密宗道次第广论-第15章

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刚萨埵，我即佛大王，我大力金刚，我瑜伽自在，坚固金刚手，我大金刚主，终不舍加持。”瑜伽师说彼颂义是持四部转轮王慢。此作持六部慢，如理应知。此即当于《贤摄》所说持五部等诸佛之慢。最后句义，谓由一切部主教敕终不弃舍加持言教。
　　次于两足心修炽然金刚，加持双足。其种子者，《鬘论》与《结合经》皆说从“吽”字生。答日迦跋、寂静论师说从“阿”字生羯摩杵，次现威严，抛杵摇铃，金刚步舞，往自在方（东北方），次自彼方共诸弟子金刚步舞，右绕曼陀罗地，后遣魔碍。《幻网经》及持祥、日生师等说如是说。毳衣大师、答日迦跋、黑行、毗布底诸论师，则说先作诫敕，次绕曼陀罗地。然说先绕一匝，次诫敕，后复以金刚步绕，故与《鬘论》意趣全不相违。当旋绕时，说须结合，故于四门各与左侧弟子，彼铃内置自杵，彼杵置自铃内，次前右后，亦如是行，每方各四。毗布底说咒为“嗡喀班□只·班□吽迦罗吽泮。”此于绕后而作亦不相违。答日迦跋说次于自在方诫敕，故住彼处。若作长诫敕者，则通“若诸天众、阿修罗众、药叉、罗刹、饿鬼、粪扫，妄念部多、空行与空行母、射影、老男、老女、役从、眷属、迦楼罗、紧那罗，成就明咒者，汝等应速他去。我某甲金刚阿阇黎，为令一切有情得无上智，为某甲弟子圆满大菩提故，今于此处当绘某名大曼陀罗，是故闻此大金刚持敕令，速当远去。若不去者，我以吽迦罗尊金刚炽然光明、最极光明大金刚杵击彼头颅，碎为百分。”此是《结合经》第《观察》中第四品与《幻网》第二所说。当诵三遍，想放无量明王，遣诸魔碍。若作短诫敕者，则诵“安住身语意，魔碍咸谛听，我胜金刚持，转敕语轮者，金刚炽然色，三身所成语，若有违我者，于此坏非余。”此是《集密经》十三品所说，当诵三遍，观想如前。“三身说有说为佛三身者，《明炬论》说此是三身合一之义。故是能教者之差别，非是所教之境。曼陀罗地至金刚际，加持彼成“吽”字所成金刚体性。已说当说一切位中，随于何时观想所缘，乃至未显，当不散乱，徐徐而修，最为切要。有以礼拜境与发心之境有情各别，持慢境与诫敕之境亦异，故各仿彼形态作种种舞，谓是《鬘论》之轨。然《鬘论》与《教授穗论》，并余二种《结合经释》、二种《幻网释》等堪依教典，都未曾说，故惟藏地乐戏论者，依尼帕尔一类不善巧之咒师，随自臆度而安立耳。有说略修作四诫敕，是由四门四阿阇黎各别作者，亦不应理。《幻网经》云：“由阿阇黎自作天状，右手勤抛金刚，左手摇铃，以金刚步，具足威严，遍绕曼陀罗故；诫敕曼陀罗地。”此于东门阿阇黎所作诫敕，说是阿阇黎自作故；诫敕语中亦云：“某甲金刚阿阇黎”故；然灯贤师、毳衣大师及答日迦跋等诸堪依者，亦皆说是前所劝请之阿阇黎作彼事故；余三方之诫敕，非许初诫敕之所不摄故；长短二诫敕说随取一故，以是遣魔诫敕，定是金刚阿阇黎所作之事也。
　　［卯］卯三作天步法及仰外事
