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第14章

密宗道次第广论-第14章

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又《金刚手灌顶经》云:“智者掘肘许,咒师以所掘,原土而填满,有余为最上,平满为中等,不满则应舍,不应于彼修。”用水观者,《鬘论》中说,即于前穴,再掘一手,满注净水,他去百步返回观察,水满则善,水减应舍,若有声响,表有龙难。《金刚空行经》说,东行百步,转回观察,水满者善,涸者应舍。《释论》则说涸至半量以下者凶,余者良善。又说水若右旋者上,不旋者中,左旋者舍。若有魔碍,以甘露军茶利辟魔,钉金刚橛。三昧耶金刚论师说,掘孔注水时诵甘露军茶利咒,向东行时诵三字咒(嗡阿吽)。已由方向观知可用,复以此二观察者,《总续》说是观知善者能得悉地,观察于彼作法能否成办所求义利,《鬘论》中说即于寺院、塔下、宫殿、兰若作法。亦作彼二观察,尔时是由彼事观察吉不吉也。用色观者,如《金刚手灌顶经》云:“白色修息灭,许红为自在,当知黄增益,黑修猛利行。”
  [科]寅二乞地
  《总续》中云:“得地主听许,轨范绘坛场。”此说须得地主听许。是故观知可用之地,若属王等,当从现主乞请听许。次于上午先行施食,于所观地用妙香等作曼陀罗,善修曼陀罗轮而为供养,举升虚空。次于彼处地祗神等奉施供食,如是三请:“住此诸天龙,药叉罗刹等,我今乞此地,建坛汝应施。”次诵“嗡姆集利娑诃·嗡摩哈尼娑诃·嗡当底利娑诃”口咒,左手二十一遍。供养世间自在为先,头南面东,着新净衣,卧洁净处。若梦凶恶,可诵甘露军茶利咒,胜解一切诸法胜义无性,或再观梦。若彼施与,或未遮难,可用其地,遮则莫用。次日上午白前举升虚空诸尊,请其听许,午时修守护轮,钉诸魔碍,或烧猛利护摩,驱逐魔碍。若如后作则为守护弟子,午后当在火界(东南方)灶中举行息灾护摩,用一切业咒加持之芥子水灰,于彼洒净,次结金刚跏跌,修如下所说之地神,先献浴足、漱口、阏伽、供品,诵“嗡请来”及“救护”等,三返祈请,想彼答云“可如是作”,举升虚空。《鬘论》此处未明说向地神乞地,然说行请给地,故是请给绘坛之地。《四百五十论》等亦说施食,当如是作。此与前二是从不现之地方而乞也。
  [科]寅三净地分三
  卯一由掘净地
  卯二由物、咒、定三法净地
  卯三由无上清净净地
  初又分二
  辰一为净地箭而掘
  辰二为观蟒神而掘
  今初
  次《总续》云:“用锄掘其地,次出地毒箭。”须出地箭之理以及如何取出,如前续云:“有箭地基上,作业无成就。箭过谓枯骨,瓦砾及灰烬,朽木并荆棘,励力尽拣出。”此又名为择土。掘至几许量者。《金刚空行经》四十六品云:“下等悉地别,掘至膝阴脐,拣去腐草石,瓦砾灰炭箭,并诸荆棘等。”此说若修上品悉地,掘至脐处,修中下品,掘齐阴处、膝处,出诸地箭。地箭愈净,悉地愈易成就。未拣石等之过,如《鬘论》云:“有石起大风,杂骨生痛苦,瓦柴感暗哑,草炭致灾疫,有发木根等,能生微细苦。”了知此过,当善拣择。《胜祥大疏》于须拣除彼绘坛之理,亦说此诸过失,故是未善拣除绘坛之过,非说掘地发现彼等便有此失。于作台处随台(作坛之合)量度而出地箭,若掘余处而出地箭则无所益。若诸地箭不能尽除,当如何作?如《总续》云:“若不能尽除,一切地箭过,则当用密咒,善修治彼处。”《鬘论》与答日迦跋说用手触地诵咒,然未明言何咒。《贤摄论》与日生师说是“嗡哈那哈那卓答吽泮”。