永嘉大师禅学思想-第3章

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安然实潇洒。”（1）更是灵光独耀，随性自在，潇洒至极。其实，不管是从教，还是从禅方面，大师都极具成就，都不愧为当时的一位佛学泰斗，所以《宋高僧传》Z寸他的评价很高，说他是：“心源本净，智印全文，测不可思，解甚深义。我与无我，恒常因知，空与不空，具足皆见。”大师的著作有《证道歌》及《禅宗悟修圆旨》，后者即《永嘉集》，分为《慕道志仪》、《戒奢意》、《净修三业》、《奢摩他颂》、《毗婆舍那颂》、《优毕义颂》、《三乘渐次》、《事理不二》、《劝友人书》、《发愿文》第十篇。由当时庆州刺史魏靖编辑成册，曰之为“永嘉集”而流传于世，其中《证道歌》是一首用韵文写成的歌词，描述了大师自己证道过程中的心得体会和证道后的胜用境界，以及对后学的警告策励，主要体现了禅宗方面的思想。　
　　《禅宗悟修圆旨》从慕志修道，具足信心到强调止观，定慧均等再到最后发愿，依次阐述了禅定之用意，修心之历程，虽然如此，但溶入教门思想颇多，并不限于禅门一宗的思想，可以说，《永嘉集》实质上就是由浅入深地概括反映了永嘉大师的整个佛学思木目／凶、　
　　永嘉大师所住年代正是初期禅宗过渡到盛期禅宗的时代。当时，神秀大师在北方大演渐悟禅法，六祖惠能则在南方大振顿悟禅风，南能北秀，致使学者趋之若鹜，禅宗遂成中国佛教中的一枝奇葩而独步佛门。大师虽是籍《维摩经》发明心地，但印证却是在六祖处得到的，所以他自己在《证道歌》中讲：“自从认得曹溪路，了知生死不相关。”六祖门下，得法者颇多，其中南岳怀让，荷泽神会，青原行思，南阳慧忠，永嘉玄觉，堪称惠能门下五大宗匠。永嘉大师当时弘化一方的威势虽不及其他四位那样轰轰烈烈，政治上也没有什么显赫地位，但其所著的《证道歌》和《永嘉集》，在禅宗史上的地位和影响却不亚于前四位。《证道歌》作为通俗的韵文出现，流传极广，被一代又一代的禅宗学人所传颂，而《永嘉集》从浅至深，指导修心，言简意赅，也被后世禅学者所推崇。再加上大师是在晤六祖前开悟的，又是教门出身，兼唱台禅融合，所以其禅风在他的同辈中自有自己的一番特色，特别是台禅融合的一些思想，对后世禅宗风格演变成禅教一致的影响很大。有关他的禅学思想，我们将在后面的篇幅中重点探讨，这里，我们在介绍大师简要生平的同时，参考《宋高僧传》、《五灯会元》等，略略例举大师的二件具体事迹。　
　　其一，“一宿觉”的来历，据《五灯会元》记载：　
　　……后因左溪朗掸师激励，与东阳策禅师同诣曹溪，初到振锡，绕祖三匝，卓然而立。祖曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？”师曰“生死事大无常迅速。”祖曰：“何不体取无生，了无速乎？”师曰：“体即无生，了衣无速。”祖曰：“如是！如是！”于是大家无不愕然，师方具威仪参礼，须突告辞，祖曰：“返太速乎？”师曰：“本自非动，岂有速邪！”祖曰：“谁知非动？”师曰：“仁者自生分别。”祖曰：“汝甚得无生之意。”师曰：“无生岂有意邪！祖曰：“无意谁当分别？”师曰：“分别亦非意！祖叹曰：“善哉！善哉！少留一宿。”　
　　时谓“一宿觉”矣。　
　　师徒虽初次见面，应对却是刀光剑影，铿锵有声。六祖以身作靶，抽钉拔楔，意在接引学人，大师灵气飞扬，领悟透彻，箭箭中的，不愧祖师高徒。其间机锋迅疾，犹如电光火石，令人怦然心动。大师因一见六祖就对答永嘉大师禅学思想窥探　107如流，反应迅速而被印证，又因在六祖处只留一个晚上就回永嘉大弘禅法，所以被世人称为“一宿觉”。此即永嘉大师号称“一宿觉”的来历。　—　
