密宗道次第广论-第14章
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又《金刚手灌顶经》云：“智者掘肘许，咒师以所掘，原土而填满，有余为最上，平满为中等，不满则应舍，不应于彼修。”用水观者，《鬘论》中说，即于前穴，再掘一手，满注净水，他去百步返回观察，水满则善，水减应舍，若有声响，表有龙难。《金刚空行经》说，东行百步，转回观察，水满者善，涸者应舍。《释论》则说涸至半量以下者凶，余者良善。又说水若右旋者上，不旋者中，左旋者舍。若有魔碍，以甘露军茶利辟魔，钉金刚橛。三昧耶金刚论师说，掘孔注水时诵甘露军茶利咒，向东行时诵三字咒（嗡阿吽）。已由方向观知可用，复以此二观察者，《总续》说是观知善者能得悉地，观察于彼作法能否成办所求义利，《鬘论》中说即于寺院、塔下、宫殿、兰若作法。亦作彼二观察，尔时是由彼事观察吉不吉也。用色观者，如《金刚手灌顶经》云：“白色修息灭，许红为自在，当知黄增益，黑修猛利行。”
［科］寅二乞地
《总续》中云：“得地主听许，轨范绘坛场。”此说须得地主听许。是故观知可用之地，若属王等，当从现主乞请听许。次于上午先行施食，于所观地用妙香等作曼陀罗，善修曼陀罗轮而为供养，举升虚空。次于彼处地祗神等奉施供食，如是三请：“住此诸天龙，药叉罗刹等，我今乞此地，建坛汝应施。”次诵“嗡姆集利娑诃·嗡摩哈尼娑诃·嗡当底利娑诃”口咒，左手二十一遍。供养世间自在为先，头南面东，着新净衣，卧洁净处。若梦凶恶，可诵甘露军茶利咒，胜解一切诸法胜义无性，或再观梦。若彼施与，或未遮难，可用其地，遮则莫用。次日上午白前举升虚空诸尊，请其听许，午时修守护轮，钉诸魔碍，或烧猛利护摩，驱逐魔碍。若如后作则为守护弟子，午后当在火界（东南方）灶中举行息灾护摩，用一切业咒加持之芥子水灰，于彼洒净，次结金刚跏跌，修如下所说之地神，先献浴足、漱口、阏伽、供品，诵“嗡请来”及“救护”等，三返祈请，想彼答云“可如是作”，举升虚空。《鬘论》此处未明说向地神乞地，然说行请给地，故是请给绘坛之地。《四百五十论》等亦说施食，当如是作。此与前二是从不现之地方而乞也。
［科］寅三净地分三
卯一由掘净地
卯二由物、咒、定三法净地
卯三由无上清净净地
初又分二
辰一为净地箭而掘
辰二为观蟒神而掘
今初
次《总续》云：“用锄掘其地，次出地毒箭。”须出地箭之理以及如何取出，如前续云：“有箭地基上，作业无成就。箭过谓枯骨，瓦砾及灰烬，朽木并荆棘，励力尽拣出。”此又名为择土。掘至几许量者。《金刚空行经》四十六品云：“下等悉地别，掘至膝阴脐，拣去腐草石，瓦砾灰炭箭，并诸荆棘等。”此说若修上品悉地，掘至脐处，修中下品，掘齐阴处、膝处，出诸地箭。地箭愈净，悉地愈易成就。未拣石等之过，如《鬘论》云：“有石起大风，杂骨生痛苦，瓦柴感暗哑，草炭致灾疫，有发木根等，能生微细苦。”了知此过，当善拣择。《胜祥大疏》于须拣除彼绘坛之理，亦说此诸过失，故是未善拣除绘坛之过，非说掘地发现彼等便有此失。于作台处随台（作坛之合）量度而出地箭，若掘余处而出地箭则无所益。若诸地箭不能尽除，当如何作？如《总续》云：“若不能尽除，一切地箭过，则当用密咒，善修治彼处。”《鬘论》与答日迦跋说用手触地诵咒，然未明言何咒。《贤摄论》与日生师说是“嗡哈那哈那卓答吽泮”。不能拣除地箭之量，日生说是掘至膝许若不能净，掘至腰许；若仍不净，当用咒净，慧铠师说，为除地箭所掘坑穴，当用土、水观察。