密宗道次第广论-第2章
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为果。”金刚者，《无垢光论》云：“言金刚者，最不可坏及不可断，此即大乘名金刚乘。咒与波罗蜜多，果性因性融合为一。”此谓咒理之果与波罗蜜多理之因，二不分离，是为金刚乘之名义。彼因果者，如《灌顶略标》云：“因持空性色，果持悲不变，空悲无分别，说名菩提心。”谓具一切种最胜空性与最性不变之乐，于彼二不分离，以由此运住及运往于彼，便有因果二乘。然此金刚乘义在无上部，下续部中便无彼义，以不变乐要得三摩地支方可安立，须用随念以下诸支修成，诸下部中不具彼诸因支故。故此所明金刚乘义范围狭小，彼理所立因果乘义，亦不能遍总建立义。当依《掌华论》说，如云：“金刚乘者，谓无余摄一切大乘，为六波罗蜜多，总摄彼等谓慧方便，彼复摄成一味，谓菩提心，亦是金刚萨埵三摩地故，即是金刚。彼是金刚，亦即乘故，名金刚乘，是为咒乘之义。”方便智慧和合无别金刚萨埵瑜伽，即金刚乘。此有道果二位。善巧方便大于波罗蜜多乘故，名方便乘。《除二边论》亦云：“由无分别，即果为道，广大方便，最秘密故，名金刚乘、果乘、方便乘、秘密乘。”持明藏者，如《妙臂经释》说：“开示诸持明咒者所有学处及所宗故。”《入无上续义论》说持明藏，有说非三藏，摄为第四藏，及许是三藏两派。然《妙臂问经》云：“说密咒经当谛听。”又多续中，亦说为经及经部者，故当如寂静论师说：“由彼总显甚深义故，许为经部。”最为善哉。若就内容分别，则亦显余二藏之义，以故无畏论师许为通三藏摄，亦应正理。续者，谓相续义。《集密后续》说有三种，谓修道作用所依止之根本续，能净彼之道续，及净果之果续。斯皆所诠义续。即以能诠彼义圣言，说为能诠教续。部者，谓彼续之聚或种类。波罗蜜多乘者，谓若由行所依大菩提心及六度行而正运往，除此更无二次第等所余胜道而可安立。若但就有发心及六度行而安立者，则金刚乘应成彼乘。言因乘者，谓不修习如前所说随顺四种果相之道，惟修彼因而安立之。
［果］丁三明所以分二
戊一叙他疑窦
戊二答释彼疑
今初
若于大乘分二乘，此由何门而分？且非由于发心之门，以诸菩萨由咒及波罗蜜多门而修行者，俱为一切有情义利求得正觉修行等故，以是所求菩提亦无胜劣，由彼分二不应道理。亦复非由有无通达诸法真实正见之门，以般若波罗蜜多等了义经意，除圣龙猛《中观论》中所抉择者，更无过上之正见故。纵或有之，彼亦不能安立乘别，例如波罗蜜多大乘虽有中观、唯识二宗，然彼二者非有别乘。行六度行彼亦俱有，故修二身（法身、色身）道要、方便、智慧不见有别。波罗蜜乘所无之道，虽有少许，然非主要差别，惟此不能安立乘为各别。惟由补伽罗根有利钝、行道迟速，亦不能立，例如波罗蜜多乘中，虽有彼等众多差别，然无别乘。若不尔者，即咒乘中，亦应安立众多乘也。
［科］戊二答释彼疑分二
已一破他计执
已二安立善说
今初
