密宗道次第广论-第17章

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二根线者，故无定准。弹梵线、角线、根线时，师资各有二处决定，弹梵线时，师长二处为北东，弟子二处南西，是说先弹南北梵线时，师长二处为北东，弟子二处南西，是说先弹南北梵线三师所说。前叙诸余论师则说西南二方为师长处，东北二方为弟子处。此与《律生》第十七说相顺。如云：“西方及南方，师长定善住，东方与北方，弟子处等引。”此等亦非二续之别，随依何行，现见皆同。
　　弹角线时如此论说，师长二处谓炎与离实，弟子二处谓风与自在，前叙诸师亦许。然胜贤与□耶茜那反上而说。跋刹所译中说龙智说，师长住自在。弟子住离实，而弹角线。贾师所译与上相反。
　　弹根本线，如此论说，火风二角为师长处，离实、自在二角为弟子处。前叙诸师亦同。面所向者，随彼所住方隅，即自彼处，直向所对其余方隅。弹线旋绕总有三派，如此论说右绕，日生、宝铠、《四百五十颂》本释等亦说。左绕者，萨惹哈、黑行论师、毗布底等所说。左右错杂绕者，如答日迦跋云：“由左绕加持，弹一切种线，隅分向右绕。”此说方线左绕，隅线右绕而弹。龙智、毳衣大师未有明说。布嚩具慧与毗布底于胜乐曼陀罗仪轨中说，若不左绕，有害弟子。然《金刚空行经》则说：“此中师弟子，应于右旋绕。”《释论》亦如是释。答日迦跋说说隅线右绕。是故不须定执母续左绕。如此论师说右绕为二续共规。宝铠论师于胜乐中说说右绕。胜贤论师于《胜乐曼陀罗仪轨》中说：“次师与修伴，旋转而绕行，左行为主故，应俱作左规。然由世难达，观待作右绕。”□耶茜那《金刚空行曼陀罗仪轨》中亦同彼说。
　　弹曼陀罗内外诸余线时，其旋绕法、住处、次第皆如前行。《鬘论》中弹九品诸方线时作如是说，毳衣大师说诸余线以前法弹。弹羯摩线，龙智虽但宣说师资住处决定，未明旋绕之法，然当与弹智线相同。
　　必须师资共弹羯摩线，乃是龙智、琅迦胜贤、□那茜那所许。诸续与曼陀罗仪轨，于分彩土时说，阿阇黎若不能圆满分散，如下所说容有例外。弹线时说，若有弟子，则应同弹，无者，阿阇黎系线于橛而自弹。未说可无师长，故弹二种线，皆定须师长。
　　次从墙线至垛口线，分为诸分弹线。彼等摄颂，如《鬘论》云：“东方等点上，执线为四轮，鱼头至尾边，弹梵线角线，角门量七方（方是十之代名，谓从角至七十门量也），肘等根本线，中拭八分一，门分四小分。根外离一二，一二一一边，由角平六线，从梵线渐远，三小分初线，二线二小分，端连八小三。台线伸四线，三为五小分，四四分其初，正触平线端，三各隔一分，第四端平线，具足十小分。由根端出线，四分现平竖，各二对分对直，八分共三曲。”此门面，门侧门量不等者，虽是九十六分线与六十四分线之共规，然九十六分者，门面、门侧门量有等不等二种，若面、侧门量相等，则无幡处暗处。其“台线伸四线”，则为“伸二线”也。此师俱说长短二线。毳衣大师、萨惹哈等多说长线。虽有经说门为坛轮十分之一及九分之一者，然印度诸师皆未立彼名，故此论师亦彼等而说八分。此是《金刚幕经》与《金刚空行》之意趣，印度诸曼陀罗仪轨亦如是说。
