密宗道次第广论-第10章
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金刚部、宝部、莲华部、羯磨部，如次即是自性、异熟、受用，变化四身，大圆镜、平等性、妙观察、成所作四智，菩提心，布施度、智慧度、精进度。”此就所得果门而说。若如是说，则一一所化之所得，皆须具彼四部。
现证毗卢遮那果者，一一品中，为乐广、略、三机各说三种本摩地。乐中者之四类三三摩行，于每品四印曼陀罗中说。乐略者之四类三三摩地，于第一印曼陀罗中说。乐广者之四类三三摩地，于每品中皆说大曼陀罗、陀罗尼曼陀罗、法曼陀罗、业曼陀罗之最初加行、最胜曼陀罗及最胜事业之三三摩地。《真实光明论》谓身是大印，意是三昧耶印，语是法印，业是羯磨印。是以四品四部，别配身、语、意、业四印。《阿嚩达惹论》中亦云：“彼印即此身等差别，说名大、三、法、业四印。”彼并广说能立之因。如是所配身等四法，即于毗卢、不动、弥陀及余二部，说为身、意、语、业，非指某尊之身意等。《真实光明论》中又说四部各有大、三、法、业四曼而配四印，是依各部身、意、语、业四法而说。如《阿嚩达惹论》亦云：“四部中大曼陀罗，当知是为安立诸尊之色身故。摄身无尽藏变化。三昧耶曼陀罗，为表所证解脱门故，安立杵钩箭铃等等，摄意无尽藏变化。法曼陀罗，为表所证法之方便，安立住定诸尊，摄语无尽藏变化。如是业曼陀罗安立供养等尊，当知总摄一切如来利有情。”《真实光明论》文，是就主要者言。例如《金刚界品》第一曼陀罗中，虽以自部之身大印为主，然非全无意三昧耶印等，说四印印定故。余品诸曼当知亦尔。《阿嚩达惹论》云：“以此次第虽就身等加四事而说四曼，然实无有离身之心及离心之语。以是当知各曼陀罗皆有身等四分，故于四部一切曼陀罗中俱有身等标帜，如次即此所说大、三、法、业四印。”若能详知此等差别，则亦能知《最胜大疏》有时说四品道为一补特伽罗成佛之缘，有时说为各别补特伽罗之道，都不相违。瑜伽部中多说自起本尊，召入智尊，以四印印定者，是得果位四印方便。以自身语意业四事，修成本尊身语意业四德，净治庸常身语意业四法。如是虽依各部说有多种道次，然以佛部或金刚持部之行者最为第一。以于金刚界曼陀罗得圆满灌顶者，是一切部之阿阇黎，若得余部，惟是少分之阿阇黎，疏中引证而成立故。
若尔，修证毗卢遮那之方便道，惟彼三种三摩地耶？答：彼非圆满道，尚须先修圆满自体大瑜伽之道故。修天瑜伽，下三部中皆未宣说顺生三有染品次第而修，故彼惟是无上部之别法。然有顺清净品修法，以修五相证菩提道，如最后有菩萨成佛次第，作彼慢而修故。其前所修之道，惟《真实光明论》略说别配四道（资粮·加行·见·修），三大论师皆未宣说。然于五相证菩提前，顺有学道而修，甚为明显。于成大日如来以后之道，则是顺成佛后所作佛而修。
［科］庚二修彼次等分四
辛一为成修道之器而行灌顶
辛二成器已净三昧耶及律仪
辛三住三昧耶先应如何承事
辛四善承事已应如何修悉地
今初
入金刚界曼陀罗等灌顶，传授三昧耶及律仪，令成修道之器。此有但入曼陀罗者，及入已灌顶者。后又有二，谓不受五部律仪但受菩萨律仪者，惟传弟子灌顶，俱受二律仪者，可并传金刚阇黎灌顶。此依《金刚生论》及上疏意。《根本罪释》已广说说讫，故不重述。
［科］辛二成器已净三昧耶及律仪