三昧耶金刚师亦说初二相同。择尽地箭所余净土，和以香水，仍填彼坑，若不满者，可用余土填满。次以“吽”字与一切事业咒加持香水，遍洒捶筑，量高半肘，中心略高，东北微低。如是作之胜利与不如是作之过患，如《金刚空行》云：“于前说地相，中高而绘坛，东北微低下，咒师得成就。中高得王位，及诸持明处，北高者死亡，或损失财宝，或害诸疾病。若东方高起，种族速灭尽。地本体中洼，行者受衰损。”《鬘论》于作坛处高低亦如是说，故于所处、坛、台，俱当了知。《总续》中说于台中心掘一小穴，安置谷宝，诵咒加持。难胜月及答日迦跋、《鬘论》、毗布底等亦说中安药及五宝，此如不空足说安置五宝五谷之瓶，用土填满。故安地库最为善域。
［科］辰二为观蟒神而掘分三
巳一观蟒神行住之理
巳二知已应如何掘法
巳三掘地好恶之德失
今初
《金刚空行经》说观察蟒神。难胜月及无畏、慧铠、宝铠、日生、如来金刚等曼陀罗仪轨亦说观察。作何等事须观蟒神？如《金刚空行》云：“佛寺及宫殿塔坛与筑城，房屋花园等，当掘蟒神腹。”《鬘论》说造阿兰若时亦应观察。毗布底《曼陀罗仪轨》亦云：“造庙塔宫阁，开光建坛等，此当观地蟒。”故有多事须此观察。若造曼陀罗室，及前所说掘地、修治建造曼陀罗台，定须观察。在掘地前，如前所说辟除彼处魔碍，奉施食品，次当观察地方蟒神。《鬘论》但概略云：“以金刚拳执持弹线，与修行伴向左施绕，阿阇黎住炎方风方，而弹东西北南四线。将建寺等地基作成方形。秋三月等三月如其次第，当观头向东南西北，面朝南等而卧。从日出后，于龙腋下离一肘处，向左旋绕，掘为墙基。”毗布底师详言之，谓将处所弹成方形，于彼四方，各随三月所有日数，分九十格。蟒神于彼住行之理，谓于孟秋初一，头在东北隅格，尾在西南隅格，面向南住。每过一日，头往南移一格，右旋而转，三月之中游行一方之九十格，故经一年绕尽四方四九十格。此左胁卧，从头至尾有十张手，每一张手按压十格，故随安住何方隅时皆按压九十格。其身横量，覆地九格，故随住于何方隅时，其阴密处皆在中心。毗布底《曼陀罗仪轨》中云：“地基作方形，随三月日数，每方如是分，自在（东北）至火界（东南），东面分九十，从火至离实（西南），离实到风界（西北），风至自在隅，如是各九十。秋月孟仲季，头住自在等，尾在离实等，阴处居地中。脐下为蟒身，人顶有蛇头。面南枕左手，左持宝在腰卧遍九格地，龙身十张手。住东西边际，如所量地格，初一起游行，每日行一分。东方如是行，南西北亦尔。冬月孟仲季，白月等西面，胜支（头）向火隅，尾在风界等。春月孟仲季，面视药叉方（北），头住离实界，尾在自在等。夏月孟仲季，面目望东方，头在风界等，尾居火等处。经历一岁中，绕遍一切地。”又说八大龙王住于彼尾等八处，即前论云：“龙王行差别，随月别应知，无边（龙名）身白妙，想尾等次等，其身八龙王，供乳等五供，尾端种性（龙名）蓝，阴处力因（龙名）绿，脐螺护（龙名）藕色，臂大莲（龙名）如金，增财（龙名）绿于心，安立（龙名）红在喉，耳中莲（龙名）白光，无边（龙名）蓝住顶。”蟒神亦是无边龙王，白色殊妙。
云何随地大小彼皆如是遍卧？藏师有谓，如彼月影随器大小皆现水中，故不相违。然不应理。若一蟒神如是遍一切处则成相违，体若是一，随地大小，影各别现，亦无说故。故是为知所欲掘处是否地神所不宣处，随地大小作是观察，非谓所观一切处所皆须如是安住。
［科］已二知已应如何掘法