　　毳衣大师与黑行论师说加持双足，想旋绕时足下出光，犹如劫火，烧魔令散。未说以足画地，作金刚纹。寂静论师说绘金刚。《鬘论》亦如是云：“此四因以金刚庄严，画诸金刚，故名为金刚步。各向右旋，展右足等，各行一次。”金刚步形有四：独股金刚、三股金刚、五股金刚及杂金刚步形。生此诸金刚之所谓足心，种子谓吽。足心向地画诸金刚，舞蹈旋绕，然《鬘论》说向后退绕，印留足迹。当作金刚步时，《鬘论》中说二金刚眼作二种视，谓向前直视及向后回顾，是故四种步法各须二视。此等步法如《鬘论》云：“二目二手腰，足侧向左旋，作响而分散，右左亦如是。次作跑步舞，次摇动而舞，速作响如是，舞蹈善转论。”榜译师云：“舞蹈转如轮。”《贤摄》中云：“应如轮旋转。”此译为善。此等次第，谓先如前加持双足，抛杵振铃。口诵“吽”字，足于地上画成独股金刚等相，二手叉腰，右转如转。次疾跑舞，如其所应，举步速疾。如前作已，左转如轮。前三步法（独股、三股五股金刚步形），左足先画后前二纹，次以左足亦如是画，间杂而行，第四步法（杂金刚形），以右足画前右二金刚，以左足画后左二金刚。一一金刚步法皆应旋绕。《鬘论》仅于诵时说诵“吽”字为先，未说余咒。《金刚空行》、《结合》、《幻网》、多数曼陀罗仪轨，于金刚步旋绕时，亦惟说诵“吽”字藏地诸师于此等时作诸作余法，然《鬘论》意惟有尔许。《鬘论》说有先行一返金刚舞而展右足者，或行三返，或不定等三派，随欲应作。言展右者，谓屈左腨，距五拃手，右足威严直伸。若展左者，与前相违，毗舍佉者，谓二足中间隔二十六指，足指侧向，双膝直伸。周圆者，谓两足中隔二肘，如鹅翅形。平立者，谓双足诸指互连，两足大指及跟相触。此诸行相，是《结合经》、《幻网经释》及庆喜藏论师所说。此五是于东等四方及于中央次等而作。龙智与无畏论师等，许驱魔时所持天慢可作彼形相（五种步法），故应住吽迦罗等慢，口诵“吽”字。藏中诸师说彼诸法，先定基址，谓足次第按前、按侧、按后，第四立成步法。《结合经》中亦说先定基址，阿阇黎耶向内，弟子向外，东方阿阇黎作右展，弟子左展，南方相反。于余二方所作步法亦同。次若了知而乐为者，可作余八步法，及诸形状、坐位等事。若不了知，或知而不乐，故不作者，说说无过。如《鬘论》云：“若不遍知，或以不能，或乐略或不乐，而不作一切金刚步法等，或有少分未作，皆不失坏正轨，以遣魔者由旋绕等亦能办故。此是明教授者所说。”若不于地作画金刚等舞，而仅加持足成金刚，绕曼陀罗地基，不可立为金刚步法。黑行论师所说彼时所缘，最须明了。次于彼地涂诸妙香，供花香等，并于四角四门提香炉等及歌舞等供养。次诵曼陀罗主真言百零八遍及百字咒七遍，以手触地。放收天轮，当卧其处。
　　寂静论师等说在在中央修现观已而正启白为摄持地。《结合经》及《幻网经》说遣魔已，以金刚步法旋绕为摄持地。《鬘论》。此为摄地之理，理由弟子持四部慢，请于彼地画曼陀罗，阿阇黎耶默然允许于彼画曼陀罗。故是摄彼地为曼陀罗基。此须遣离住彼魔碍，故诫敕与步法等亦属摄地法。
　　［科］寅五守护加持分二
　　卯一先起为天钩召魔碍
　　卯二以金刚橛钉所召魔
　　今初
　　寂静论师说遣魔第二日，钉金刚橛。此论亦说。故若当日无瑕，可如是行。当日能者，则随广略作步法后，即可行之。若第二日作者，晨起即发心云：“为安立众生于金刚持位，故应遣魔。”刹那想成空性。次由“缆”字想成日轮，上有“吽”字成杂金刚，脐有“吽”庄严光明，放出炽然金刚，各方无少间隙，成金刚墙。上有账幕，幕下墙上，有金刚盖，外有箭网，其下地基亦成杂金刚体，炽然难忍。于彼中间，刹那自成金刚萨埵为体之胜三世明王，又名吽迦罗尊，三面，本面蓝色、右黄左绿，张口，獠牙，卷舌，每面皆现暗眉怒，三目圆赤，具足轮等六印。额上戴五枝颅，项悬头鬘，鲜血淋漓，人头相连以为腰带，系虎皮裙，以黑无边龙束赤黄发，向上炽然，并安立八大龙王等而为庄严。于六臂中，初二手持铃杵，结金刚拳，两背相着，二小指相钩结，二食指直伸，为胜三世印，与自光般若母等住；右下二手，持钩与索；左下二手，持颅盖、喀敞迦（杖之一种）。双足右展左屈，于杂金刚及日轮上，踏作怖天及时相母。光聚炽然，如猛劫火，食尽众生一切魔碍。猛喝吽声，顾视十广阔，从自心间“吽”字放诸光明，钩召十方魔碍，付与“吽”字所出十大明王，言十方魔碍者，谓帝释等有形魔碍及其眷属。《鬘论》与《律生释》于说金刚墙等之后钉金刚橛。然灯贤、答日迦跋、黑行大师等，说钉橛以后修金刚墙等，毳衣大师则说二时俱作。