得灌顶已，净治所受三昧耶及律仪，是初修者所不可无，须善精进，不可懈怠。《阿嚩达惹论》云：“承事师已，于彼所说大、三、法、业曼陀罗中如法灌顶，依于大乘现观仪轨受持律仪。次于所护三味耶、毗奈耶、正行、禁行，皆当善巧。次为善护三昧耶等，应常勇悍无懈，以修一切自他得为前行故。三昧耶者，即是欲得果者不应违越之事。随顺本尊所喜身语意行，进趣善法、遮止不善为相，是大师所制之特胜。”《胜吉祥经》初品及《金刚顶》所说诸三昧耶极根本罪，已于《根本罪释》广说，兹不重述。若不具足护持三昧耶等，即不成就。《金刚顶》云：“虽经百千劫，恒精进修行，世间四种人，修亦不成就。未发菩提心，具足诸疑惑，不依教而行，无信不成就。”此说具足四过，虽修多劫亦不成就。故须具足四德，谓依教授善修大菩提心为入大乘之门，起深信心全无疑惑，依佛所制进学处诸三昧耶，如教守护，于本尊师长所起坚固信。是则在家出家行者，皆当安住律仪而修。《金刚顶》云：“当远离杀盗，淫欲及妄酒，安住在家戒，尔时修明王。若是出家者，正住三律仪，别解脱菩萨，持明律第一。”若在家身堪受别解脱者，亦当具三律仪而修。
［科］辛三住三昧耶先应如何承事分二
壬一有相瑜伽
壬二无相瑜伽
初又分二
癸一缘粗天身四座瑜伽
癸二缘细标帜四座瑜伽
初又分二
子一四座修法
子二不能时如何修
初又份二
丑一惟得弟子灌顶之四座瑜伽
丑二得阿阇黎灌顶之四座瑜伽
今初
上疏说阿阇黎弟子二种不同道者，是依已得阿阇黎灌顶与惟得弟子灌顶二种次第。惟得弟子灌顶当云何修？上疏中云：“依弟子增上者，自加持等，当如是知。谓自护、沐浴，又自护、护处所。次请本尊，修行礼拜、悔罪、随喜福德、请转法轮、请佛住世、回向、发菩提心，及皈依三宝等。金刚合掌，结金刚缚，金刚合掌当心解放，所降金刚令坚固住，修无我观，如前修月轮等。当如本尊而结大印，令入智慧萨埵。修大印已，次诵“□吽□贺”，意善观想，召一切如来入自身。修自体三昧耶印已，以本尊与一切如来，及以法业大印印定，用本部三昧耶加持自体，灌自部顶。即灌顶已，善供喜等四供（喜鬘歌舞），敬礼一切如来，善修自身大印，诵“班杂萨埵”等本尊真言。于一年中日修四座。”此谓沐浴为先，修忿怒瑜伽与护轮，于福田前修皈依等。修金刚合掌乃至降智尊，用五仪轨生为本尊，召入与自相同之智萨埵，而以四印印定。次复召入无量如来，亦以四印印定，自部加持。以自部灌顶而灌顶，献供养、敬礼已，修身大印以及本尊念诵。此中仅有一尊瑜伽，无大瑜伽，亦未说修宫殿。《出生萨埵修法》广略二论，皆说修习金刚萨埵一尊之后，彼住虚空，次想四大渐次积聚，上有须弥宫殿，中有狮子宝座，自从空降，空住其上。《广修法》说，诵“班□答都”，结胜菩提印，自成毗卢遮那。次诵“班□萨埵”，从自心中变出金刚萨埵，住于前面所想狮子座上。次诵金则萨埵心咒，结彼大印，想自身成金刚萨埵。双从“吽”字变成吽作明王，诵结开门咒印，意想开启四门。以金刚摄咒印摄集诸佛，修为金刚萨埵，诵百名赞，以四守门咒印修钩召等。次以四印印定。修供养后，修三平等以及念诵。《略修法》说：自从空降，变一金刚萨埵，住于前面所想第二狮子座上；未说自修毗卢遮那。
上疏说依弟子增上者为一尊瑜伽，依阿阇黎增上为大瑜伽。故二《修法》所说一尊瑜伽，显系依于弟子增上。疏虽未说宫殿及中间与前面诸尊，然二《修法》说故，弟子亦应修之。二《修法》中所说修金刚萨埵者，意指投华所中，故当如疏所说而修本尊。若欲依彼渐次而修四座瑜伽，当以上疏所说为本。《出生萨埵修法》广略二中，随依一法而修即可，义既易解，又恐文繁，兹不广叙。修至生几许瑜伽者，下当方说。