有说咒为调伏有贪所化，波罗蜜多为调离贪所化而说，故于欲尘有不断贪与断贪欲而修道者，即是分为二乘之理。此应分别。若谓由彼所化，有于欲尘不断贪欲而修与修断贪之道而分二者，然彼二乘俱有二分，故彼差别不能分辩乘有差别。修波罗蜜多乘道者，多有未断非梵行之在家菩萨。如于善巧方便星宿婆罗门子，见有广大饶益他时，开非梵行。此等非一。咒乘所化亦有众多于诸欲尘断贪爱故。若不尔者，则至成佛应终不能解脱欲贪，或成佛后亦不能断，便成过失。设谓非就二机总说，是依自乘不共之机初行者说。此复非说不断欲尘贪即可修习彼乘之道，是说能否即用彼贪为道助伴而作解脱之因。然如下说：“笑视及握手”等，于诸欲尘依四类贪所生欢喜为道助缘，虽许有此四续之机，就此根机，但可用为最初入彼二乘补特伽罗差别，非能分于乘别。如是说道有无安乐庄严及以注击身心要隘为差别者，亦不能分二乘之别。若以由修彼道身生胜乐，心发妙喜，即以彼力心于所缘坚稳而住为安乐庄严者，《瑜伽论》说：“一切初得奢摩他者，皆先发生身息堪能，由彼引生身轻安时，其身便起广大安乐。次由彼力心发妙喜，由依此故，心于所缘寂静而住。”此于内外奢摩他上皆所共有，岂能据彼判别密咒与波罗多道！此于共道次第已广宣说，故不赘述。若谓安乐庄严之义，是依修习收放赤白二菩提心胜要教授，藉溶化乐通达真实义者，以是安立总金刚乘与波罗蜜多乘差别则不应理，以彼惟是无上密咒特殊法故。准此当知注击身心要隘以判二乘不同差别，亦不应理。
［科］已二安立善说二
庚一正明分别二乘之理
庚二明道有别果无胜劣
初中分三
辛一明正义
辛二出教证
辛三断诤论
今初
约运载至此之果乘，咒与波罗蜜多全无胜劣之别。二道所得同是尽一切过失、圆一切功德之佛果故，故是由此运载因乘之别。其中智慧正见，发心意乐，学六度行，亦无差别，故由彼等亦难分别。若尔，由何分耶？二种大乘所求要义，是为利他，非自证之菩提。以见佛果是利他之方便，而欲求为利他支故。《现观庄严论》云：“发心为利他，欲正等菩提。”发心同故。正于所化示现利他之佛，非是法身，而是二种色身。要由通达甚深空慧成办法身，广大方便成办色身，但离方便之慧及离慧成办法身，皆悉不能成办二身，是故方便智慧不得分离，乃大乘之总宗。若未通达实义，则不能尽一切烦恼，出生死海，故达甚深空慧，亦是下乘二圣所共。故大乘道主要差别，谓于具足善根之机现示色身，乃至生死未空作诸有情依怙之胜方便。波罗蜜多乘人，所修诸法真实离诸戏论，即修随顺法身行相之道，然无修习随顺色身相好庄严行相之道，咒则有之，由是成办利他色身方便，道体上有最大不同，故分二乘。总大小乘非空慧分，用方便分；分二大乘，非就通达甚深空慧，须以方便分别。方便之主是就成办色身而言，成办色身方便，即修随顺色身行相天瑜伽法，此即胜出余乘之方便故。
［科］辛二出教证分二
壬一无上瑜伽教中所说
壬二下三续部教中所说
初又分二
癸一续中所说
癸二释论中所说
今初
《金刚幕续》初品明显说云：“若空即方便，则不能成佛，离因无余果，故方便非空。诸见起颠倒，及追求我见，为遮我执故，诸佛宣说空。故曼陀罗轮，方便安乐律，由佛慢瑜伽，成佛非遥远。佛具三十二相，八十随好故，以彼方便修，方便谓佛形。”此破惟修空性便谓方便，及明宣说空性所为，并诸不共广大方便，须彼方便成办之理，如彼四颂次第应知。其初句义，是承《幕续》上文“自分别垢染内心，应遍励力净治其心”而来。他作是念：净治诸垢，应惟空性，以达真实之慧，正与我执行相相违，不违余道。是故成佛方便惟应修空，何用所余诸戏论为？答：尔时于彼方便任何励力终不成佛，以除修空性外，无余感果之方便故，离方便支因不具故。是故惟修空性，非圆满方便也。此理非惟密咒，亦是波罗密多乘之轨则。此是天种慧师所说，极为善哉！若尔，何为宣说空性？谓有无法无我起不正见，追求我见着我执者，为欲遣彼二我执故，宣说无我空性。此亦显示欲净二妄分别垢，定应寻求通达无我正见而修，此亦共波罗蜜多乘。