　　正弹线时，如《金刚空行》云：“线断师长死，线长生疾病，方误弟子疯。”应知彼事。论说若有彼相，应修治法，而水说用何法修治。应如治噩梦之方便。又《总续》云：“有凶相不成。”又云：“长短不生疾病。”如下所说之量，若线长短当生疾病，寂静论师说师长病。言方误者，义谓住处错乱。弟子疯者，如答日迦跋云：“方错弟子恼。”谓弟子苦恼也。有谓长短是指所弹纹线，非是绳线。彼非经义。若果尔者，则不应弹坛外长线，所须外线不可弹故。此线凶相为是弹何线之时耶？寂静论师谓弹二梵线时。《鬘论》亦于弹彼二线后说，故意相同。日生说有弹二梵线、弹八大丝与弹一切线之三派。故《总续》云：“故智一切，殷重善弹线。”谓弹二种线与作二线时，应善谨慎。
　　［科］申二弹二派各别线法
　　其牌楼等，由说二种线量故有差别。此复总明线之长量，谓曼陀罗两倍，粗量谓门廿分之一。如《律生经》第十七云：“长为轮两倍。门廿分之一。”曼陀罗仪轨等多如是说。说如是长量者，《鬘论》说惟为弹梵线，弹诸余线，彼虽无用，然为弹二梵线故说彼量。其梵线有长短二种，若牌楼高度与法轮、杵端共为二大分（即二门量，一大分有四小分）者，则从根线至彼根线为曼陀罗，以此两部为线绳量。“若牌楼高作三门量，法轮、杵端合作一门量者，则前线量不敷应用，故是根本曼陀罗及其眷属之两倍。如《鬘论》云；“惟以四根线内所画之根本曼陀罗两倍长线，应弹六十四分梵线。”又云：“又曼陀罗亦摄杂金刚脐边际，谓曼陀罗及其眷属，即从根线外出八分，共为四十八分。”说此等后，又云：“故线绳量九十六分。”引文证成六十四分线云：“次作白线绳，自与修行伴，用白檀所和，米粉而浸染。梵丝二清净，所有坛轮量，应用二倍弹，半为根本线。”此文出琅迦胜贤《曼陀罗仪轨》。此云梵线半量弹根本线，故显线绳量为十六大分。从墙至墙内之宫殿，是为正曼陀罗。从砖至垛（此就平面画图而说），是为施设于彼之支。名彼眷属，如王偕彼眷属行时，惟言王行。如是曼陀罗与眷属，同名曰曼陀罗。故说曼陀罗两倍者，可引通二义也。如是初者，从中心至根线之曼陀罗内量，与从根线至莲蕊边外量二者相等，故从杵端为曼陀罗之两倍。后者从中央至垛线，与垛线至光鬘相等，故从光鬘亦为曼陀罗两倍。其中初说，如《律生经》第十七云：“线相六十四，是坛场线相。”此于初绕外圆线时，说线相望为六十四。释谓六十四分之分为一小分，萨惹哈与毳衣大师等亦多如是说。如六十四分者，则说牌楼高一门量。龙智说门、门框、门面、门侧四量相等，故说牌楼为门三倍者，是高量，若说横量，其最大层亦不及柱顶故。以是龙智赞许二十四大分（即九十六小分）线。二十四大分之牌楼与圆等。如《鬘论》云：“柱端外平面，横弹十一线，各舍一小分，五七舍分半。或可三七九，各舍一小分，第四六及十，各为半小分，余五各分半。彼双方宽量，于梵线左右，箭分半（箭即五数）边际，条层二分半，线长三分半。六分边第二，第三长三分。四分边第四，五分及五半（第五条之下半也）。舍三分四半，三边六五分。四线长七分，十一线五分，第五条上边，平量三分半。七条下三分，上半为六分。诸条至边线，与余边相连，成一典其内，离半分亦尔。其外吠陀边（四分之外也），圆线又二线，各舍弃二分，舍四余圆线。面侧与门等，则无暗条层。”彼中亦无挂幡条层。
　　十六大分（即线长量，六十四分）者之牌楼与圆线等，如《鬘论》云：“牌楼门三位，横长非竖直，尔时三直线，从台如是量。各方彼无间，牌楼猛利条（猛利为十一代名），高量一门量。财入（八之代名）财天日（十二之代名），胜者（二十四）财天胜，日财天及日，胜财天如次（谓十一条中，第一条占牌楼八分之一，余准应知），此等谓平量。从梵线左右，各舍四分半，条长二分半，线长三分半。第二与第三，舍五分长三。第四舍四分，长三分箭（五）者，舍三半三半，六舍三五分。次三长八分，一切分后六。