　　前遣魔者，是诫魔碍驱往他方。此钩魔者，毳衣大师说是钩召逃逸魔碍。是遣不受诫敕、背逃他处、仍欲为障碍者，钩来钉制，乃至曼陀罗事未圆满时，钉制不放。此由拔橛可知。此中起为吽迦罗尊诫敕魔碍，及召不受诫敕等者，如《摄真实》第二品说，往昔大自在等一切暴恶有情为吽迦罗之所调伏，故教后学，说持彼慢调伏诸恶有情最为殊胜，是此论师之意趣也。
　　［科］卯二以金刚橛钉所召魔分二
　　辰一橛及生起仪轨
　　辰二钉橛法及其他
　　今初
　　橛料用担木与骨、铁三中随一而作。长量十八指、十二指、八指三等随一。粗量随自长量分三之一。作何形者，此论与龙智及持祥论师，惟说修成上作明王，下为橛形，余未明说。《灌顶品》云：“十橛上作自像，下为橛形。”拉利班□论师说云：“橛上为明五，下独股金刚。”寂静论师亦说橛脐以上如所修明王像，橛脐以下为独股金刚形。应如是造。橛上次第缠五色线，涂以芥子及紫檀末，系红花鬘，置新器中。如答日迦跋云：“檐等涂紫香，系红绫花鬘。”龙智亦说缠五色线。橛之数量，此论说十橛与四橛两派，后者亦是胜贤所许。然灯贤说一橛，拉利班□则说五橛。橛之修法，有别修诸尊与不别修之两派，此论与《律生疏》宣说别修诸橛为十明王。毳衣大师、慧铠论师亦说修诸橛为门隅八尊，亦是别修。龙智与答日迦跋说修诸橛为碍边际尊。持祥师说修为剑害狱主，此是不别修者。然灯贤说一橛，亦修成碍边际。随依何派皆先遣魔清净，次修上半为明王像，下半为独股金刚相，劫火炽然。若略修者，即此便足。若乐广者，可入智尊，灌顶印证，供养称赞。难胜月云：“橛顶上置椎，由余手握持。诵前咒而打。”此说右手执椎。击左手中橛顶，故须铁椎。此亦先遣清净，随修何尊钉魔，即由彼尊右手标帜而变为椎。
　　［科］辰二钉橛法及其他
　　次从长声“吽”字所成十井，装诸魔碍，先诵“嗡班□格利格搠耶·萨嚩毗迦那吽”，或诵《集密经》说“嗡伽伽”等真言，橛插其头。次诵“嗡班□拇伽罗阿廓札耶吽”，想用椎钉。从自在方起，于光鬘八方，先由阿阇黎钉。次若不能（疲劳等），可由诸门阿阇黎钉。上方橛钉在东方橛之东，下方橛钉在西方橛之西。此中事相，虽是阿阇黎或弟子左手执橛，右手椎钉，然所修义，为惟自持天慢而钉，为别有所修耶？《鬘论》中云“彼诸明王”此至“左手金刚拳握，右手执正标帜所成铁椎，系红花鬘”，谓前自作诫敕，将诸魔碍付与十大明王，各钉自橛。是此论及宝铠论师之意，若《集密》龙猛派，则说自作诫敕，钩召与钉皆由害妙明王作之，曼陀金刚、欢喜金刚、红大威德法中，皆说前诫敕时持何尊慢，即由彼钉。毳衣大师、慧铠论师说由门隅八尊而钉。许四橛者，有钉四方及钉四隅两派，后说是胜贤所许。如《曼殊金刚曼陀罗仪轨》本释，说用一橛钉于中央。此是十护方神及诸眷属惟用一橛普钉一切魔碍。日生说想一切魔碍摄为一体，观想钉于中央。实有橛者想钉于曼陀罗中央，实橛则钉于自在方，最为善哉。论云：“虽说钉于坛外光鬘，现今诸师则说钉橛于曼陀罗室外，其上造十土堆，每一座中皆供花等以及伞食，令彼诸橛明王欢喜，亦不相违。以如是行亦能成办所求之悉地故。”此说随钉内外何处。然为断除妨碍橛故，当钉入土堆内，每座供养橛者，日日应行。