释“诸见起颠倒”等句，是依《幕续释》中意也。若惟修空性，方便非圆满，何者是为胜方便耶？胜方便谓是曼陀罗轮。《幕续释》中作“方便谓乐净”，此译妥善。此中显示方便胜波罗蜜多乘。由说惟修空性非能圆满方便，及说于修空上所增方便谓天瑜伽，故知修习曼陀罗轮即是色身主要之因。此方便中具二差别：一者安乐，谓不待诸苦行；二者律仪。《欢喜金刚》虽说多种，然今意说行相现为天轮之方便与达空性之智慧，互不分离。由修如是毗卢遮那佛等慢念方便智慧瑜伽，故证佛果非如波罗蜜多乘之久远，即明此道之殊胜也。此说修天瑜伽为速疾道，即破执天瑜伽于修大成就全无义利之邪分别。修佛色身，须持曼陀罗轮行相佛慢瑜伽，理由安在？说“佛具”等二句，意谓所成色身相好庄严为因，故须以佛果行相为方便而修。《幕续》余二释中，未明了说，以除他疑。天种慧释，于初二句，破许惟修空性即方便时，说若惟修离方便空，当生空无边等无暇难处。此非应理。次破他许空性修道位为方便，于成熟位为果。释云因道熟果，二位空性无差别故，如许空性是果则非方便。因谓戏论，有所缘性，果则反彼，成立因果有异，故说方便非惟空性。说空性之所为，同前。次说波罗蜜多乘中，以余五度方便摄持慧度，经三无数大劫而修正行即证菩提，修曼陀罗轮等方便复何为耶？为除彼疑，说“故曼”等四句。安乐如前，律仪谓受二根和合之乐。佛慢者，谓离庸常慢，非遥远者谓即此生可得。次说若修佛身，当修法身相耶？为除彼疑，说“佛具”等四句。方便谓修三身行相之三种三摩地。西藏诸师多惟将此所说曼陀罗轮诸天瑜伽配初次第，是未能分诸天瑜伽与生起次第广狭之过。当知俱通二种次第。修大成就弃舍天瑜伽之根本邪执，即在妄执惟修空性便能成办二身。明断彼疑，说色身因决定修天瑜伽者，《幕续》此说最为明显，故今引之。以彼为例，亦当了知余续所说。今恐文繁，不复多录。
［科］癸二释论所说分二
子一智足论中所说
子二余师论中所说
今所
如前续中所说，智足大阿阇黎于《修我方便论》中显了成立。先说波罗密多乘法，如云：“若修无我舍离方便，彼必不能尽离诸分别垢，发生饶益无余有情一切种智，故于方便应极励力。”能遍饶益诸众生者，谓佛一切种智，利益亦从究竟广大出生。其因亦惟修诸方便，以修无我惟断分别为果性故。此如论云：“深故广大故，无分别成熟，此明彼二故，是无上方便。”以是当知善修无倒施等，是为方便，将彼回向一切种智，即成正等菩提之因。如契经云：“施戒安忍及精进，定慧回向大菩提，对初发业应告诫，勿着菩提起见取。”此谓若离广大方便，惟修无我，决不能成饶益一切众生之佛，故于方便必须励力。能饶益一切有情之佛果，惟在修习广大方便，以修无我之果，惟是尽垢之断德故。此非是说舍离广大方便修习空性，虽能尽断一切垢染而不能利一切有情；亦非是说舍修空性惟修广大方便，虽能获得利益一切有情之色身，而不能证尽断一切垢染之法身。以法身与色身，随得其一，必证余一，以彼二身依一聚因，决定系属，终不离故。此如由菩提心所引通达空性之慧，能净一切我执垢故，虽是具二清净法身之不共因，然亦是色身之助缘。如是广大方便虽是色身之不共因，然亦是法身之助缘。若不勤修广大方便，任何修习诸法真实，惟能超越生死，终不能得尽一切垢佛法身故。若不勤修通达空性之慧，惟修广大方便，亦必不能得佛色身。事虽如是，然须了知佛位尽断一切垢者，是修空性之迹，能饶益一切众生者，乃是广大方便之迹。如缘青色眼识生时，须具三缘，是三缘果，然惟缘色不于声等余境转者，是根之迹；生为领纳性者，是等无间缘之迹；生为青行相者，是所缘缘之迹。《庄严经论》“深故”等文，是证要具方便智慧二品，乃是感果之无上方便。《般若摄颂》“施”等之教，是证施等必须回向菩提及为无所得慧之所摄持，方是成佛之方便。
