密宗道次第广论-第12章
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三昧耶仪轨，从师听闻经续了知法相仪轨，修行菩提净心仪轨，究竟方便净行仪轨。如彼《道次第》云：“具善数取趣，于最胜师所，发心受灌顶，护律善知相，修心清净行，是五仪轨相。”
《解七庄严论》云：“诸瑜伽续中，皆现为三续，智说为因续，方便续果续。”又云：“持上瑜伽续，果必依于因，五人如种子，应知取舍别。次渐受灌项，应行方便续。先由听闻慧，于文续多闻。次以思惟慧，俱学其文义。后以修习力，先学生次第，后圆满次第。离覆穿毒过，善相续安住，定生果无疑，如水粪生谷。”因续如《明炬论》说谓五种补特伽罗等受灌顶。方便续谓依闻思慧了解续义，渐学二种次第。如是学者，能证果续。此依《集密后续》所说摄为三续，乃是霞答迦惹嚩摩论师所许。
《黑阎曼德迦经》初品释《宝炬论》依于最胜补特伽罗摄为六聚，谓一切遍行之三昧耶，依三昧耶而后灌顶，得灌顶后承事，承事而后修行，修行所成之果，果后利他事业。依于下劣补特伽罗为四聚，谓三昧耶、灌顶、承事、事业。
《集智金刚续》说有贪乘人成佛之理摄为四聚，谓续、因缘、训释、近因。此义如《明炬论》云：“以贪法理趣，证义故宣说，能生五部佛，说名为相续。后合为一部，说名为因缘。执持金刚等，是说名训释。喜等诸正行，当知说为因。”《明炬论》以离欲乘人欲界成佛四相为喻，而说有贪乘人一生成佛四相亦同。前者第一相，谓须生人中，如是此中亦须舍离庸常身慢，转入五部或其部属本尊之慢，如受生然，故名为续。此是第一次第。前者第二相，谓未出家时有种种相，出家以后惟一出家相为因缘。如是此中种种本尊化相，最后入一大密金刚持种。生死涅槃种种诸法，于真实光明中等同一味，惟一种性，是即圆满次第。此是本尊坛等多法根本，故名因缘。前者第三相，谓定须安住毗奈耶行。如是此中决定须受金刚三昧耶等五部三昧耶及灌顶。此是必须依止之处，故名训释。训释梵云跋达，义亦通于依止处故。前者第四相，谓欲求证果，必须法行近因。如是此中亦须三行随一行之近因。此等即是灌顶、受三昧耶、二种次第、增长诸行。果位法色二身，圣派诸师许摄入圆满次第光明与双运。如是则可摄为五聚，谓成熟修道法器之灌顶、清净尔时所得三昧耶与律仪、依彼如何修道、增长道之诸行、证果之理。《明炬论》说彼次第云：“诸于大金刚持所化曼陀罗具听闻善根者，当授明灌顶，显示了不了义观察次第、圆满次第修法。”造道之总摄者，谓诸续中所说一切续义，依于所化需要上前后错综，令知是一补特伽罗成佛顺缘，将诸清净续论现为最胜教授。故依何义组织成道次第，即于彼义，了知能摄一切续义，最为切要。如《黑阎曼德迦经》释《宝炬论》云：“又此教王极相错综，是故当以尊长教授，于彼一一承事等中如应归属。谓诸宣说三昧耶者，先总合为一聚，次说灌顶事者，次说承事与修行者，次诸说果事者，次说无边业者。”说《黑阎曼德迦经》如是者，仅是一例，实一切续皆应如是摄集。如是摄道次第诸异说中，随一皆可，然今当依《集智金刚续》意而说。
［科］庚二释道之次第