其外吠陀边，圆线二又圆，二分边圆线，最后四分边。”（共四道圆线）此无暗条，故二住间相隔十二小分。说“尔时三直线”，故有幡条。若谓此中门面、门侧门量等者，则不符顺《鬘论》牌楼柱与柱间隔门三倍之说。若如门面有二小分，门侧亦尔，则与此说无暗条而成相违。若将门上一分归入牌楼，则与绳线六十四分不合，柱与幡处极不雅观，是故门侧应作三分。如是门至门侧，四事（谓门、门框、门面、门侧）量等非等，共有三说：一说门等四事相等；一说门与门框相等，而与面侧非等，然彼面侧亦自相等；一说而侧亦不相等。一门量（牌楼一门量）中，宝铠论师说门侧外为五小分，其内为二小分，内端外一小分为梁，再外一小分为空层蓝色。此许梁上无墙，为虚空层。然此梁上无墙，未见美善。
　　此论师说牌楼高度有三大分与一大分二种，初中又有二等九等与五等三三等两种。后者为五等三三等。总此三种牌楼皆十一层。然《鬘论》中“王（十六代名）三罪（罪，十八代名）及日，王方与三人（人为十四代名），方对直诸分，是牌层次等。”此以曲线以内诸层隔断为因，破第二层实水口为十八分等之说。故曲线内所对诸层，各左右有二层，总合彼二数为十一，若分别数则多于彼。绳线长短两派，从垛至垛长短无异。惟六十四分派，垛口之外梵线仅二大分，第二大分为法轮与杵端，是故牌楼高度惟一门量。以是彼诸教中说牌楼为门三位者，是说横量。门与牌楼无空暗层，三位亦是柱与柱间，是为此师所许。如《鬘论》云：“杂金刚脐总有十二门量。其根线内为八门量，外长各二门量，中无暗层。牌楼柱中为门三倍。”论说为十一层，许二柱上横层各余一分，依此而作为十四分。
　　毳衣大师于一门量牌楼，宣说门面、门侧各半门量，牌楼长量为门四倍，故知许有暗层，然灯贤说牌楼为门三倍之意，寂静师谓长为三倍，最随美观应作。
　　牌楼之外一大分中，内半为法轮，外半为中股杵端。如《鬘论》云：“法轮餐二小分为金刚股端。”故旁股尖触中股处以外即为股端，非从中股尽处再将杵端左右各开作为两分。此亦二派相同。沙罗答论师说，内一小分为轮座之莲华，次二为轮，次一为伞，鹿对轮住。次圆线者，若长线派，莲鬘与金刚墙各半大分，光鬘为一大分。如是自中央至垛口，自垛口至光鬘，各六门量，以是每方梵线，各有十二大分即便圆满。故于此派，《鬘论》破斥莲鬘与金刚墙各一小分、光鬘二小分者。于短线派，则说莲鬘与金刚墙各一小分，或各二分，光鬘二小分，或四小分，随一皆可。《金刚空行经》云：“外有光坛场，彩地二倍量。”毳衣大师谓是金刚墙与光鬘各一小分。又《鬘论》云：“有一胜乐曼陀罗中，依经中说，金刚莲轮形，亦安立三墙。故于金刚鬘外，说有莲华与轮鬘者。”此说共有两重莲华，琅迦胜贤所许正尔。绘圆线时，以檐木橛，下为独股，上为五股许相，想从“吽”字所生，诵钉橛咒一百八遍，诵椎橛咒，以金刚椎钉坛中央。次将九十六分长线双挂橛上，从自在方右旋而弹。六十四分线时，亦可以单线作圆线。为绘圆线，故说绳线增一张手量等。前说线长生病，须除此也。若无实橛钉于中央，修定亦可，准前钉橛时说可知。毳衣大师说六十四分者，亦从自在旋绕而弹。当先于梵线上寻求量度。当于何处绘尸林耶？此论未明了说。《鬘论》引前《金刚空行经》说光鬘之文，次云：“彼旋绕处外，树等八尸林。”经谓‘彼轮围之外”。答日迦跋《曼陀罗仪轨》中亦如是说。慧铠论师亦云：“当于金刚墙，及火光轮外，绘树等尸林。”虽旧译之《律生经》云：“于金刚墙内，八尸林庄严。”然新译云：“金刚墙于内，八尸林庄严。”此译清净。以《律生经释》云：“光明谓五色，应于彼外画尸林。”毗布底亦如是说故。跋嚩跋陀罗师未明了说。如胜乐尊可住尸林围绕之中，余尊不须。若为摄受无善根者，胜乐亦不须绘，是为《鬘论》之意，此师所许，除《时轮》本经所说不同外，余无上部诸曼陀罗，定须莲华金刚墙及火焰，其余尸林与胜乐之三墙则非必须。绳线二量，非是父续母续之别，随一皆可。门面、门侧门量等或非等，亦可随一作之。非许如是所说之曼陀罗，惟作彼轨。