［科］丑二得阿阇黎灌顶之四座瑜伽
得阿阇黎灌顶者有二：若欲为弟子灌顶者，则如《金刚生论》所说：自圆满大瑜伽三三摩地具修无减为广承事，摄为最胜曼陀罗生法等为中承事，修大瑜伽各尊真言诵满十万为略承事，随一即可。若欲修本尊者，如上疏云：“如是已说弟子瑜伽与随瑜伽，当说诸阇黎修曼陀罗与修本尊大瑜伽之仪轨。”此说修本尊时亦须修大瑜伽。《金刚萨埵修法广论》亦云：“诸得阿阇黎灌顶者，修大瑜伽遍行一切仪轨。”此说若得圆满灌顶，须俱修诸本尊，未得圆满灌顶，不可俱修本尊。此非谓略修大瑜伽便足，是须俱修三三摩地。如上疏云：“当说方便差别，其三摩地，是正方便。”其三摩地分为最初加行第三，下至为乐略道一印曼陀罗中亦说修三三摩地故。能成毗卢遮那之正方便，说三三摩地故。若不能修广中三三摩地，亦须修略三三摩地及大瑜伽。大瑜伽中无广、中、略三种差别，修行时量，《金刚生论》说修一年，或六月，或一月，因彼补特伽罗上中下别，时无一定。若灌顶者，则说乃至获得尊开许而修。修现观法至何量者，如上疏云：“如是乃至见金刚界大曼陀罗，日日勤修。”谓于上午、日中、下午、半夜四座，依于依轨次第，遮止散乱。所修次第，勿落空言，务当按文现起总义，以观察慧观察而修。遣除魔障，坚固受持三昧耶及律仪，以敬礼、供养、念诵等修治相续。观察本尊，明如现见，乃至尔时而修。此明初生瑜伽之量，非说此后不须再修。阿阇黎与弟子修法皆尔。此未明说于一所缘修心专注之住分者，意谓缘细金刚时修，于说彼胜利时可知。自圆满大瑜伽，《金刚生论》甚显，恐繁不录。
佛密论师，未由已得不得圆满灌顶与由为他灌顶以及自修本尊之别，而分修道渐次，然说得金刚界大曼陀罗灌顶补特伽罗，具足三昧耶与律仪，修如来与佛部菩萨之二种法。彼二随修何种，皆惟一尊，于前宫殿座上，如大曼陀罗时而修本尊。若不能者，则如四印及一切时修其本尊。受持律仪，献内外供称赞等，日修四座。此说似较庆喜藏师之规易于修学。
［科］子二不能时如何修
若不能以五相证菩提法起如来等修本尊者，则当念诵本尊心咒，即修自为本尊，于自前面如是修，后供养、称赞等圆满念诵，如《阿嚩达惹》云：“若不能如所说而修本尊三昧耶萨埵瑜伽之行者，则当念诵。以彼义故，加持自成所持诵之本尊萨埵，受灌顶，修三摩地及供养。于前面亦如是修而持诵。”此中惟以本尊心咒起本尊者，是为不能修行惟欲从持诵等取成就者而说，若能修行则不应尔。前论引教显了说云：“此第二法惟以心咒修习三昧耶萨埵者，是为惟依念诵而求成就者说，非为能以大印等法修成就者。若尔云何？《后后续》广说，‘恶见无贪者，此密法非理’等。次说下至以心咒义自成佛身，前面亦惟诵咒而修佛身。如欲修习，诵金刚句一百八遍。”此是念诵本尊瑜仪轨，假名为修，然此亦甚殊胜。是故以瑜伽部为诸存亡灌顶及开光等，最下须依此修，而圆满各尊之念诵。
［科］癸二缘细标帜四座瑜伽分三
子一修习细相之所为事
子二由缘细相令心坚固
子三得坚固已修收放等
今初
《摄真实会》初品中云：“次极善安住，修习随一相，彼皆坚固已，智观三摩地。”《真实光明论》说：“成就微细三摩地已，次善安住所修之天身等，一切坚固犹如现见。由此获得殊胜堪能心故，所修一切皆能增长。”《阿嚩达惹》亦云：“诸欲得三摩地所生成就之瑜伽师，定应先修微细金刚。”如下所说，若惟以静虑而修众多成就者，定须先修此也。总之，此是修习胜奢摩他，故凡奢摩他之所为，皆此所为。
