密宗道次第广论-第16章
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檀、红花等作诸圆坛。善修自三昧耶轮已，请召住虚空之智轮，令入彼中，供养称赞，尝受甘露。次于所修曼陀罗外，东方等处安置诸瓶，或于余方。而向北方，应善预备自在隅处诸瓶。”此说于诸尊处涂香坛基作天预备，其后乃修瓶预备故。若如是修，亦顺《四百五十颂》释。然灯贤云：“妙香等涂地，散布众妙华，安立月轮等，智者作坛场。于彼诸智轮，次结缚界等，供赞尝甘露，次应预备瓶。”其释论中亦如是《鬘论》，说于下午天装入内，修主尊瑜伽已，于诸尊处各想自座，于彼召请安住虚空智轮，供养等已，修瓶预备。《释论》于启白天后云：“此是天安住之仪轨。”说在瓶安住后。然本释二论皆未于彼说天预备之正行。《鬘论》虽似说于瓶预备后修天预备正行，然是为令知启白境而说，非说于彼作天预备。故天瓶预备之次第，同《金刚空行》、《结合》及然灯贤等。此等是正行仪轨之近分，故名预备，亦名增上安住。其增上义，日生论师说是善住。
［科］寅二各别预备仪轨分五
卯一地神预备
卯二诸尊预备
卯三瓶预备
卯四启白诸尊
卯五弟子预备
今初
钉橛毕，坐坛中，于自面前作香坛场，或如寂静论师说于坛中作香坛场。于彼修从“□”字变成地神。《律生经》说从“□”字生。《金刚空行》则说从“朗”字生。次想手中月轮有三“吽”字，指端按在三次。毳衣大师说以持杵指按。以按地声、“吽”字光明，策发智慧地神，从地涌出而与修者相合。具欢喜心，其身黄色，着白色衣，具诸庄严，一面二臂，左执金瓶，右手作无畏印。此二手相同《律生经》。《结合》说与智尊相合。《金刚空行经》说诵出半身，两手持瓶，不入智尊，修供赞等。梵典多如是说。供彼阏伽等后，三诵“嗡·善来极善来，地神世间母，众宝充满母，妙饰庄严母，璎珞鸣钏母，供金刚心母，受此阏伽供，善办坛场业。嘿嘿嘿嘿嘿娑河。”此是请召与请住之预备。言善办者，意说请其安住。或诵“一切救世佛，修行及胜德，诸地波罗密，汝皆与作证。如释迦师子，降伏诸魔军，我亦摧魔力，当画曼陀罗。”如是三诵而行预备。此与乞地时之地神生不生及供赞等无有差别，故仪轨相同。善来等是《结合》七《观察》文，与《金刚空行》四十六品之梵语（赞）义同。“一切救世佛”等二颂，初颂出《幻网经》，第二出《大日经》。次想地神答云：“当如是行。”即入地中。黑行论师等说想地神云：“欲令我何所为？”为答彼故，献供等后，启云：“一切救”等，次想彼听许云：“可如是行。”次以两手作金刚内缚而按地，三诵“嗡班集跋嚩吽”，想从金刚缚印所生“吽”字放光炽然，乃至金刚地基皆成金刚。次三诵“嗡班□只札底叉”而加持之。《鬘论》中说由此令地神为自作证。谓由前说诸轨，能使地神为自作证。说于诸佛往昔胜行作证，与萨惹哈所说以手按地策发地神是佛昔缘起者，如《大游戏经》说：“大师告魔罗言：‘当行一次无遮施，尚得欲界自在，况我广行无量百千俱胝那由他次无遮施。’魔言：‘我如是行，有汝作证；汝如是行，无有证者。’尔时佛以右手遍摩全身而按地言：‘此地为诸众生依，动非动等无亲疏，此为我证无我妄，汝应于此为我证。’说已无间，大地震动，发大音声，尔时地神共百俱胝眷属，于大地震未久，从地涌出半身，一切庄严之所庄严，恭敬合掌，白言：‘大士！实尔，此我现见，世尊即是人天世间胜证胜量。’闻是语已，魔军逃散。”福顶大师说：“如昔时作证，现我念诵圆满，于曼陀罗获得自在，愿亦为我作证。”《大日经疏》中云：“如昔大师在汝地上行菩萨行已，坐菩提树下降魔成佛，汝为作证。我亦为利有情，于汝地上画曼陀罗，当成正觉。”义谓愿为作证，令无魔碍。