　　［科］未二弥曼陀罗内线法
　　此中略说少数曼陀罗之内线。集密内线，如《鬘论》云：“梵线八分边，及七边圆线，从此正伸出，至余方线界，梵外二三分，渐次弹二线。外圆线之外，离一离圆线，次舍三小分，平线至角线。拭一切梵线，诸格中隔线。”其前六句明九格线，两派集密相同。其次四句，明龙猛派集密之线，谓前两道圆线之外舍一小分，再弹一道圆线。如龙智云：”五色光庄严，金刚鬘明了。”此说一光鬘及一金刚鬘，为绘初鬘而弹。然灯贤惟说金刚鬘，未说光鬘，为绘初鬘，但一圆线即可。次舍三小分处，乃至角线弹格层者，是四金刚母处。其外四小分处，为绘八菩萨及四隅明三而弹，此即龙智“于内轮之外，四线平等绘”之义。妙吉祥金刚中（集密别派）从外圆线至根本线有八小分，故彼长行说弹线云：“根本线内舍一门量之处，二角线间弹一平线。次为安布色金刚等，舍一门量。”应如是绘。若尔，龙猛派之圆线，如《鬘论》长行云：“特于二圆线内，舍一分金刚鬘，弹第三道圆线。第一圆线内为光鬘，其外更无圆线。”此说前舍七分所弹圆线之内，绕金刚鬘一分，于八分处所绕第一圆线之外，更无圆线，似与弹线颂文相违。《鬘论》于此为证龙猛派依前弹线，引颂云：“由梵作中台，半台量第二，第三一台半，半台弹余线。”则颂依长行，以龙智说台量为第二小分故。故从梵至二小分为第一线，次去一分弹第二线，次去三分旋内圆线，是为第三，此后圆丝是为第四，此线须作一小分故。此四句颂跋刹译缺，贾师译台为脐。然《鬘论》又引文证云：“中央轮之量，为半根本线。”此说以半根本线量作中央坛，则从金刚鬘之圆墙为内坛界，以彼是根本线半量。若如此说，则应依于弹线颂文而作。颂及长行，恰师、榜师所译俱同，故非书讹。《鬘论》于说八分旋金刚鬘时云；“金刚空行》说第一圆线外，为绘光鬘，舍一小分，旋一圆线。”此与弹线文相顺，意谓两派皆可。虽现译《金刚家行经》仅云：“内轮金刚墙，及光坛二次，从自在隅起，右旋而绕线。”然梵本中定有于八分外绕光明鬘，最为明显。《鬘论》于此集密两派，仅说从根本线舍一门量弹一平线，未说于内天处亦弹平线。弹内线已，中格内外之角线及彼层之众线，并内外诸梵线，皆当拭去。余处角线及天层线则须存留，覆以彩色，用以界分天处彩处之别。
　　胜乐六十二尊之内线者，如《鬘论》云：“根本内坛场，由天别弹线，当说稍别异，余胜乐内线。非离梵角线，即梵外二分，弹线至根本，角傍亦如是。从中脐八方，各长为四门。脐外舍四分，弹四分横线。平住梵角上，此复弹五线，各舍二小分。彼等及第六，直达于边界。梵线及角线，左右七线中，从第五三一，一小分边起，到各第二端，回达第七中，一线成五曲。其内舍半分，如是弹余线。梵外渐舍王（十六），日（十二）龙（八）河（四）眼（二）分，弹五层圆线。前三内半分，更弹三圆线。除辐及圆线，余尽应拂拭。”《鬘论》于此引文证云：“从根本线起，弹四种圆线，三轮各门量，应正旋周达。余为八叶莲，其量无增减，意轮等辋上，有杵莲轮鬘。”（意轮辋上有杵，语上有莲，身轮辋上有轮。）琅迦胜贤所著《曼陀罗仪轨》有此