［科］子二由缘细相令心坚固
佛密论师许先修天瑜伽，次修细相。《阿嚩达惹论》云：“如是广略二法，皆先修本尊三昧耶萨埵、持持自体、灌顶、三摩地、供养已，为令自心得自在故，修细金刚三摩地。”
修行渐次如初品云：“令舌抵上颚，住想于鼻端，金刚端乐触，心当得等至。”前二句明得安住之方便，次二句明住已生定之法。此亦应如《阿嚩达惹》中说，忆念本尊瑜伽而修。身者，如《憍萨罗庄严论》云：“圆满一切事已，处远离处，无诸喧闹，结跏跌坐，端正其身，舌根令抵前齿上颚，双唇平等。”余三摩地威仪，谱当具足。次修所缘微细金刚色等，如所决定，想住鼻端，于彼摄心。《阿嚩达惹论》说：“细如发端，粗如胡麻，同本尊色，上有五股。”庆喜藏论师许此先于脐生起，诵“苏叉摩班□”，次想上升，从鼻孔出，安立鼻端。释迦友论师则许从心间引生。《阿嚩达惹论释》说从间生起，与息同时，意诵心咒，引至鼻端。佛密论师说缘微细金刚修时，止出入息，于鼻孔中持息，随顺住心生殊妙触。
持心之法，释迦友论师引《中论心观》“心意如醉像，狂奔于邪道，念索系缘住，慧钩渐自在”，说如是修，慧即正知，谓以调象喻，显正念正知二法令心调柔。住心所依微细金刚，如系象之坚柱。意不调柔，如未调象。依止正念，于所缘境，令心不散，如系象索。若心不住所缘，即以正知了知，离过安住，犹如象师见象邪行，不如教住，用钩制伏。以是持心有二关要：一能安住所缘，令不散乱；二若散乱，无间了知，仍如前住。初依仗修不散正念之法，故须先令所缘明了，谓起有力正念，忆所安住，令不散乱。若无明了有力之念，则不能断昏沉。故《憍萨罗庄严论》云：“由慧明了不昧而住正念。”第二依仗修正知法，故非住念太久太急，须于安住不舍之中，时时观察如所住心为住未住。此谓若太策励，心便掉举，若太涣散，心便沉没。故须了知离彼二过，处中而修。若于微细金刚善坚固已，则由鼻端或余身分发生乐触。由此妙触即能除遣不堪修行善事之身粗重，生身轻安。若离粗重，身即调柔，便能精进，由身轻安引心轻安。经云：“由身轻安而受安乐，由有安乐，心注一趣。”此是《憍萨罗庄严论》明了宣说，依于微细所缘，引生心一境性奢摩他法。《瑜伽论》说：“由心轻安引身轻安，从此引生正奢摩他”，亦不相违，以此中心轻安，许为心一境性奢摩他故。由其所引经证即可了知。此乃至成就奢摩他而修，甚为明显。要至引生身心轻安，此方生故。此复先应修习明显天像。修此时量，于二月中每日四座。恒修不断。如上疏云：“若日日中四座加行，乃至四月，定得相状。”
［科］子三得坚固已修收放等
初品中云：“若微细金刚，现起乐触相，其相应普遍，心亦应随遍，心如欲遍已，乃至遍三界。”上疏中说，由修微细金刚之力，能遍自身。若欲增长，次令遍满聚落，乃至三界。开放之法。《阿嚩达惹》中说诵“萨葩惹班□”，犹如风吹微尘，散布众多微细金刚，渐令普遍。如是久思惟已，应诵“桑诃若那班□”，随入息触，收摄鼻端，成一金刚。如初品云：“次彼渐收敛，乃至住鼻端。”《憍萨罗庄严》说：“次从鼻端入右鼻孔，安住心间。”诵“嗡祗札底叉”，先求缘微细相入奢摩他。彼成就已，复于种种收放练习定力。此乃殊胜调心之因，故与惟修安住其力不等。
上疏中说收放以下修习一月，共修三月，细三摩地即得圆满。《摄真实》本释皆广说微细瑜伽。若能于此获得了解，则于龙猛派《集密》、《现观》等多说先修住分，次习定力，极易了知。
［科］壬二无相瑜伽分三
癸一《摄真