无上瑜伽正所化机，谓如前说已修共道净治相续大乘种性，是大乘中具足最胜性大堪能者，由大悲心发动意故，成就猛利欲乐，急愿成佛，欲入无上瑜伽法门，速疾成佛，必须无倒了知续义，善学二种次第及诸密行。为知续义，故须听闻。为求听闻知已修行，则须先受清净灌顶，如法护持三昧耶及律仪，以灌顶与三昧耶等，是金刚乘之道基故。如是欲求灌顶，须先入曼陀罗。此复先应修习所入之曼陀罗。如铃论师《灌顶仪轨》云：“金刚持宣说，灌顶坛为先。”曼陀罗亦如彼论云：“今当说何为，曼陀罗体性？绘画诸事业，线分彩次第，诸众生本性，所成坛无二。”此说绘像、彩土、身曼陀罗三种。又依有情差别，说静虑曼陀罗。故入曼陀罗时之坛，总有四种。又依菩提心，说于胜义世俗二种菩提心曼陀罗，及薄伽曼陀罗灌顶。然此三者系上三灌顶时事，非是水灌顶等以前所入之曼陀罗。又先未曾受灌顶者，不可即于身曼陀罗灌顶。于静虑曼陀罗灌顶，亦须师资具胜相，故彼二者非总灌顶，至下当说。虽说可依绘像，然说阿阇黎德相时，多说善巧画坛事业。续及解释诸大智者，多说最初灌顶依彩土曼陀罗。是故总说弟子所入之曼陀罗，是指彩土之所会者。如理修成如来依止，供养自入，后令弟子入也。此在彩土之时，为明诸尊居处香坛等，是天预备。为知分散彩土处，故弹线分别。故须先弹业线分别，与加持所弹业线之智线。又弹线所分处，及作天预备处，若作地神预备，则于彼处作坛应先求得地神听许。除乞土时，若不别作地神预备，惟作地轨次第即可。弟子预备，是于灌预之前，为令相续成受灌顶之器。瓶预备又分二；业瓶预备，为除弟子及供物等不净障碍；余瓶预备，为灌顶时须用众多水故。求地神开许作仪轨之地，须善作地轨，故地轨为先。虽久住地不须圆满地轨，然须知圆满地轨之仪式。此若不知，设遇前轨所不能办之地，则将不知所作，故当说广仪轨。
此复生观彼地可否作曼陀罗，故须观地；知其可者，须从主乞得其听许，故当乞地；乞得听许，须净彼地，故须净地。即净治已，则须摄持作坛处所，故当摄地。所摄持地复须加持守持。是故共有五种地轨。修此之阿阇黎须先承事，故修彼等先当承事。总修承事虽不定须弟子劝请，然为弟子灌顶等故而修承事，则必须待弟子劝请，故更须作弟子请师长法，师长守护弟子法等。此等是为弟子灌顶次第。若修坛轮供养，为天灌顶，即是开光，故以灌顶为主要义。于灌顶仪轨支分中，护摩与资粮轮仪轨。及修彼时所需咒师之相、铃杵、大小油杓、骷髅杖等，应如何制，制后如何持用等，皆应了知。如是由灌顶力，成为法器。善护诸三昧耶，闻思教义抉择修习，上者现法即能成佛，中者于余有情起中有位而得成佛，下者转生乃能成佛。或能知此诸道次第，则善分别上中下三补特伽罗一切道要，自修习时何道为宜，引导余人用何次第，皆能善知。
［科］庚三释次第之道分四
辛一成就修道法器
辛二净三昧耶律仪
辛三住彼如何修道
辛四现证所修之果
初又分四
壬一闻修咒道定须灌顶
壬二灌顶师资须互观察
壬三观知其可劝请承事
壬四承事已灌顶之法第
今初
欲成闻修大密之器，要得清净灌顶，是故灌顶即是成就根本。若无灌顶，纵能无倒了达教义，精进修习，终不能得殊胜悉地。非但有不得大悉地之失，纵得诸小悉地，师资亦俱堕那洛迦。如《大印空点》第二云：“若时诸师资，先灌一次顶，尔时即成为，宣说大密器。无灌顶不成，如压沙无油。若无灌顶者，慢心说密教，师弟纵成就，死亦堕地狱。故应勤精进，从师请灌顶。”《金刚鬘经》第二亦云：“灌顶为主要，诸悉地常住，我说如实义，故先应正听。若具慧弟子，先正受灌顶，于满次瑜伽，尔时成法器。若无正灌顶，惟了达教义，行者师弟子，俱堕大苦狱。”又云：“如咒能摧毒，咒取净精华，弟子受灌顶，未净能令净。”《佛顶经》第三云：“譬如家无子，死后便空虚，如是无灌顶，诸智皆空无。犹如琵琶身，无弦不可弹，如是无灌顶，咒定不能成。