　　其二，往生前的灵异事迹。据《宋高僧传》卷八记载：　
　　初觉未亡前，禁足于西岩，望所住寺谓然叹曰：“人物骈阗，花举蓊蔚，何用之为广其门人吴兴兴师，新罗国宣师数人同闻，皆莫测之。寻而述之曰：“昔有一样师，将诸弟子游赏之次，远望一山，忽而唱曰：‘人物多矣’。弟子亦不测，后匪久此师舍寿，殡所望地也。”西山去寺旦有余程，送殡繁拥，人物沸腾，其感动也若此。又未终前，有舒雁千余飞于寺西，侍人曰：“此将何来？”空中有声云：“为师墓所，故从海出也。”　
　　从以上记载中可知大师早已预知圆寂之日期，所葬之地及送葬的盛况。又有干余大雁因师而不远千里从海上飞来，师之灵异与德行从中亦可窥知一二了。　
　　二、真心本具净智妙圆人不识　
　　佛陀初成道时，曾感叹说：“大地众生，皆有如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”这是佛教理论的出发点。从教门来讲，认为佛性本具，一切众生皆有，从禅门来讲，认为含生同一真心，只为客尘障故。在这个问题上，永嘉大师在他的《证道歌》中说：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，六般神用空不空，一颗圆光色非色。”他把众生本有的佛性，含生同一的真心，比喻成为摩尼珠，说这颗摩尼珠是“六般神用空不空，一颗圆光色非色。”本性清净，神通妙用现成，只是人们一念不觉，不认识自心而已。大师要强调的就是真心本具，大道本成，道不属修，亦无可证，只因迷悟一念之差，而有垢净染污之说。于中只有默契真心，方能念得其中真意。　
　　这大道至真，无修无证的思想乃是历代祖师禅德所发挥的禅学观点。如六祖讲“何期自性本来清净。”①四祖道信的修行五种方便之一亦云：“一者知心体，体性清净，体与佛同。”其实，一样都是说真心本具与佛等同，不借修证。又如永嘉大师之后的黄檗希运禅师也说：“学般若人，不见有一法可得，绝意三乘，唯一真实，不可证得，谓我能证能得，皆是增上慢人，法华会上拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言我于菩提实无所得，默契而已。”②可见黄檗禅师对此更是一针见血，直刺痛处，容不得你妄言修证。　
　　在禅师们的眼中，人人都是一尊古佛，成佛作祖，天然本具，不借外求，求即不得，得亦非真。若要说修，也是无修之修，若要说证，也是无证之证。真心本性，乃是无价之宝，天然而成，法尔如是。不在求，但在会，本源自性天真佛，生佛原是一如。若能根尘脱离，歇下念念妄想执着，一念不生，便见如如佛。所以永嘉大师在《证道歌》中说：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。无价珍，用无尽，利物应机终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印。上士一决一切了，中下多疑多不信。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。”修行之人，身贫道不贫。若能识得心中摩尼珠，则是天下最大富翁。大师告诉我们，这颗人人本具的摩尼珠，是无价之宝，只可惜众生迷惑不能好好认识，若能会此家当，将用之不尽。法身、报身、应身三身自现，又何劳弃凡入圣？