不能拣除地箭之量,日生说是掘至膝许若不能净,掘至腰许;若仍不净,当用咒净,慧铠师说,为除地箭所掘坑穴,当用土、水观察。三昧耶金刚师亦说初二相同。择尽地箭所余净土,和以香水,仍填彼坑,若不满者,可用余土填满。次以“吽”字与一切事业咒加持香水,遍洒捶筑,量高半肘,中心略高,东北微低。如是作之胜利与不如是作之过患,如《金刚空行》云:“于前说地相,中高而绘坛,东北微低下,咒师得成就。中高得王位,及诸持明处,北高者死亡,或损失财宝,或害诸疾病。若东方高起,种族速灭尽。地本体中洼,行者受衰损。”《鬘论》于作坛处高低亦如是说,故于所处、坛、台,俱当了知。《总续》中说于台中心掘一小穴,安置谷宝,诵咒加持。难胜月及答日迦跋、《鬘论》、毗布底等亦说中安药及五宝,此如不空足说安置五宝五谷之瓶,用土填满。故安地库最为善域。
  [科]辰二为观蟒神而掘分三
  巳一观蟒神行住之理
  巳二知已应如何掘法
  巳三掘地好恶之德失
  今初
  《金刚空行经》说观察蟒神。难胜月及无畏、慧铠、宝铠、日生、如来金刚等曼陀罗仪轨亦说观察。作何等事须观蟒神?如《金刚空行》云:“佛寺及宫殿塔坛与筑城,房屋花园等,当掘蟒神腹。”《鬘论》说造阿兰若时亦应观察。毗布底《曼陀罗仪轨》亦云:“造庙塔宫阁,开光建坛等,此当观地蟒。”故有多事须此观察。若造曼陀罗室,及前所说掘地、修治建造曼陀罗台,定须观察。在掘地前,如前所说辟除彼处魔碍,奉施食品,次当观察地方蟒神。《鬘论》但概略云:“以金刚拳执持弹线,与修行伴向左施绕,阿阇黎住炎方风方,而弹东西北南四线。将建寺等地基作成方形。秋三月等三月如其次第,当观头向东南西北,面朝南等而卧。从日出后,于龙腋下离一肘处,向左旋绕,掘为墙基。”毗布底师详言之,谓将处所弹成方形,于彼四方,各随三月所有日数,分九十格。蟒神于彼住行之理,谓于孟秋初一,头在东北隅格,尾在西南隅格,面向南住。每过一日,头往南移一格,右旋而转,三月之中游行一方之九十格,故经一年绕尽四方四九十格。此左胁卧,从头至尾有十张手,每一张手按压十格,故随安住何方隅时皆按压九十格。其身横量,覆地九格,故随住于何方隅时,其阴密处皆在中心。毗布底《曼陀罗仪轨》中云:“地基作方形,随三月日数,每方如是分,自在(东北)至火界(东南),东面分九十,从火至离实(西南),离实到风界(西北),风至自在隅,如是各九十。秋月孟仲季,头住自在等,尾在离实等,阴处居地中。脐下为蟒身,人顶有蛇头。面南枕左手,左持宝在腰卧遍九格地,龙身十张手。住东西边际,如所量地格,初一起游行,每日行一分。东方如是行,南西北亦尔。冬月孟仲季,白月等西面,胜支(头)向火隅,尾在风界等。春月孟仲季,面视药叉方(北),头住离实界,尾在自在等。夏月孟仲季,面目望东方,头在风界等,尾居火等处。经历一岁中,绕遍一切地。”又说八大龙王住于彼尾等八处,即前论云:“龙王行差别,随月别应知,无边(龙名)身白妙,想尾等次等,其身八龙王,供乳等五供,尾端种性(龙名)蓝,阴处力因(龙名)绿,脐螺护(龙名)藕色,臂大莲(龙名)如金,增财(龙名)绿于心,安立(龙名)红在喉,耳中莲(龙名)白光,无边(龙名)蓝住顶。”蟒神亦是无边龙王,白色殊妙。
  云何随地大小彼皆如是遍卧?藏师有谓,如彼月影随器大小皆现水中,故不相违。然不应理。若一蟒神如是遍一切处则成相违,体若是一,随地大小,影各别现,亦无说故。故是为知所欲掘处是否地神所不宣处,随地大小作是观察,非谓所观一切处所皆须如是安住。
  [科]已二知已应如何掘法