实无有灌顶，愚妄说云有，乃至佛在世，师弟堕地狱。”无畏《经释》中云：“决定当受一切灌顶。”是说须受一切灌顶之义。释难《具智论》中说初二颂配秘密灌顶、智慧灌顶，则第三颂当配第四灌顶。《佛顶曼陀罗》中亦说如次配三灌顶。“乃至佛在世”者，《具智论》说乃至佛法住世而堕地狱，自无第四灌顶，妄云有灌顶故。《经释》则谓乃至地狱未空而住地狱，自未能得灌顶，妄传他灌顶故。以是未得诸上灌顶，仅受瓶灌顶者，对于闻修俱生自性圆满次第法门犹非自在。曼陀罗仪轨之《金刚鬘论》亦显然云：“瑜伽以及瑜伽母续亦尔。此谓妄作阿埵黎耶，全无教证，于无俱生灌顶及律仪者而妄说彼自性，全非佛说，说非正理。”此破仅得灌顶者便谓俱可闻说修习二续之执。
灌顶次第：若未入坛令见本尊，不得直传灌顶便令修行。如《平等加行经》第七品云：“若未入坛场，舍诸三昧耶，不知密真实，虽修无成就。”又《金刚幕经》第八云：“行者未入坛，未正受灌顶，若未见善住，或未烧护摩，现世及后世，皆无大成就。”以是未入坛者，纵善修行亦无成就。又于彼人开示道者，如下所说，犯三昧耶，则前入自心之金刚萨埵，不住而去，如《摄真实经》云：“我今授汝此智，汝人一切如来种性，尚能成就一切如来，况余悉地！当生如是妙智。汝不应告彼未见大曼陀罗者，犯三昧耶。”龙智及毳衣大师等所造，堪为依据之曼陀罗仪轨，亦如是说。言见曼陀罗者，释迦亲说是依仪轨入坛开示本尊，谓于水灌顶等以前所入诸灌顶，入曼陀罗方可授予。”彼于解释花鬘灌顶至第四灌顶后而作彼说。故于入坛示本尊者，乃可灌项，未入坛者，定不应行。又灌顶者，未灌下顶，决定不可授上灌顶。是故于全未受无上部灌顶之初发业者，若舍诸下灌顶及三昧耶与律仪等，惟传诸后灌顶而说诸道，俱害自他。凡诸闲教义者咸应弃舍。若非尔者，则应未成生起次第之器，亦堪修习第二次第，未得诸前灌顶，亦应可传第四灌顶。以未得成修初次第器之灌顶，即可传授圆满次第之灌顶故。若弟子灌顶与诸上灌顶无定次第，余诸灌顶理应等故。经说由秘密灌顶等，成为堪修圆满次第之道器者，经说由秘密灌顶等，成为堪修圆满次第之道器者，意谓已由前诸灌顶令诸有情成为修习生起次第之器。若谓惟彼诸上灌顶即能成者，则《五次第》等说后三灌顶于圆满次第各别自在，水灌顶等于修各部悉地各得自在，说应许彼无诸前者可灌后者，又如福顶大师云：“虽行灌顶而难凭信，如诳愚夫无所知识，又以微小加持而代灌顶宣说深法。应当弃此金刚乘之似法。”此说极是。若以续部所说曼陀罗轮具足德相、次第无乱圆满仪轨而受灌顶，乃生功德，堪为真净教授之法器等，由余仪轨不能安立四身果报殊胜种子，亦不能净障碍悉地三业诸垢。亦不能成听闻最胜教授甚深经论之器。故于建树金刚之基础，应多励力。
［科］壬二灌顶师资须互观察分二
癸二不观察之过失
癸二善观察之方便
今初
师长若不观察弟子法器，随人而灌顶者，非法器者不能守护三昧耶故，现后俱损。故为非器宣说生多过失，犯三昧耶，远离成就，招诸魔害。弟子若不观察师相，随从何人即受灌顶，为彼邪师所欺，不能守护经说上师诸三昧耶，断坏成就，招诸魔害，生多过患。故应互善观察。《师长五十颂》云：“师长及弟子，俱犯三昧耶，勇士先观察，师长与弟子。”《金刚鬘经》第二品云：“如摩莹观宝，炼治而观金，如是十二年，应善观弟子。故应一切时，如是互观察，不尔生魔碍，招苦坏成就。”又五十四品云：“犹如狮子乳，不应注瓦器，如是大瑜伽，非器不应与。弟子刹那殁，现后俱受损，非器施教授，师长坏成就。”《大印空点》第二品云：“如锻炼观金，如智者观宝，如现安乐女，如是观弟子。故应俱策励，师资互观察，不尔便成过，终不得悉地。”十二年者，意谓不能速知，由经尔久可得了知，非定须尔久也。