次说咒乘不共方便：“非惟如是，以除修习不相似因，无余随顺现证大菩提之修故。”此中义说，
前说施等非即无过上之方便，以无修习行相随顺现证佛身之道，而惟修习行相与果不相似之道故。
若无修习随顺行相色身之道，成立非是成佛无上方便，即前论云：“由自由性所成甚深广大体性之果，从自自体而修。”此谓所证之果，总有甚深法身体性及以广大相好庄严体性。心与诸法真实平等一味终不起动，即于尔时相好炽然庄严其身终不变改，二性无别，即是“由自自性”之义。如是修彼方便智慧，亦须与彼随顺。如修佛心法身，诸瑜伽师须从现在便住自心法真实义，修习行相随顺佛心之道。如是修色身时，亦须自身现为相好行相，修习随顺色身之道。以此二身修则俱修，置则俱置，理相等故。依此密意，《修我论》云：“以是当知，如修无我，广大自性亦须无异而修。”此中广大，即天瑜伽，广大之理下当广说。依此道理而修，即论所说“从自自体而修”之义。如果位中，相好庄严之所依身依彼之无所得心，二性无别，同时而往。如是于道位中，诸瑜伽师亦须现见自身为如来身相之方便，即于尔时与缘自心法真实义无自性慧，同一识体俱时和合，智慧方便不可分离。由修此二同时和合之瑜伽故，最后乃能成办由无二智于诸所化现起色身之佛果也。如是现为天身之胜方便，若离无倒通达自心体性之慧，由缺支故，不能成佛，故须二因和合。《修我论》云：“此谓能仁具足无量光明，为自他无边圆满之所依，以最胜正方便为相。若离智慧，由无慧故，虽复现前修习，然终不得无余圆满，故无自性应起颠倒心。”通达所取现为天相无性之慧，与广大天瑜伽之心虽是一体，然可安立智慧、方便为异，观待所遣异故，由异名言增上而立。谓于真实遣心倒执之分，安立为慧，以知所知究竟胜义即胜知故（胜知知慧）。就于自果遣无成佛功能之分，立为方便，以成佛方便即是成佛功能故。比如《修我论》云：“此与无倒广大之心虽是一相，然由异名，当知为异，谓于真实遣心颠倒为性当知名慧，及于自果由遣无能说名方便。”此中安立方便智慧之理，虽如通常所说，然安立为方便智慧之事，则是咒中之胜方便智慧。如是由所取分，现为天轮而修色身，由通达自性空而修法身。方便智慧无二和合，当知即是咒中所说方便智慧与诸瑜伽主要之义。
［科］子二余师论中所说
寂静论师《四百五十论释》中云：“若有惟修天之体性，不能成佛，道不满故。又若惟修诸天真实而非诸天，是则须经多无数劫乃得成佛，非速疾成。由是俱修最为惬意，加持胜故，速得无上正等菩提。”此说若惟修天瑜伽，决定不能成佛。若不修天而修空性及余方便，须经多无数劫方得成佛。若能俱修天及空性为速疾道。故此论师亦许空性正见是二大乘所共。若无天瑜伽，则如波罗蜜多乘道，其道稽迟。修天瑜伽及空性见，是速疾道。即随前师之所许也。无畏论师《教授穗论》第十八穗，亦如寂静论师所许而说，并引《金刚幕》第十四品云：“为摧庸常慢，正宣说修行。”又云：“又为净治不净身故，当修佛身。”无胜月论师于第二观察初品释中，亦引《金刚幕经》初品及十四品，证由不同之因不能感生不同之果。持祥论师《扎拏释俱生光明论》亦云：“又不应说，由布施等诸方便门及愿力等而正出生。若于圆满受用及变化身未能修习，心怀犹豫，如何能令彼