乞地与预备时，同诵“一切救世佛”等，其差别者，前是求地作曼陀罗，此是于彼作曼陀罗，求其作证。此时自修之天瑜伽，意说前吽迦罗瑜伽即可，是故未说余者。若于余时，可用坛主瑜伽。
［科］卯二诸尊预备分二
辰一为定天处故弹线
辰二应如何修天预备
初又分四
巳一弹线曼陀罗之量
巳二弹线次第与时间
巳三弹羯摩线之次第
巳四释所弹诸线之义
今初
此中弹曼陀罗线当齐何量而弹耶？此中有二：一、由诸尊建立；二、由施主建立。初如《幕经》第二中云：“金刚持三肘，佛坛四肘量，五肘作明坛，舞自在六肘，七肘马王者。”此说不动、毗卢、宝生、弥陀、不空成就之曼陀罗，从三肘至七肘。《集密经》说身语意曼陀罗，如其次第十二肘、十六肘、二十肘。此依四面根本线说，前者亦尔。二施主者，如转轮王说广逾缮那量。观待所化，《鬘论》引教说画掌许亦可。是故曼陀量，但随共许而说，非定惟尔。如世尊云：“若赡部洲主，或转转圣王，周围逾缮那，应画曼陀罗。智者应正观，所化众生心，随欲而为量，全无少过失。随欲曼陀罗，画于手掌中，尚办论说义，况画于地等。”以是然灯贤云：“依有情意乐，立为定量等，方便慧所生，悉地量何定？此从一肘起，乃至于千肘，如是轮弹线。”此说为彼乐数量决定者，安立肘等定量，事实不定。龙智亦说随弟子力所能，从一肘起乃至千肘。《律生》亦说“从半肘起”。
［科］巳二弹线次第与时间
弹羯摩线与智线有无决定次第耶？二线次第，决定应先弹羯摩线，次弹智线，多数智者论中分明说故。龙智说是次第最为明显。萨惹哈云：“先以白粉等，决定依次弹，其上弹智线，应周遍舒展。”如说先弹白粉所涂之线，次于彼上再弹智线。黑行论师亦如是。难胜月云：“如弹线次第，善展弹智线。”又云：“如经所说线，于变化坛弹，更善弹智线。”谓如所弹羯摩丝之次第而弹智线，跋嚩跋札亦云：“先弹一切羯摩线已，应展智线。”不空足云：“于一色线加持一切羯摩，弹为土线。于彼线上再弹五色智线，加持初线。”此说智线能加持羯摩线。宝金刚论师云：“如业线次第，应善展智线。”又云：“于曼陀罗线，应融入智线。”弹智线者，是将智线融入羯摩线中而加持之，故定须先弹羯摩线。
有许先弹智线后弹业线，谓是《金刚空行》“弹智慧线已，应善作此业”及《律生经》“智于空弹线，如是向下弹”所说。不应道理。《金刚空行经》云：“弹智慧线已，次应作此业，分布诸颜色，予欲及解脱。”此谓弹智线后而绘彩色，非弹羯摩线也。跋嚩跋札于《金刚空行释》亦说先弹业线后弹智线。《律生经》说如于虚空所弹智线，亦于地弹。彼是说于虚空弹智线后再于地弹智线之据，非弹智线后弹业线之证。若不尔者，龙智亦云：“师资缓行金刚步，如于虚空所弹线，如是应于地上弹。”黑行论师亦云：“向南方站已，于空如是弹。”又云：“地弹二梵线。”说于虚空弹后无间于地上弹。毗布底云：“尔时如虚空线，双手平降于地，弹二梵线。”汝许彼三乃是先弹业线后弹智线之宗，宁不相违？其尤甚者，成立先弹不弹业线两派二线各别，引《大日经疏》说已于坛用讫，智线不堪作线者，亦未应理（智线诚不可再作业线用，然彼蔬文是说弹虚空之智线不可作弹地之智线，故所引文不足为证）。佛密论师以在余坛已用之理成立前线不可用者，非成立智线不可作业线，是成弹虚空之丝不可弹地故。