成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智自圆，又何用转识成智；上等根机，一旦悟入，一悟一切悟，这即是明心见性，纯一大乘家当。你若能如此自信得及，息得念念驰求之心，便与祖佛无二无别，凡圣等一。而小根机之人，往往不信这真心本具，本来是佛，顿悟见性的简便法门，而是骑驴觅驴。所以终是徒劳。若说有修有证，也只是八种解脱，六种神通，终不能见性。虽可自解怀中垢衣，也只能独善其身而不能广度有缘。　
　　大师的歌词，不象后期祖师们的机锋对答，令人如坠五里云雾，而是通俗易懂，使人一看就知。大师所说的这几组歌词实际上就是大师的心性解脱论，是不借修证的顿悟成佛说。只要你相信佛性天然本具，真心现成，能够直下承当，不从佛外更求于佛，不舍却自佛而求他佛，无凡无圣，无垢无净，无大无小，无方无圆，无漏无为，不起诸见，不染一法。是如此，非如此，又是如此。一念如是，当下即是顿悟见性成佛。净智妙圆即刻无二无别，所以黄檗希运禅师云：“诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅粱性，性即是心，心即是佛，佛即是法，一念离真，皆为妄想，不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法，学道人直下无心，默契而已。”①祖师说“心即是佛”无非就是要我们识心达本，明白心佛众生三无差别，真心本具，是心是佛，是心作佛，当体一念清净之心，就是真心，就是佛。迷与悟，缚与解，但依你这当下一念之心，如六祖讲的“前念迷即凡，后念悟即佛”。②心性的解脱，只是一刹那的功夫，看你是否敢直下承当，大师的观念中，上等根机的禅者，就是敢于直下承当。在现实中自我解脱，直契真心本具。突然冷灰豆爆，枯木开花，当旁观者惊愕之际，他已是大彻大悟，万事了达。这种心性解脱的境界即是“诸佛法身入我性，我性同共如来合，一切具足一切地，非色非心非行业。”⑧大师是大彻大悟的过来人，把“上士一决一切了”的境界说出来，也即是把他自己的禅心体验说出来，无非就是要人相信心性的解脱，不借修证，只须会得自己本来面目即可。若有缘者看到此歌词，不仿也去会会你的本来面目，看看娘生你的鼻子到底是直的否？　
　　三、取舍皆病无明实性即佛性　
　　真心本具，清净圆妙，不借修证是历代禅法的出发点。永嘉大师，也一样把这种思想作为自己的禅体宗旨理论来阐发他的禅学观点。如《证道歌》中云：“不除妄想不求真，无明实性即佛性。”“舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪，学人不了用修行，真成认贼将为子。”众生心本清净，自性佛现成本具，所以有什么“妄”可除，又有什么“真”可求呢？参禅之人，要明心见性，就必须没有心时，才能真正见本性，若以心来见性，此心定是妄心。要没有妄念可除，没有真心可明，没有自性可见，才是真正的排除妄念，明心见性。所以大师讲，若有妄念可舍，真心可求，那就是巧伪之心，是病态之心。真妄、取舍乃是对等之法，而心性的东西，离一切相，所以佛学讲，但有言说，都无实义。参学之人，若不在此处着眼，不了此义，以有相的对待法修行，终是徒劳。永嘉大师呵斥这种学人是“认贼将为子”。修行人这一点是很重要的，否则用功再多，也是盲修瞎练。所以黄檗希运禅师也讲“不悟此心体．，便于心上生心，向外求佛，着相修行，皆是　恶法，非菩提道”。①　