  若尔,何为初应掘处?即前论云:“东弃廿七格,北置十三半,竖(东西)九横(南北)四半,为初掘腋前。”此依头向东说,谓从头所按格,西经三九二十七格,是处不可挖掘;再从彼界西过九格,从身背所压地,前过十三格半,不可挖掘;再从彼界向南过四格半,乃是最初掘处。许彼处为腋前,即掘腋前九格之轨。《鬘论》说有两派,谓掘腋前一肘处之自派与掘面前之他派也。《律生释论》中云:“头部舍二十格或廿一格,腹部舍二三格,次当定其背尾,掘其腹部”当观此与全身首尾共按九十格说,有无相违。如彼又云:“蛇头一面量,面部有九格,如是项及心,脐间亦彼量,阴处量亦尔。余为蟒形状。”此说身量大小决定,与说阴处在地中间亦觉相违。想如是蟒神已,供乳等供,想掘者为碍边际尊,锄有金刚庄严,右手持上,左手持下,面向东北,掘四锄土,以寂静心置施食内,或置火界(东南)等外。第五锄土散彼地中。余诸方隅诸作事人皆可挖掘。毗布底云:“人修碍边相,锄有金刚饰,左手执下部,怖逐诸魔众,面向东北方,先掘四锄土,静心置食内,或抛火界外。其第五锄土,善布彼地中,第五散方隅,一切人可掘。
  [科]巳三掘地好恶之德失
  若如上说而掘,一切法财意愿,皆能成就增长。若掘余处,生多过失。如前论云:“此增法财富,若掘蟒神王,所压九分土,丧父母子女,妻妾自亲属。掘背后自死,或离家失财。掘尾死象马,牛羊及力衰。五锄有木发。蚁爪灰招损,有石招风灾,谷壳杌染疫,有骨感痛苦。”所言五锄土中有木柴等招过患者,是未拣之过,非谓有即生过。《鬘论》如前说者,是说观察蟒神所掘之地。毗布底云:“次除石等,以原土填;若彼不足,亦用余土,洒以香水,填所掘坑。”此说拣除地箭而作,未说改移余处及遮彼恶相之方便。日生亦云:“若不除彼箭,当生诸过失。”又说:“由善除地箭,烦恼即尽除。”于观蟒神所掘之地作是说故。慧铠论师别说为观成就掘地与观蟒神掘地。《鬘论》及宝铠论师说彼二作一事者,意在建坛之时,若为舍事观察地神掘地之时,不须观察三品成就而掘地故。
  [科]卯二由物、咒、定三法净地
  次以一切业咒所持加之芥子水灰,散洒彼地,再以前咒加持牛生五物,东起渐涂,复洒香水,通“嗡布康”,想为虚空,如《胜乐灌顶品》所说具备为空性。诵“吽琅吽”,想地成为金刚自性。《金刚空行经》谓“嗡阿琅吽”。次诵“嗡梅底尼班集拔嚩班□奔答吽·嗡哈那哈那班□卓答吽泮·嗡阿吽穴答耶穴答耶惹卡惹卡吽吽泮”,以手触地加持,想地成为金刚体性,第缚坚牢。次以忿怒金刚摧诸魔碍,由三金刚净诸罪恶而为守护。《金刚空行》与《幕经》中,三咒中之第一与此不同。《四座经》说于诵第二咒时,修右手为金刚,伸手拍地而为修治。次降前举升虚空之地神,奉施供食,融入地中,手挽花轮印,诵三字与百字咒,而以地神加持其地。
  [科]卯三由无上清净地
  胜解一切法与空性一昧,次胜解真如性最极清净。《大日经》云:“咒师住分别,而修治地法,由舍菩提心,密主彼不净。故应离分别,而净一切地。”龙智亦如是说,故于净地,此最切要。《鬘论》中说如弹线时所说,方隅决定,于彼地上须能容造所想坛房,四方四门具四牌楼,网轮围绕,中绘坛场。《金刚空行》亦云:“于如是净地,当造绘坛房,谓坛与随顺,宝等四倍量。”此说坛房大于坛台四倍。故上所说地轨,多依别造坛房而说。
  [科]寅四摄地分三
  卯一修天瑜伽启白举坛
  卯二起持天慢诫敕魔碍
  卯三作天步法及例外事
  今初