此如《大日经》云：“于东舍展线，齐脐执持已，应于空擎持，次往至南方，应向北方画。次将第二线，自以亲手取。”谓弹虚空东西、南北二线，后弹地者另取余线。解释前一不可弹地之意，如《略疏》云：“意谓由于余坛已用，同劣物故。”《文疏》亦云：“次自取后线者，义谓前线由于前坛成劣，不适画用，是故另取余五色线用画后坛。”经说二线，初谓于空弹自性曼陀罗，次谓于地弹彼影像之曼陀罗，彼二皆为五色。羯摩线则惟一白色，意谓彼易知，故经未明说。又《略疏》云：“其弹曼陀罗丝，说二种五色线，谓于空弹自性曼陀罗线，及于地弹加持彼影像之曼陀罗线。”如云：“说线有四种，谓白黄红赤，及说为黑色。第五说如空。向虚空持已，应观彼为坛。又以第二线，于地建坛场。”又云；“虽未明说湿浅之相，为离颜色错乱，故惟用一白色。”《文疏》亦云：“如是牵线分地，捻一白色一为湿线。”许二种五色线及一种独色线共三线故。以是彼引诸证欲成诸线各别。应许弹虚空之智线，不可弹地，如是则与《律生》及多定量无上部曼陀罗仪轨皆空地上二种智线用一线弹，及汝自、亦作如是行，皆成相违。业线虽定不弹虚空，智线则可俱弹空地，故不应执凡弹地线一切皆用羯摩线弹。佛密亦说用五色线弹地，是为加持曼陀罗线。其所加持之事，即一色线所弹诸线。故若不取讲说次第，而依实义次第，则诸意趣皆不相违。弹虚空之线不可弹地者，是别建立，弹智线时更当广说。
虽般若室利于《欢喜金刚曼陀罗仪轨》中，亦同《大日经疏》说三种线，然堪为依据之无上部教皆无说者，故不可信。《金刚空行经》与《律生经》、《四百五十颂》等，五色线外未说余线，说用彼线弹诸线者，意为先已弹羯摩线，即如是弹智线，非许即用彼线而弹业线，如萨惹哈、黑行论师虽说用五色线而弹诸线，然亦宣说先弹业线，次于彼上更弹智能线。《鬘论》中于证线量有六十四分时引经云：“次作白色线。”于彼说白色线，然亦说五色线，故许有二种线。线有六十四分与九十六分两派者，非谓论师所许彼此相违，是明各续之规则故。宝铠与毗布底二师所说线等建立，随《鬘论》行。前者（宝铠）虽未明说，后者于《胜乐曼陀罗仪轨》引云：“初先弹白线，其后弹智线。”答日迦跋于说五色智线以后，次云：“大血所染线，三缕具量度，用甘露白檀，善涂而弹线。”此说前线为廿五缕，后为三缕，故亦说智线与羯摩各别。此师曼陀罗仪轨云：“八种智线后，应想贤善相，次分诸部分。”其善非谓弹智线后再以业线分各部分，是弹八大智线之后弹余智线，以余智线须具弹故。
二线次第如是，何是弹耶？羯摩线者，应如龙智、琅迦胜贤、□耶茜那说于天预备之前。《金刚空行经》云：“于诸如来处，栴檀等方坛。”此说曼陀罗中何处有天，即于彼处作天预备香曼陀罗，若未弹线则不知彼处故。难胜月云：”决定坛何处，即于彼坛涂，五香或余香。”毳衣大师、黑行论师、寂静论师、日生师等，多说天预备涂香之处，即为诸天处故。弹智线者，如龙智说于弟子预备后、彩画之前，堪为据者多如是说，故当于彼时弹。
［科］巳三弹羯摩线之次第分二
午一预备绳线
午二弹线之法
今初