　　若无所说橛者，惟修而钉。如上钉已，说通“嗡班□阿吽”，仰掌反转击地。作如是胜解者，是依难胜月论师意。胜贤亦云：“又若智能者，钉三摩地橛。”钉橛击椎，应想一切魔碍皆成一味大乐真如，诸余魔碍亦皆远逃。论说“坚固胜解上下诸方广大周围，一切众生永离魔碍”，故钉橛时，一一观想皆须了坚固。
　　［科］寅六余处余坛须否地轨
　　若在旧有曼陀罗室与宫殿等余处立彩土曼陀罗，及于布绘曼陀罗、身曼陀罗等中灌顶等，是否须此地轨？如《总续》云：“仙处与牛圈，岩窟及山顶，或地基坚硬，屋上并盘石，塔前与洲渚，及诸湖沼畔，净地与观地，皆不须勤行。亦不须捶坚，高下等众过，于彼勿忧疑。”说彼诸处不须观地，前说地须东北低下，纵彼反高亦无庸疑。故观地法与高下等差别皆不劳观察也。言不须净地者，不须掘净，非是全不须净。即前续云：“于本有地基，先当善洒扫，手持诵密咒，即是彼净法。”《金刚空行》亦同彼说。《律生经》第十八云：“昔作事业地，不须再掘等，手触诵吽字，地以真言净。如彼《释论》说以物、咒、定三一切净地。《鬘论》亦说。故当作彼等及无上净。于上不现主乞地法类，及摄地法类等，若于彼处作彩土曼陀罗，亦须全作。依布绘坛当如何行？布绘灌顶曼陀罗仪轨中，罗睺罗友、语自在称、常住金刚所造皆未宣说，就义观察，实亦无用，故彼不须观地、乞地及净地等。摄地时仪轨者，《鬘论》于意曼陀罗灌顶时说云：“以曼陀罗主形摄持地等，为佛像等开光，为弟子众灌顶、送圣，究竟乃至寂静护摩，一切皆以意作。”故修本尊瑜伽，诫敕魔碍、钉金刚橛、墙等守护，皆应修习。身曼陀罗灌顶须否地轨，天竺教典未见明说，诸先师长皆谓不须诸地仪轨。或准意曼陀罗所说道理，现见亦可。颂曰：
　　吉祥究竟金刚乘，无上瑜伽教海义，无余尽摄道总聚，及道次第决定理。
　　由无承事净相续，随于何地绘坛场，能令清净诸仪轨，如智者论显了说。
　　明预备仪轨次第品第六
　　［科］丑二预备仪轨分三
　　寅一预备总建立
　　寅二各别预备仪轨
　　寅三余曼陀罗预备
　　今初
　　预备法者，《结合》七《观察》第四品中说地神预备。《后续》中说初天预备，次瓶预备，后说弟子预备。共为四种预备，且皆说于预备之时。龙智、答日迦跋、然灯贤等亦于彼时说彼四种。其中地神，有在地轨中有而预备时无者，如《金刚空行经》及黑行论师等诸论。有在预备时有而地轨时无者，如《结合》、《幻网经》及龙智、然灯贤等所著众多曼陀罗仪轨。有二时俱有者，如《鬘论》等。共有三派、彩线绘毕之后，《律生经》说弟子预备，黑行论师及难胜月则说修瓶。持祥论师说于修曼陀罗之后修瓶，次说弟子预备。《鬘论》虽说《律生经》说，然非在预备时不作弟子预备。《鬘论》虽说《律生经》说，然非在预备时不作弟子预备。《鬘论》虽如《律生经》说，然非在预备时不作弟子预备，下当广说。
　　地神与天预备，须在预备时作，弟子预备，不论说于何时，实行惟应在预备时。实行修瓶亦须先修。《鬘论》于瓶预备后说天预备者，是依然灯贤于瓶预备之后启白天预备之次第。此是启白天之预备，非谓天预备之正行不在瓶预备之前也。如《鬘论》云：“曼陀罗地涂以妙香，散布众华，下午作天装来入内，于地中央面向东坐，或可由东向西而坐。具曼陀罗主尊瑜伽，于诸尊处于甘露、栴檀、红花等作诸圆坛。善修自三昧耶轮已，请召住虚空之智轮，令入彼中，供养称赞，尝受甘露。次于所修曼陀罗