若尔，何为初应掘处？即前论云：“东弃廿七格，北置十三半，竖（东西）九横（南北）四半，为初掘腋前。”此依头向东说，谓从头所按格，西经三九二十七格，是处不可挖掘；再从彼界西过九格，从身背所压地，前过十三格半，不可挖掘；再从彼界向南过四格半，乃是最初掘处。许彼处为腋前，即掘腋前九格之轨。《鬘论》说有两派，谓掘腋前一肘处之自派与掘面前之他派也。《律生释论》中云：“头部舍二十格或廿一格，腹部舍二三格，次当定其背尾，掘其腹部”当观此与全身首尾共按九十格说，有无相违。如彼又云：“蛇头一面量，面部有九格，如是项及心，脐间亦彼量，阴处量亦尔。余为蟒形状。”此说身量大小决定，与说阴处在地中间亦觉相违。想如是蟒神已，供乳等供，想掘者为碍边际尊，锄有金刚庄严，右手持上，左手持下，面向东北，掘四锄土，以寂静心置施食内，或置火界（东南）等外。第五锄土散彼地中。余诸方隅诸作事人皆可挖掘。毗布底云：“人修碍边相，锄有金刚饰，左手执下部，怖逐诸魔众，面向东北方，先掘四锄土，静心置食内，或抛火界外。其第五锄土，善布彼地中，第五散方隅，一切人可掘。
［科］巳三掘地好恶之德失
若如上说而掘，一切法财意愿，皆能成就增长。若掘余处，生多过失。如前论云：“此增法财富，若掘蟒神王，所压九分土，丧父母子女，妻妾自亲属。掘背后自死，或离家失财。掘尾死象马，牛羊及力衰。五锄有木发。蚁爪灰招损，有石招风灾，谷壳杌染疫，有骨感痛苦。”所言五锄土中有木柴等招过患者，是未拣之过，非谓有即生过。《鬘论》如前说者，是说观察蟒神所掘之地。毗布底云：“次除石等，以原土填；若彼不足，亦用余土，洒以香水，填所掘坑。”此说拣除地箭而作，未说改移余处及遮彼恶相之方便。日生亦云：“若不除彼箭，当生诸过失。”又说：“由善除地箭，烦恼即尽除。”于观蟒神所掘之地作是说故。慧铠论师别说为观成就掘地与观蟒神掘地。《鬘论》及宝铠论师说彼二作一事者，意在建坛之时，若为舍事观察地神掘地之时，不须观察三品成就而掘地故。
［科］卯二由物、咒、定三法净地
次以一切业咒所持加之芥子水灰，散洒彼地，再以前咒加持牛生五物，东起渐涂，复洒香水，通“嗡布康”，想为虚空，如《胜乐灌顶品》所说具备为空性。诵“吽琅吽”，想地成为金刚自性。《金刚空行经》谓“嗡阿琅吽”。次诵“嗡梅底尼班集拔嚩班□奔答吽·嗡哈那哈那班□卓答吽泮·嗡阿吽穴答耶穴答耶惹卡惹卡吽吽泮”，以手触地加持，想地成为金刚体性，第缚坚牢。次以忿怒金刚摧诸魔碍，由三金刚净诸罪恶而为守护。《金刚空行》与《幕经》中，三咒中之第一与此不同。《四座经》说于诵第二咒时，修右手为金刚，伸手拍地而为修治。次降前举升虚空之地神，奉施供食，融入地中，手挽花轮印，诵三字与百字咒，而以地神加持其地。
［科］卯三由无上清净地
胜解一切法与空性一昧，次胜解真如性最极清净。《大日经》云：“咒师住分别，而修治地法，由舍菩提心，密主彼不净。故应离分别，而净一切地。”龙智亦如是说，故于净地，此最切要。《鬘论》中说如弹线时所说，方隅决定，于彼地上须能容造所想坛房，四方四门具四牌楼，网轮围绕，中绘坛场。《金刚空行》亦云：“于如是净地，当造绘坛房，谓坛与随顺，宝等四倍量。”此说坛房大于坛台四倍。故上所说地轨，多依别造坛房而说。
［科］寅四摄地分三
卯一修天瑜伽启白举坛
卯二起持天慢诫敕魔碍
卯三作天步法及例外事
今初