  次于曼陀罗处遍布妙花,自坐其中,如法执持铃杵,圆满修习当绘之曼佗罗瑜伽及守护轮,遣除魔碍,舌由“哞”字成金刚杵,右手执香炉,诵云:“遍住十方界,诸佛忆念我,我某甲金刚,于此绘坛场,今请诸佛等,降临赐成就。”以此《金刚顶》文请白供养诸佛菩萨。《金刚生论》译作“我名曰某甲,绘金刚持坛。”次若有四弟子可另个持铃杵,住于东等四方,如其次第而修毗卢、宝生、弥陀、不空瑜伽。
  若无四者,令一弟子,想阿阇黎与本坛之正尊无异,如其次第往彼各方,持彼彼如来慢,与住虚空毗卢佛等同声请云:“诸如来寂静,一切如来依,法无我第一,请说妙坛场。圆满一切相,离一切非相,普贤最胜语,请说妙坛场。妙寂静法生,净治彼智行,普贤最胜语,请说妙坛场。诸有情大心,自性净无垢,普贤意调御,请说妙坛场。”《集密》第四品,谓诸如来请金刚持说灌顶曼陀罗者,是为教示未来所化,故当作如是请。梵本曼陀罗仪轨中多用此此文。自与毗卢等佛同请者,是从难胜月说,如云:“师等金刚心,持铃杵弟子,与常等诸佛,由外同劝请。”阿阇黎亦应自想为正尊,由四如来劝请。若无弟子《鬘论》说可自以定力。当如是行,是为教授。
  诸如来者,谓具五部。能生毗卢佛等大寂静三摩地,故云寂静。是一切如来所依处故,云一切如来依。是念住等诸法无自性故,云法无我第一。请说妙坛场者,能取空悲无别大乐心藏,是名为曼陀罗。以彩土曼陀罗表显之,亦得曼陀陀罗名,今请为说明也。圆满一切相者,谓具四方等一切相。离一切非相者,离彩土粗细等过失也。由此中有身金刚自性之最胜身故。云普贤最胜身。明显出生白法性故。云妙寂静法生。净治为得彼智之诸行故,云净治彼智行。能显彼者即语金刚性故,云普贤最胜语。开遍一切法自性故,云诸有情大心。由胜义中远离一切遍计所执,即是意金刚自性故。云自性净无垢。由调所应调故。云普贤意调御。请说妙坛场等如前,此是《鬘论》所说。持四如来慢者,毗布底及持祥论师,说胜乐坛则为四瑜伽母,红大威德坛则为痴威德等四慢而劝请。准此道理,余亦应知。毗布底说先献曼陀罗供而请,次将所修之曼陀罗举升虚空,咒曰:“嗡班□邬只墀”,义谓金刚善住。印者,二金刚拳伸二食指,指端相触向下,安住顶上。有谓二小指相连者,误也。结印诵咒,举升虚空。
  [科]卯二起持天慢诫敕魔碍
  次解跏跌起,向东方并足而立,合掌于顶,诵“嗡跋罗拏摩弥·萨嚩达他迦达”,礼诸如来。次观诸有情类,无明所覆,随魔而转,为除魔故,自刹那起如下所说吽迦罗尊,右眼由“摩”字成日,左眼由“札”字成月,从晴“吽”字放如劫火,以此金刚视法遍观十方众生。如是观时,身作金刚步舞,二目各别作用,如胜贤论师云:“右由摩成日,放金刚光明,晴吽出劫火,勤抛金刚杵,行走光明聚,金刚视观察,诸毒悉逃逸。左成无垢月,从暗字放光,具足甘露聚,饮诸自眷属,饱满而供养。”《结合经》第七《观察》中第四品,说吽迦罗尊三面六臂,遣除魔碍。随顺彼经,故此论师于举坛轮升虚空后,说从本尊之慢,转起吽迦罗尊。答日迦跋亦说起为胜三界尊。日生师与《欢喜金刚羯魔次第仪轨》中说欢喜金刚,即修欢喜金刚。持祥论师说红黑大威德,即修彼尊。若如彼说,则彼诸尊不须改易主尊之慢,龙智论师说修嗔恚金刚遣魔,此亦不须改本尊慢。然作金刚步舞,须于地上画成金刚,故当修为立相。《四百五十颂》说,曼殊金刚应成忿怒。故诸主尊非忿怒者,须改其慢,住忿怒慢而遣魔碍。次如《金刚顶经》所说住慢,如云:“我即金刚持,我金刚萨埵,我即佛大王,我大力金刚,我瑜伽自在,坚固金刚手,我大金刚主,终不舍加持。”瑜伽师说彼颂义是持

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