永嘉玄觉禅师证道歌义理初探　
　　　

一、前言

　　永嘉玄觉禅师与六祖慧能同时，指月录将他列为六祖旁出法嗣，他与六祖的渊源，详见于六祖坛经：

　　　永嘉玄觉禅师，少习经论，精天台止观法门，阅维摩经发明心地。后遇左豁朗禅师激励，与东阳策禅师同诣曹溪。初到，振锡绕祖三匝，卓然而立。祖曰：「夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方来，生大我慢。」曰：「生死事大、无常迅速。」祖曰：「何不体取无生，了无速乎！」曰：「体即无生，了本无速。」祖曰：「如是如是。」于时大众无不愕然。然觉方具威仪参礼，须臾告辞，祖曰：「返太速乎！」曰：「本自非动，岂有速耶。」祖曰：「谁知非动。」曰：「仁者自生分别。」祖曰：「汝甚得无生之意。」曰：「无生岂有意耶？」祖曰：「无意谁当分别。」曰：「分别亦非意。」祖叹曰：「善哉！」少留一宿，时谓一宿觉。

　　　　永嘉玄觉禅师与六祖的关系，应该是亦师亦友，彼此在领悟境界上相互印证，六祖赞道「如是如是」与「善哉」，皆赞许玄觉禅师悟证的境界。由于六祖是悟道的长老，玄觉由六祖处得到悟道的印证，领悟六祖的悟境，也相印了自我领悟，于是具备威仪向六祖礼拜，其师生的关系即建立在自性的修证，是心灵世界的相互交感。

　　永嘉玄觉禅师于唐睿宗先天二年十月十七日圆寂，其留传后世的作品有证道歌与禅宗悟修圆旨。庆州刺史魏静，将其作品编集名为「永嘉集」或称「永嘉大师禅宗集」，已收入大藏经。禅宗悟修圆旨，是教诫学生立志修道之法，建立观心十门法要。证道歌则以韵语形式表达证道禅理，语言浅白易解，禅机由浅入深，直识本心，发挥证道妙用，堪称禅宗绝世佳作。

　　　　证道歌是一首乐府体的诗歌，长达一千八百余字，比五言叙事诗孔雀东南飞多出一百多字，算是七言哲理诗中少有的长诗杰作；在内容上，证道歌将佛理深入浅出，以证道的境界阐述佛理的奥妙，有其独特的思想体系。在文采上，证道歌文笔斐然，文思敏捷，畅所欲言如行云流水，也是难以多得的文学作品。然而在文学上、思想上，此篇作品一直未受重视，未得到适当的价值评价。本文基于此一遗憾，采用宋代彦琪、延寿、法泉、知讷与元代永盛等人的注本（收入续藏经）与今人南亭大师的证道歌述解（收入禅宗典籍研究），参研证道歌的丰富禅理，兼述文学风格，挖掘此块纯属禅宗文学的瑰宝。

　　　　二、证道的意义

　

　　　　禅宗重顿悟，务求顿悟真如本性，此真如本性即是自性，也是佛性，是一种本来智慧的流露，然而此一本性的顿悟，是得道的证验，然而如何顿悟呢？尽管后来禅宗公案有数百数千种顿悟的实例，顿悟仍是一种难以语言表达的工夫。六祖惠能不识字，由顿悟而得道，故说法时最喜拈出一「悟」字，例如：「佛性本无差别，只缘迷悟不同。」「一念悟时，众生是佛。」「令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。」「法即无顿渐，迷悟有迟疾。」坛经中「悟」字随时可见，但是如何才算是真体悟，体悟之后的人生境界如何呢？永嘉禅师的证道歌，即是将个人彻悟的证道历程提供给后代证悟禅机的修道人做为参考，于是一开头即针对禅宗顿悟的本质上立说：君不见！绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。

　　　　「绝学无为闲道人」一句将禅宗顿悟的修持的精神表达出来，「绝学」去除世间的一切俗学，「无为」不作有为的修持，如此则为一个安闲自在的「闲道人」，而这样的修道人是不必重视外在形式，于是不在外在形式的修道上苦下功夫，所谓「不除妄想不求真」，即是告诫修道人不要迷惑于外在的形式，而要当下自证本性，故云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」一般求道人以为道是实有之物，经常求一种外在的表现形式，以求心灵的实有满足，而事实上这种追寻都是假象，故六祖的悟道偈语为：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」以重视内在本性破神秀的外在修持，深合大乘起信论上说：「一切法从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相。」　　重视内在本体的解悟，反对一切有为的修持，于是「无为」似乎是永嘉禅师证道的本体，要破除一切生住异灭之相，于是在歌词上说：觉即了，不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。此段歌词中，有为与无为相对，以射箭比喻有为法的外在的限制，极富文学譬喻效果，彰显无为法的