绳线之因，如答日迦跋云：“由净未坏棉。”此若难得，则可用洁净未坏未杂毛发之棉线作之。搓者及如何搓，如《总续》云：“其弹坛绳线，染色净贤细，如是童女搓，新鲜极洁净，美妙最柔和，香馥安乐触，善搓捻为细，搓念粗细等，无堵结断过，花香供线绳，智者弹诸线。”言染色者，意说五色之线。此论师（《鬘论》）作者即无畏论师）与胜贤、□耶茜那，说用童贞女所搓线，或勇士价值所买线。故若随卖线者所索之价，不与论价，付值而买，则余人所搓者亦可。日生说具三昧耶者所搓，故彼搓者亦可。线之数量，如答日迦跋说三缕白色。长短粗细之量，犹如智线除执手处，为曼陀罗两倍，门量廿分之一（初句指长量，次句指粗量）。生起仪轨，生为一切业尊，此是跋嚩跋札与不空足所许。涂以香水及五甘露、牛生五物，置于金等器中，自具正尊瑜伽、辟魔清净为先，生为各各法之一切业尊。入智尊等，供养称赞，用手触着，诵甘露瓶而为守护。再洒曾诵一切业咒之五甘露水与芥子香水，次用持金刚之右手摩触，诵“嗡班□萨摩耶苏札·摩底札摩吽”。诵三字百八遍以为预备。此等二线相同。次如胜贤等说，用和白檀之米粉，或石粉、或余白粉，染其绳线。
［科］午二弹线之法分二
未一弹曼陀罗外线法
未二弹曼陀罗内线法
初又分二
申一弹二派共同线法
申二弹二派各别线法
今初
从曼陀罗地洒以瓶水，至供赞虚空曼陀罗，应如后说而行。先求曼陀罗之中心，作一圆点，次于西方，以量等线各作一点。次以长过前量之线，于四点上各作一圈。此处虽但说作四圈，下文说拭五圈，故中央应亦作一圈。此中东西南北与中央各作一圈者，为求东西、南北两条梵线（即纵横之直线）与两条角线（即四维斜线）之端直。次自修为正尊瑜伽，想助伴为毗卢遮那或甘露军荼利，放线取线及持法等，当如下说而行。生为毗卢是龙智说，生为甘露军茶利是寂静论师说，毳衣大师说弟子作本尊，胜贤论师说生为段生母（胜乐中之一尊），日生论师说为伽摩日（欢喜金刚之一尊）。此谓弟子有为自之本尊或各坛之一切业尊二派。次《金刚空行经》云：“缘诸方平等”。众多曼陀罗仪轨中，亦说观一切方为平等性而后弹线。谓东方等惟是分别假立，都无自性，故应先想无性平等。由此可灭方向错误之过。
弹八大线之次第者，如《金刚幕经》第八说，先弹梵线，次弹角线，次弹根线（即曼陀罗墙外之方线）。此师依彼即说如是次第。《律生经疏》亦如是释，答日迦跋、黑行论师、萨惹哈及胜贤论师亦作此说。现见亦是毳衣大师意趣。龙智与《四百五十颂》本释、跋嚩跋札、日生师等，则立梵线之后弹根本线，次弹角线。此非父续母续之别，以《鬘论》依二续共义而说，跋嚩跋札说是《金刚空行经》意，日生论师则于欢喜金刚曼陀罗仪轨而说故。其梵线中，萨惹哈及黑行论师、毗布底说先弹南北梵线，次弹东西。前列诸余论师，则说先弹东西，次弹南北。藏地智者说毗布底所说之南，答日迦跋所说之乐，二者义同，以随胜乐所向为南，即立为空行母之住处故。毗布底说“故随所向为南，诸瑜伽师意”故。此是毗布底引布嚩具慧师《曼陀罗仪轨》之说。如云：“行至南门后，遍绕诸余方，是母续次第。瑜伽续从东，绕至南门等，是为实语者，说画曼陀罗，应观为世俗，方由无量分，观南等非有。所说面向南，行者知世俗。”此谓瑜伽母续说由南绕，瑜伽续中说由东绕画曼陀罗，虽说二方不同，然同知方非胜义有。是故南方是如言义。又毗布底引布嚩具慧师教云：“先面向狱主，住坛轮地北，于空地弹线。”谓弹初梵线时，面向有狱主方。说北即是曼陀罗之北，故知南等亦为坛外。
弹角线者，如此论说弹火风角线后，次第第二角线。前诸论师亦同。四根线之次第，如此论说，东西北南依次而弹。答日迦跋、燃灯贤、胜贤等亦如是说。龙智与黑行论师说东南西北依次而弹。毳衣大师别说东西南北依次而弹。亦有先弹西南二根线者，故无定准。弹梵线、角线、根线时，师资各有二处决定，弹梵线时，师长二处为北东，弟子二处南西，
