密宗道次第广论-第19章
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如是三派，门侧梁下，所绘虽无柱，然修时应有。论云：“四方有四门，八柱而庄严。”若谓彼是坛内人柱，故所证不成者，不应道理，以内八柱，如胜乐等坛中非有，言“八柱而庄严”，是一切曼陀罗之共规故。藏地诸师有作是说：“有四方坛有一门者，有圆坛场具四门者，如《空行海经》及《最上训释》亦说胜乐坛内有八柱者，故说彼通一切曼陀罗者，乃此论师未住正知。”此是未知对方意趣。《鬘论》说通一切曼陀罗者，引“八柱而庄严”一句，未引“四方有四门”故。是故虽有圆坛与方坛一门者，全无妨难。四方四门为八柱之所庄严处，八柱乃能庄严。故凡四方四门之曼陀罗，皆有八柱庄严，非是说一切曼陀罗皆尔。胜乐曼陀罗虽有八柱者亦无妨难，此中四方四门之胜乐曼陀罗，但有一内无八柱者即定。以是说四方四门定有八柱，破说八柱是内柱故。
若谓意指门旁八柱，云“八柱而庄严”，不须显示门侧梁下之柱。论云“四方有四门，八柱而庄严”，此说所庄严处，显见是指宫殿。门旁诸柱乃牌楼柱，应思云何可引彼释。有以门侧梁下有柱为因，便说门框等三互相重叠。论说彼等未解经义，意谓若重叠者，门面之处不能县空，门侧之墙无从建立，故无门侧之梁，其下亦无柱也。
［科］申二释砖线至垛线义
砖檐安于墙上，乃至门侧之端，随墙而有。如《鬘论》云：“于宝砖层有三角、点形、四方、平圆，依次嵌饰众宝，乃至柱旁。”此说乃至柱旁，意指所绘。诸师说砖出墙半分，若尔，则有半分安于墙上。网鬘层处，论中仅说四金鍱外，从摩羯陀鱼口县诸璎珞及半璎珞，未说于砖檐上为何所有。藏地诸师以论中说砖上为黑色，故说中空处，有宝升斗，用支金鍱，高量如所绘者。其中璎珞，谓红线串真珠为鬘，中有摩尼，两旁上下皆以金镶。半璎珞者，论谓璎珞两旁所悬，较璎珞略短之宝鬘。此亦显璎珞为曲者。于半璎珞之端，有悬金镶大珠，有悬宝柄小拂，有于铃中悬诸小拂。论说此三，故于一一端上随悬一种，间错庄严。有余师说，于前所说半璎珞旁悬可意之花鬘，再于彼侧悬种种衣。若如此说，则半璎珞成五重或四重。又余师论，说悬花鬘及悬衣鬘之半璎珞。悬此之处，有说为诸空隙，有说为诸角处。璎珞之中，有作莲花初月，上有日轮、半杵庄严，有悬宝者，有于华上安圆满杵（非半杵也）。宝水檐者，论说是从房檐垂下，故说四金鍱上顶檐椽端所悬。如何绘水檐者，论云：“有说于七小分宝水檐处绘诸珍宝。”此说绘水檐与绘宝二法，然未明说水檐应如何绘。藏地师说如瓶无嘴，头底倒悬，或说如旧式骨庄严萨惹刹端之相。后说与恰师译龙智《曼陀罗仪轨》云‘萨惹刹及升鬘等”，译水檐为萨惹刹者相合。此又名跋姑利。《鬘论》于水檐时说从顶檐悬挂。此顶檐者，诸师谓于正宫殿顶之外，另安顶檐。
箭垛所在及其量度，如《鬘论》云：“如八分之箭垛，宫殿庄严。若离箭垛，则宝水檐犹如断头，即不如是。诸大寺庙，现见如是。故此所绘曼陀罗之箭垛，乃至彩幡之线。所修之曼陀罗，则至门侧之上。《金刚鬘经》亦说旁有诸箭垛故。”此说若从根线去八小分，在第八小分处，宫殿庄严；若在七分以内，则诸水檐犹如断头，极不美观，故应作在水檐之上。箭垛，梵语迦罗摩希日喀，直译为头次第，亦有译升鬘者。论说此于所绘虽仅通至彩幡之线，然所修者直通门侧之上。故彼下之水檐、璎珞、半璎珞、宝砖等，亦有尔许。箭垛之形，《鬘论》中说半花叶形。论说彩土墙上，宝砖、璎珞、半璎珞、水檐等次第重叠。此中所说之彩土墙，是于五色墙上说彩土名，莫执惟是所绘彩土。然诸水檐在璎珞、半璎珞之外，非如所绘顶檐宽量。印度论中未见明说，藏地诸师说与欲层（廊下之台）边齐。然于门框及门面处难容彼量，故立坛时，一高一下，就随美观而作。
台阶（廊下之欲层）如所绘者，修时亦同。门处间断非有，是故又名四缘、陀罗尼层、舞层。虽未明说于彼安布诸尊，然当安立各种舞状之天女也。
门与门框等界，初月之上安有红、黄、绿、黑随一种宝，其上更有半杵或以全杵庄严。从月至杵共一小分。《鬘论》引文证在外界而作。颂云：“台内外角处，有日月宝杵，杵饰或惟宝，智者依次绘。”若如此说则欲层内外角，皆应作月日等。论云：“四方半花叶形垛上，于金瓶或宝瓶，有八幢幡。”此是四方共有八幢八幡，非是一方即有十六或八幡。安立幡处，有说是箭垛层而非箭垛，或是箭垛侧间。然论明说是半花叶形之垛上，故是箭垛。插于彼二侧间之瓶口中。幢者，系于宝杆，上有初月、宝珠、金刚之顶，三条绢带系诸鸣铃，端有兽王、鹅王、食龙、毛鱼、鲸鱼庄严，风飘动时，成为三屈，形相端严，诸铃发出锡锡之音，并有小拂。其作有情形像之端，即是绢条舌端。幡除有情形像，余与前同。此等每方四个。四角垛上，当作四伞，量如牌楼上者。
［科］午二释曼陀罗内线义
宫殿中央有九格金刚鬘层者，如《胜吉祥释》云：“为表诸佛常无间断善转金刚乘法轮故，八柱上有圆金刚鬘周遍围绕。”此说柱上安有金刚圆梁。若惟如彼所说，未在地上作者，则不能知齐何界限，为内曼陀罗之差别，故凡无有双层门者，地上亦应有如是墙。圆墙中央，主尊处外方之层者，《鬘论》说名主尊标帜，或主尊层。地上亦应有之。诸余尊处之外，各方所弹两线之间，是立柱处。有许彼为梁者，不应道理。如龙智云：“内中绘八柱，金刚妙庄严，其中分九孔，于金刚柱间。”多作是说。第十六《穗论》云：“由四无碍解清净故，于彼之上有四横梁，以能荷负利他担故。”此说柱上有四横梁。《金刚顶经》说主尊座量八万逾缮那，四如来座各六万愈缮那。故中央格当较大于四方诸格四分之一。藏地智者说于绘时虽为柱线隔断，无容彼处，修竖起时，即无彼柱，故可容受。然主尊处四边方格，非梁交叉所成中孔，以所绘中未绘梁故；亦非是柱，乃以判别主尊位者，故于修竖起时亦应有彼。若于绘时不可大小，则应修时亦不可能，是故彼派，说五佛处有其广狭。若依彼说，则不能依原线大小相等，当于所绘亦大四分之一。若如弹线绘布坛场，四角有天，似稍难画，然主尊处，有大差别。
《鬘论》虽广说弹线法，然未明说盖顶之法，堪依据之梵典亦未明说。故是总盖宫顶，抑为别盖两层（内外两层，非上下两层）宫顶，极难决定。
藏中智者说如《憍萨罗》（释迦友造）云：“一一直对门处各有二柱，一端依金刚线，一端依曼陀罗中心。”此说柱根自墙，柱端达曼陀罗中央，有四大分。准此道理，外坛顶量，亦为宽之半量。五重墙量高三大分及一小分。砖一小分，璎珞等处有二小分。此与内梁高量相等。佛密亦云：“于内有八柱，擎持四梁端，四梁孔格处，覆二十八缘，座顶如所应。”此说自焚线与根线合处，内去一大分，平去五小分，安立八柱，宽量一分，用持诸梁而覆其顶。
传为佛密所造论中，未见明说内有别宫，故是盖覆根本曼陀罗法，然未见说柱安何处及说顶之厚量。彼释迦友之教，虽未明说柱长四大分，然总观诸无内坛者，以及二种《集密》等之有者，如是盖顶似为应理，当审观察。传为佛密所造论云：“外形如塔寨，王宫及账幕。”此说外形如塔、城寨、王宫、账幕，四种随一。传为莲花生所造之论中虽亦宣说，然不可信。藏地诸师有说从顶至基，量等宫内量宽，亦未见有确证。诸余内线易解。如胜乐者虽须广说，恐烦且止。
密咒轨则，初作法器时须入坛灌顶，中修二次第瑜伽时亦须修能所依之曼陀罗瑜伽而进诸道，后证果时亦须能能所依之相而成正觉。于彼一切。曼陀罗为最要。曼陀罗相，应以弹线抉择。线以《金刚鬘论》最为明决，故依彼派而善解说。弹线仪轨已竟。
［科］辰二应如何修天预备
前略标时，说坐坛中或向西坐之二派者，是自修观观之坐处。若修天预备时，当说由东向西。于曼陀罗地基涂诸妙香，散布众花，以五甘露所和香水，于诸尊位作曼陀罗。此复五部主处作为方坛，余作圆形。如《金刚空行》云：“遍涂五甘露，于诸如来位，作檀等方坛，所余诸尊处，各别作圆坛。”慧铠于胜乐六十二尊时亦如是说，故空行母等四处亦应作方形。准此道理，余亦应知。
龙智及然灯贤、《鬘论》，除散花外，未说余花。萨惹哈、答日迦跋、不空足，于诸尊处亦说安花，后者是于香点中央安花为座，此说如安花堆，非是修彼为天。答日迦跋说以各尊真言而安置花。
论说：“次如前说于各尊处修各三昧耶轮，次从自心种子放光，召请安住虚空智轮入彼身中。”彼即前地轨时升虚空者，如是入智尊已。
随应安于莲上月座或日座上，供养称赞，尝受甘露。此论与《四百五十颂》皆说有座，故安座之宫殿亦应先修。跋嚩跋陀罗说天轮刹那生起，与住空者合为一处，然《欢喜金刚羯摩次第仪轨》等，亦说于各尊种子生起。故所缘明了者即可顿生，若不明了，从种子等依次而生。余更应修灌顶及印证等。
供养数量，如答日迦跋云：“灯等诸供物，如诸尊数供，不应减于十。”谓应与诸尊数量等，不具者亦不应少于十供。设供品法，藏地诸师说预备供设为方形，故有于墙上供，有于各尊之前作方形者，然依通规即可。
持祥与毳衣大师等，于此虽不说修三昧耶尊，惟请智尊作供赞等，然详彼等意趣，当如萨惹哈、难胜月、黑行论师、答日迦跋、《鬘论》等说，生三昧耶召人智尊，最为善哉。
［科］卯三瓶预备分四
辰一明瓶之因量数
辰二瓶物及画相法
辰三如何陈设诸瓶
辰四修瓶法及支分
今初
因者，《金刚空行经》云：“金银铜瓦随一，及随力所能而作瓶。”谓除彼四，鍮石等类亦可。量者，《时轮》中说息为增益之瓶，腹圆十有六指，从腹之下至瓶口边，高二十指，从瓶口处至所悬边，量为二指。瓶项量高六指，从悬唇此边彼边，共有八指，其中二分为项孔量，一分为二唇之宽量。爱敬瓶量亦尔。诸余续说：“瓶无根本及诸黑色，唇悬，项长，腹大。”根本者谓瓶座。无黑色者，若本性白即可。不则应用米粉，或白石粉，或白檀泥，涂染令白，亦说用石灰及白土涂染。唇者非如通常所说，乃从口边之所悬者。《明显双运论》云：“此等诸瓶内，尊胜应具相，以齐八指量，项高而端严，腹宽五张手，若小于此量，旋主不吉祥。远离诸黑色，不与根本连，全无诸孔隙，如是无破裂。”说尊胜瓶应具彼相。余不决定。数者，此论师说，曼殊金刚，广者随诸尊数之瓶，又加一事业瓶，略者一尊胜瓶，一事业瓶，或惟一尊胜瓶。或随宫内天数，或依五如来数，或如不动金刚，略摄为佛、佛母、菩萨、菩萨母、明王而作五瓶。如胜乐者，依五轮数用五瓶等。宣说众多略摄规则，准此等理，余亦应知。《明显双运论》引《善住续》云：“彩土随天数，或五八九瓶。”准此等理，数量随宜应知。
［科］辰二瓶物及画相法
瓶内装几许物，如《金刚空行》第四十六云：“五药五宝谷，冰片紫檀等，药水善充满。”又说五香。五宝谓珍珠、金、玛瑙、珊瑚、水晶。若无玛瑙，可用银或铜螺随一。若无水晶，可用摩尼。五药谓枳哈底、根札迦晶、白阿跋惹姊达、红白二种敦札邬昙钵罗，即棍邬昙钵罗。初者有云虎刺。第三即白难胜。《灌顶品》中亦数白芨为一。五谷者，谓胡麻、大麦、莞豆、稻、麦，恰师所译说以焖辛枳邬代替小麦。榜师所译及《灌顶品》说替稻米。其焖辛枳邬摩辛得邬，诸师说即大豆、小豆。五谷五药，《金刚空行经》说与此稍异。此论说用五种甘露所和香水。香者，如答日迦跋云：“冰片红花檀，紫檀及麝香，诵咒而注入。”即是五香。共五种五。慧铠论师又说五藏，共六种五，三十瓶物。言五藏者，如智金刚《摧坏释》云：“地藏胡麻，水藏海盐。谷藏酥油，果藏甘蔗，花藏蜂蜜。”
次答日迦跋云：“熏辟魔为先，满注妙香水。”如慧铠论师说，善洗诸瓶，用黑香熏，芥子打而驱魔，诵甘露瓶等一切事业咒而为守护。
灌瓶之水，如日生论师说：“取未经牛马等所涉之水，莫触余器。”当取净水，无诸虫类，和以妙香，中量注入（非太满）。萨惹哈说水中和以乳酒。
于何瓶中装何物者，如此论说：“若贫乏者，尊胜、羯摩二瓶装宝为藏，非余诸瓶。此复尊胜瓶中定须装宝。”余诸瓶物似装不装皆可。不空足说，主尊瓶中装谷、药、宝、诸余瓶中满注香水。寂静论师与跋嚩跋陀罗亦说谷、药等物装尊胜瓶。寂静论师说其理由，谓尊胜瓶为主，多诸作用，是与余瓶差别之义。此是《四百五十颂》说。
装诸物法，慧祥师说，谷、药、五甘露等先诵主尊真言一百八遍加持，用布包裹，系于瓶口庄严，用香熏后，装入瓶中。然跋嚩跋陀罗与毗布底说注瓶中，当如是作。作怖天说以装瓶物之器安置瓶上，非是正义，加持彼诸物之真言，谓“嗡奔□北沙则阿吽·嗡奔□惹那阿吽·嗡奔□北伽阿吽·嗡奔□伽惹北阿吽·嗡奔□阿弥得阿吽。”慧铠论师说是五药、五宗、五谷、五藏、五甘露咒，其五香咒为“嗡奔□根得阿吽。”
系于瓶项之衣为白黄红三色，亦有书说加绿及青，故用彼等随一。余多有说系一双布及花鬘者。《金刚空行经》云：“项缠双新布。”谓缠二层新布。作怖天许千各瓶项布顺各尊色，然无确证。
又龙智云：“以广大白衣，应系于瓶项，智者以白线，如法缠衣上。”有随顺此，说诵“吽”字七遍加持七缕白线而缠。缠线咒谓“嗡班□协喀惹·茹札摩札·底向跋那答吽”。毗布底说以此线缠项衣。然余经说顺息灾等事业系五色线，故是非惟用白之据。《金刚空行经》说“以染色线饰”故，此项庄严，多说为布。亦有总名曰衣。三昧耶金刚说名为曩补（衣之一种）。若有清净新布，即以彼作，若无新布。如其所应，用绢等作。亦有曼陀罗仪轨说布须未坏边者。系项结法，梵典曼陀罗轮仪轨中无明文，佛密论师《摧坏金刚疏》云：“系未作余用之净布，作三髻形。”当如是作。
瓶口庄严，如《金刚空行经》云：“口满鲜树叶”曼陀罗仪轨中多说用有叶树庄严其口。《总续》亦说用诸上菜树叶严饰瓶口。诸曼陀罗仪轨，多说树为阿摩罗等五树。此论亦说。然彼等树藏地难得，故凡有果叶之香树即可。《金刚空行经》云：“吉祥草垫下。”总以吉祥草为瓶垫，未说庄严瓶口。诸可依曼陀罗仪轨，亦未说吉祥草为口庄严，但说以有叶等树作。经云：“摩尼芥茅草。”释云：“茅草者即青茅，为吉祥故，具足新叶，应插七吉祥及孔雀翎。”佛密此文非说瓶口庄严。即彼论云：“其口为吉祥故，用无忧等果树庄严，其上置金刚杵，系吉祥线。”说以此等为庄严故。以是插茅草者。如《智金刚释》说，于系项上涂以牛粪，为遮魔碍等故，