［科］癸二善观察之方便
所观之阿阇黎有二：一、住咒生起次第阿阇黎；二、住定圆满次第之阿阇黎。如龙智云：“佛说金刚乘，有二阿阇黎：一谓重持咒，二谓住静虑。”二师之相，如云：“住咒瑜伽师，乐缘天像修，由此得行相，当绘彩土坛。行者住密咒，具无二智行，以如幻之身，绘如幻土坛。行者住密咒，具无二智行，以如幻之身，绘如幻坛场。”重持咒者，非谓不乐修习，以说乐修本尊瑜伽，获得心净相故。重咒重定二者，非趣别道，以修四座瑜伽坚固生起次第，乃趣圆满次第。次第决定，是圣父子所许要义。生起次第之灌顶阿阇黎，注意修习四座本尊瑜伽，复须诵咒，故说重咒。圆满次第阿阇黎传授灌顶与前不同，由住无二智双运及幻身静虑，即可灌顶，故说住定，非是随住何定皆可。
若是圆满次第阿阇黎传灌顶，必具生起次第阿阇黎之一切德相，并有增上功德。此极希少。若无彼师，生起次第之阿阇黎，亦具灌顶阿阇黎之德相，故此当说观察彼之方便。此德相如《金刚鬘经》等六十四品云：“善息灾等业，知咒瑜伽轨，此师可称赞。行施住净戒，具最胜忍进，昼夜勤修行，有慧善工巧，具师长德聚，说名阿阇黎。内爱乐集密，外作声闻行，以如是教授，转教诸弟子，当知为大师。”此说戒清净等具足六度，且以集密为例，内修无上乘道，外顺别解脱行，如是引异弟子。又说了知十真实等众多功德。
若不能得圆满德相如经说者，当舍德失相等及多过失，而依德增上者。《胜义承事论》云：“浊世师长德失杂，难得全无过失者，善观何师德增上，弟子即应亲近彼。”必不容少之相，藏地诸贤谓得圆满灌顶，安住三昧耶与律仪，亲见师长传承轨则，了知十种真实，善巧灌顶仪轨，先修承事，获得本尊听许，或未遮止，定须具此三法，实应如是。言住咒律仪者，须未犯根本罪，此最重要。《金刚鬘经》第八品云：“善摧根本罪，由经咒加行，赐予世间乐，如是为师长。”此说阿阇黎相须离根本罪故。《律生论》第十八品云：“永断根本罪，亦离诸粗罪。”说此为传弟子之三昧耶，其传授者尤应具足。
所观弟子之德相者，如《摄真实会》初品云：“入大曼陀罗者不须观察是器非器。”此说入坛灌顶二者之中，若但入坛，则不须观弟子之相。如《金刚生论》云：“若不受律仪者，不应教‘汝今’等，不应作阿阇黎随许以及灌顶，但令入坛。”此说若俱不能受持二种律仪（菩萨律仪与密咒律仪），惟令入坛投花，示以本尊，舍置安立三昧耶等。佛密论师亦如是解《大日经》意。《扎拏经》释《宝炬论》中，引《真实光明论》为据。说断杀者可如是行；说灌顶者，若但守护菩萨共律，不能守护密咒律仪，但传弟子灌顶。若俱守护二种律仪，则可传阿阇灌顶。故观能否护戒而为灌顶，最为重要。《鬘论》亦云：“若善观察，知彼无有憍慢等过，住近事等律仪，及净修多闻等，可受金刚埵律仪，则虽族非高贵，容颜丑恶，亦应增上安住（预备为弟子）。若彼希求金刚萨埵律仪。信乐金刚乘，不求余大师。”此说上品希律仪及深信金刚乘二法，为可圆满灌顶弟子之所必具。《金刚鬘经》六十四品说具净信，恭敬师长，常修善行，无诸诤诳，多闻圣教，成就乐度诸有情心等功德相。然若能守二种律仪，皆可具足。《秘密总续》说具贵族、少壮、多闻经论等德相已，又别说云：“弟子成胜德，支体无残失，无病族高贵，信戒者希少。若有信三宝，爱乐大乘法，好修福有
