，虽然在今日有些基督徒并没有领受到。5可是，（1）这样的看法与保罗先前对哥林多人的描述并不吻合，他形容他们纵使满有恩赐，在基督里仍是不属灵的婴孩，未有能力吃固体食物（林前三l—3）。（2）这看法迫使人采取以下其中一个立场，一是否定那些缺乏「第二次祝福」的基督徒是属于同一个基督肢体的，又或者漠视「成了一个身体」的自然意义，而将「成了」一词（希腊文eis）强加以不自然的解释，解作「由于……的缘故」或「为了使其得着益处」，但这些解释对比希腊原文是无法成立的。（3）在以上立场中，倘若我们采取后者，有些时候有些人的确这样做，那么，只有构成对保罗一个谴责，谴责他不必要地、�
