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第19章

密宗道次第广论-第19章

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  如是三派,门侧梁下,所绘虽无柱,然修时应有。论云:“四方有四门,八柱而庄严。”若谓彼是坛内人柱,故所证不成者,不应道理,以内八柱,如胜乐等坛中非有,言“八柱而庄严”,是一切曼陀罗之共规故。藏地诸师有作是说:“有四方坛有一门者,有圆坛场具四门者,如《空行海经》及《最上训释》亦说胜乐坛内有八柱者,故说彼通一切曼陀罗者,乃此论师未住正知。”此是未知对方意趣。《鬘论》说通一切曼陀罗者,引“八柱而庄严”一句,未引“四方有四门”故。是故虽有圆坛与方坛一门者,全无妨难。四方四门为八柱之所庄严处,八柱乃能庄严。故凡四方四门之曼陀罗,皆有八柱庄严,非是说一切曼陀罗皆尔。胜乐曼陀罗虽有八柱者亦无妨难,此中四方四门之胜乐曼陀罗,但有一内无八柱者即定。以是说四方四门定有八柱,破说八柱是内柱故。
  若谓意指门旁八柱,云“八柱而庄严”,不须显示门侧梁下之柱。论云“四方有四门,八柱而庄严”,此说所庄严处,显见是指宫殿。门旁诸柱乃牌楼柱,应思云何可引彼释。有以门侧梁下有柱为因,便说门框等三互相重叠。论说彼等未解经义,意谓若重叠者,门面之处不能县空,门侧之墙无从建立,故无门侧之梁,其下亦无柱也。
  [科]申二释砖线至垛线义
  砖檐安于墙上,乃至门侧之端,随墙而有。如《鬘论》云:“于宝砖层有三角、点形、四方、平圆,依次嵌饰众宝,乃至柱旁。”此说乃至柱旁,意指所绘。诸师说砖出墙半分,若尔,则有半分安于墙上。网鬘层处,论中仅说四金鍱外,从摩羯陀鱼口县诸璎珞及半璎珞,未说于砖檐上为何所有。藏地诸师以论中说砖上为黑色,故说中空处,有宝升斗,用支金鍱,高量如所绘者。其中璎珞,谓红线串真珠为鬘,中有摩尼,两旁上下皆以金镶。半璎珞者,论谓璎珞两旁所悬,较璎珞略短之宝鬘。此亦显璎珞为曲者。于半璎珞之端,有悬金镶大珠,有悬宝柄小拂,有于铃中悬诸小拂。论说此三,故于一一端上随悬一种,间错庄严。有余师说,于前所说半璎珞旁悬可意之花鬘,再于彼侧悬种种衣。若如此说,则半璎珞成五重或四重。又余师论,说悬花鬘及悬衣鬘之半璎珞。悬此之处,有说为诸空隙,有说为诸角处。璎珞之中,有作莲花初月,上有日轮、半杵庄严,有悬宝者,有于华上安圆满杵(非半杵也)。宝水檐者,论说是从房檐垂下,故说四金鍱上顶檐椽端所悬。如何绘水檐者,论云:“有说于七小分宝水檐处绘诸珍宝。”此说绘水檐与绘宝二法,然未明说水檐应如何绘。藏地师说如瓶无嘴,头底倒悬,或说如旧式骨庄严萨惹刹端之相。后说与恰师译龙智《曼陀罗仪轨》云‘萨惹刹及升鬘等”,译水檐为萨惹刹者相合。此又名跋姑利。《鬘论》于水檐时说从顶檐悬挂。此顶檐者,诸师谓于正宫殿顶之外,另安顶檐。
  箭垛所在及其量度,如《鬘论》云:“如八分之箭垛,宫殿庄严。若离箭垛,则宝水檐犹如断头,即不如是。诸大寺庙,现见如是。故此所绘曼陀罗之箭垛,乃至彩幡之线。所修之曼陀罗,则至门侧之上。《金刚鬘经》亦说旁有诸箭垛故。”此说若从根线去八小分,在第八小分处,宫殿庄严;若在七分以内,则诸水檐犹如断头,极不美观,故应作在水檐之上。箭垛,梵语迦罗摩希日喀,直译为头次第,亦有译升鬘者。论说此于所绘虽仅通至彩幡之线,然所修者直通门侧之上。故彼下之水檐、璎珞、半璎珞、宝砖等,亦有尔许。箭垛之形,《鬘论》中说半花叶形。论说彩土墙上,宝砖、璎珞、半璎珞、水檐等次第重叠。此中所说之彩土墙,是于五色墙上说彩土名,莫执惟是所绘彩土。然诸水檐在璎珞、半璎珞之外,非如所绘顶檐宽量。印度论中未见明说,藏地诸师说与欲层(廊下之台)边齐。然于门框及门面处难容彼量,故立坛时,一高一下,就随美观而作。
  台阶(廊下之欲层)如所绘者,修时亦同。门处间断非有,是故又名四缘、陀罗尼层、舞层。虽未明说于彼安布诸尊,然当安立各种舞状之天女也。
  门与门框等界,初月之上安有红、黄、绿、黑随一种宝,其上更有半杵或以全杵庄严。从月至杵共一小分。《鬘论》引文证在外界而作。颂云:“台内外角处,有日月宝杵,杵饰或惟宝,智者依次绘。”若如此说则欲层内外角,皆应作月日等。论云:“四方半花叶形垛上,于金瓶或宝瓶,有八幢幡。”此是四方共有八幢八幡,非是一方即有十六或八幡。安立幡处,有说是箭垛层而非箭垛,或是箭垛侧间。然论明说是半花叶形之垛上,故是箭垛。插于彼二侧间之瓶口中。幢者,系于宝杆,上有初月、宝珠、金刚之顶,三条绢带系诸鸣铃,端有兽王、鹅王、食龙、毛鱼、鲸鱼庄严,风飘动时,成为三屈,形相端严,诸铃发出锡锡之音,并有小拂。其作有情形像之端,即是绢条舌端。幡除有情形像,余与前同。此等每方四个。四角垛上,当作四伞,量如牌楼上者。
  [科]午二释曼陀罗内线义
  宫殿中央有九格金刚鬘层者,如《胜吉祥释》云:“为表诸佛常无间断善转金刚乘法轮故,八柱上有圆金刚鬘周遍围绕。”此说柱上安有金刚圆梁。若惟如彼所说,未在地上作者,则不能知齐何界限,为内曼陀罗之差别,故凡无有双层门者,地上亦应有如是墙。圆墙中央,主尊处外方之层者,《鬘论》说名主尊标帜,或主尊层。地上亦应有之。诸余尊处之外,各方所弹两线之间,是立柱处。有许彼为梁者,不应道理。如龙智云:“内中绘八柱,金刚妙庄严,其中分九孔,于金刚柱间。”多作是说。第十六《穗论》云:“由四无碍解清净故,于彼之上有四横梁,以能荷负利他担故。”此说柱上有四横梁。《金刚顶经》说主尊座量八万逾缮那,四如来座各六万愈缮那。故中央格当较大于四方诸格四分之一。藏地智者说于绘时虽为柱线隔断,无容彼处,修竖起时,即无彼柱,故可容受。然主尊处四边方格,非梁交叉所成中孔,以所绘中未绘梁故;亦非是柱,乃以判别主尊位者,故于修竖起时亦应有彼。若于绘时不可大小,则应修时亦不可能,是故彼派,说五佛处有其广狭。若依彼说,则不能依原线大小相等,当于所绘亦大四分之一。若如弹线绘布坛场,四角有天,似稍难画,然主尊处,有大差别。
  《鬘论》虽广说弹线法,然未明说盖顶之法,堪依据之梵典亦未明说。故是总盖宫顶,抑为别盖两层(内外两层,非上下两层)宫顶,极难决定。
  藏中智者说如《憍萨罗》(释迦友造)云:“一一直对门处各有二柱,一端依金刚线,一端依曼陀罗中心。”此说柱根自墙,柱端达曼陀罗中央,有四大分。准此道理,外坛顶量,亦为宽之半量。五重墙量高三大分及一小分。砖一小分,璎珞等处有二小分。此与内梁高量相等。佛密亦云:“于内有八柱,擎持四梁端,四梁孔格处,覆二十八缘,座顶如所应。”此说自焚线与根线合处,内去一大分,平去五小分,安立八柱,宽量一分,用持诸梁而覆其顶。
  传为佛密所造论中,未见明说内有别宫,故是盖覆根本曼陀罗法,然未见说柱安何处及说顶之厚量。彼释迦友之教,虽未明说柱长四大分,然总观诸无内坛者,以及二种《集密》等之有者,如是盖顶似为应理,当审观察。传为佛密所造论云:“外形如塔寨,王宫及账幕。”此说外形如塔、城寨、王宫、账幕,四种随一。传为莲花生所造之论中虽亦宣说,然不可信。藏地诸师有说从顶至基,量等宫内量宽,亦未见有确证。诸余内线易解。如胜乐者虽须广说,恐烦且止。
  密咒轨则,初作法器时须入坛灌顶,中修二次第瑜伽时亦须修能所依之曼陀罗瑜伽而进诸道,后证果时亦须能能所依之相而成正觉。于彼一切。曼陀罗为最要。曼陀罗相,应以弹线抉择。线以《金刚鬘论》最为明决,故依彼派而善解说。弹线仪轨已竟。
  [科]辰二应如何修天预备
  前略标时,说坐坛中或向西坐之二派者,是自修观观之坐处。若修天预备时,当说由东向西。于曼陀罗地基涂诸妙香,散布众花,以五甘露所和香水,于诸尊位作曼陀罗。此复五部主处作为方坛,余作圆形。如《金刚空行》云:“遍涂五甘露,于诸如来位,作檀等方坛,所余诸尊处,各别作圆坛。”慧铠于胜乐六十二尊时亦如是说,故空行母等四处亦应作方形。准此道理,余亦应知。
  龙智及然灯贤、《鬘论》,除散花外,未说余花。萨惹哈、答日迦跋、不空足,于诸尊处亦说安花,后者是于香点中央安花为座,此说如安花堆,非是修彼为天。答日迦跋说以各尊真言而安置花。
  论说:“次如前说于各尊处修各三昧耶轮,次从自心种子放光,召请安住虚空智轮入彼身中。”彼即前地轨时升虚空者,如是入智尊已。
  随应安于莲上月座或日座上,供养称赞,尝受甘露。此论与《四百五十颂》皆说有座,故安座之宫殿亦应先修。跋嚩跋陀罗说天轮刹那生起,与住空者合为一处,然《欢喜金刚羯摩次第仪轨》等,亦说于各尊种子生起。故所缘明了者即可顿生,若不明了,从种子等依次而生。余更应修灌顶及印证等。
  供养数量,如答日迦跋云:“灯等诸供物,如诸尊数供,不应减于十。”谓应与诸尊数量等,不具者亦不应少于十供。设供品法,藏地诸师说预备供设为方形,故有于墙上供,有于各尊之前作方形者,然依通规即可。
  持祥与毳衣大师等,于此虽不说修三昧耶尊,惟请智尊作供赞等,然详彼等意趣,当如萨惹哈、难胜月、黑行论师、答日迦跋、《鬘论》等说,生三昧耶召人智尊,最为善哉。
  [科]卯三瓶预备分四
  辰一明瓶之因量数
  辰二瓶物及画相法
  辰三如何陈设诸瓶
  辰四修瓶法及支分
  今初
  因者,《金刚空行经》云:“金银铜瓦随一,及随力所能而作瓶。”谓除彼四,鍮石等类亦可。量者,《时轮》中说息为增益之瓶,腹圆十有六指,从腹之下至瓶口边,高二十指,从瓶口处至所悬边,量为二指。瓶项量高六指,从悬唇此边彼边,共有八指,其中二分为项孔量,一分为二唇之宽量。爱敬瓶量亦尔。诸余续说:“瓶无根本及诸黑色,唇悬,项长,腹大。”根本者谓瓶座。无黑色者,若本性白即可。不则应用米粉,或白石粉,或白檀泥,涂染令白,亦说用石灰及白土涂染。唇者非如通常所说,乃从口边之所悬者。《明显双运论》云:“此等诸瓶内,尊胜应具相,以齐八指量,项高而端严,腹宽五张手,若小于此量,旋主不吉祥。远离诸黑色,不与根本连,全无诸孔隙,如是无破裂。”说尊胜瓶应具彼相。余不决定。数者,此论师说,曼殊金刚,广者随诸尊数之瓶,又加一事业瓶,略者一尊胜瓶,一事业瓶,或惟一尊胜瓶。或随宫内天数,或依五如来数,或如不动金刚,略摄为佛、佛母、菩萨、菩萨母、明王而作五瓶。如胜乐者,依五轮数用五瓶等。宣说众多略摄规则,准此等理,余亦应知。《明显双运论》引《善住续》云:“彩土随天数,或五八九瓶。”准此等理,数量随宜应知。
  [科]辰二瓶物及画相法
  瓶内装几许物,如《金刚空行》第四十六云:“五药五宝谷,冰片紫檀等,药水善充满。”又说五香。五宝谓珍珠、金、玛瑙、珊瑚、水晶。若无玛瑙,可用银或铜螺随一。若无水晶,可用摩尼。五药谓枳哈底、根札迦晶、白阿跋惹姊达、红白二种敦札邬昙钵罗,即棍邬昙钵罗。初者有云虎刺。第三即白难胜。《灌顶品》中亦数白芨为一。五谷者,谓胡麻、大麦、莞豆、稻、麦,恰师所译说以焖辛枳邬代替小麦。榜师所译及《灌顶品》说替稻米。其焖辛枳邬摩辛得邬,诸师说即大豆、小豆。五谷五药,《金刚空行经》说与此稍异。此论说用五种甘露所和香水。香者,如答日迦跋云:“冰片红花檀,紫檀及麝香,诵咒而注入。”即是五香。共五种五。慧铠论师又说五藏,共六种五,三十瓶物。言五藏者,如智金刚《摧坏释》云:“地藏胡麻,水藏海盐。谷藏酥油,果藏甘蔗,花藏蜂蜜。”
  次答日迦跋云:“熏辟魔为先,满注妙香水。”如慧铠论师说,善洗诸瓶,用黑香熏,芥子打而驱魔,诵甘露瓶等一切事业咒而为守护。
  灌瓶之水,如日生论师说:“取未经牛马等所涉之水,莫触余器。”当取净水,无诸虫类,和以妙香,中量注入(非太满)。萨惹哈说水中和以乳酒。
  于何瓶中装何物者,如此论说:“若贫乏者,尊胜、羯摩二瓶装宝为藏,非余诸瓶。此复尊胜瓶中定须装宝。”余诸瓶物似装不装皆可。不空足说,主尊瓶中装谷、药、宝、诸余瓶中满注香水。寂静论师与跋嚩跋陀罗亦说谷、药等物装尊胜瓶。寂静论师说其理由,谓尊胜瓶为主,多诸作用,是与余瓶差别之义。此是《四百五十颂》说。
  装诸物法,慧祥师说,谷、药、五甘露等先诵主尊真言一百八遍加持,用布包裹,系于瓶口庄严,用香熏后,装入瓶中。然跋嚩跋陀罗与毗布底说注瓶中,当如是作。作怖天说以装瓶物之器安置瓶上,非是正义,加持彼诸物之真言,谓“嗡奔□北沙则阿吽·嗡奔□惹那阿吽·嗡奔□北伽阿吽·嗡奔□伽惹北阿吽·嗡奔□阿弥得阿吽。”慧铠论师说是五药、五宗、五谷、五藏、五甘露咒,其五香咒为“嗡奔□根得阿吽。”
  系于瓶项之衣为白黄红三色,亦有书说加绿及青,故用彼等随一。余多有说系一双布及花鬘者。《金刚空行经》云:“项缠双新布。”谓缠二层新布。作怖天许千各瓶项布顺各尊色,然无确证。
  又龙智云:“以广大白衣,应系于瓶项,智者以白线,如法缠衣上。”有随顺此,说诵“吽”字七遍加持七缕白线而缠。缠线咒谓“嗡班□协喀惹·茹札摩札·底向跋那答吽”。毗布底说以此线缠项衣。然余经说顺息灾等事业系五色线,故是非惟用白之据。《金刚空行经》说“以染色线饰”故,此项庄严,多说为布。亦有总名曰衣。三昧耶金刚说名为曩补(衣之一种)。若有清净新布,即以彼作,若无新布。如其所应,用绢等作。亦有曼陀罗仪轨说布须未坏边者。系项结法,梵典曼陀罗轮仪轨中无明文,佛密论师《摧坏金刚疏》云:“系未作余用之净布,作三髻形。”当如是作。
  瓶口庄严,如《金刚空行经》云:“口满鲜树叶”曼陀罗仪轨中多说用有叶树庄严其口。《总续》亦说用诸上菜树叶严饰瓶口。诸曼陀罗仪轨,多说树为阿摩罗等五树。此论亦说。然彼等树藏地难得,故凡有果叶之香树即可。《金刚空行经》云:“吉祥草垫下。”总以吉祥草为瓶垫,未说庄严瓶口。诸可依曼陀罗仪轨,亦未说吉祥草为口庄严,但说以有叶等树作。经云:“摩尼芥茅草。”释云:“茅草者即青茅,为吉祥故,具足新叶,应插七吉祥及孔雀翎。”佛密此文非说瓶口庄严。即彼论云:“其口为吉祥故,用无忧等果树庄严,其上置金刚杵,系吉祥线。”说以此等为庄严故。以是插茅草者。如《智金刚释》说,于系项上涂以牛粪,为遮魔碍等故,

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