次于曼陀罗处遍布妙花，自坐其中，如法执持铃杵，圆满修习当绘之曼佗罗瑜伽及守护轮，遣除魔碍，舌由“哞”字成金刚杵，右手执香炉，诵云：“遍住十方界，诸佛忆念我，我某甲金刚，于此绘坛场，今请诸佛等，降临赐成就。”以此《金刚顶》文请白供养诸佛菩萨。《金刚生论》译作“我名曰某甲，绘金刚持坛。”次若有四弟子可另个持铃杵，住于东等四方，如其次第而修毗卢、宝生、弥陀、不空瑜伽。
若无四者，令一弟子，想阿阇黎与本坛之正尊无异，如其次第往彼各方，持彼彼如来慢，与住虚空毗卢佛等同声请云：“诸如来寂静，一切如来依，法无我第一，请说妙坛场。圆满一切相，离一切非相，普贤最胜语，请说妙坛场。妙寂静法生，净治彼智行，普贤最胜语，请说妙坛场。诸有情大心，自性净无垢，普贤意调御，请说妙坛场。”《集密》第四品，谓诸如来请金刚持说灌顶曼陀罗者，是为教示未来所化，故当作如是请。梵本曼陀罗仪轨中多用此此文。自与毗卢等佛同请者，是从难胜月说，如云：“师等金刚心，持铃杵弟子，与常等诸佛，由外同劝请。”阿阇黎亦应自想为正尊，由四如来劝请。若无弟子《鬘论》说可自以定力。当如是行，是为教授。
诸如来者，谓具五部。能生毗卢佛等大寂静三摩地，故云寂静。是一切如来所依处故，云一切如来依。是念住等诸法无自性故，云法无我第一。请说妙坛场者，能取空悲无别大乐心藏，是名为曼陀罗。以彩土曼陀罗表显之，亦得曼陀陀罗名，今请为说明也。圆满一切相者，谓具四方等一切相。离一切非相者，离彩土粗细等过失也。由此中有身金刚自性之最胜身故。云普贤最胜身。明显出生白法性故。云妙寂静法生。净治为得彼智之诸行故，云净治彼智行。能显彼者即语金刚性故，云普贤最胜语。开遍一切法自性故，云诸有情大心。由胜义中远离一切遍计所执，即是意金刚自性故。云自性净无垢。由调所应调故。云普贤意调御。请说妙坛场等如前，此是《鬘论》所说。持四如来慢者，毗布底及持祥论师，说胜乐坛则为四瑜伽母，红大威德坛则为痴威德等四慢而劝请。准此道理，余亦应知。毗布底说先献曼陀罗供而请，次将所修之曼陀罗举升虚空，咒曰：“嗡班□邬只墀”，义谓金刚善住。印者，二金刚拳伸二食指，指端相触向下，安住顶上。有谓二小指相连者，误也。结印诵咒，举升虚空。
［科］卯二起持天慢诫敕魔碍
次解跏跌起，向东方并足而立，合掌于顶，诵“嗡跋罗拏摩弥·萨嚩达他迦达”，礼诸如来。次观诸有情类，无明所覆，随魔而转，为除魔故，自刹那起如下所说吽迦罗尊，右眼由“摩”字成日，左眼由“札”字成月，从晴“吽”字放如劫火，以此金刚视法遍观十方众生。如是观时，身作金刚步舞，二目各别作用，如胜贤论师云：“右由摩成日，放金刚光明，晴吽出劫火，勤抛金刚杵，行走光明聚，金刚视观察，诸毒悉逃逸。左成无垢月，从暗字放光，具足甘露聚，饮诸自眷属，饱满而供养。”《结合经》第七《观察》中第四品，说吽迦罗尊三面六臂，遣除魔碍。随顺彼经，故此论师于举坛轮升虚空后，说从本尊之慢，转起吽迦罗尊。答日迦跋亦说起为胜三界尊。日生师与《欢喜金刚羯魔次第仪轨》中说欢喜金刚，即修欢喜金刚。持祥论师说红黑大威德，即修彼尊。若如彼说，则彼诸尊不须改易主尊之慢，龙智论师说修嗔恚金刚遣魔，此亦不须改本尊慢。然作金刚步舞，须于地上画成金刚，故当修为立相。《四百五十颂》说，曼殊金刚应成忿怒。故诸主尊非忿怒者，须改其慢，住忿怒慢而遣魔碍。次如《金刚顶经》所说住慢，如云：“我即金刚持，我金刚萨埵，我即佛大王，我大力金刚，我瑜伽自在，坚固金刚手，我大金刚主，终不舍加持。”瑜伽师说彼颂义是持
