密宗道次第广论-第20章
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说以此等为庄严故。以是插茅草者。如《智金刚释》说，于系项上涂以牛粪，为遮魔碍等故，于上插七茅草。虽毗摩罗弥札与乐苗论师说茅草为口庄严，然彼不顺《秘密总续》，故不取为定量。纵许茅草为口庄严，亦非以吉祥草为口庄严之据。若舍无上部所说口庄严而取事部之教，亦不得成。
此等之清净者（即表法），《欢喜金刚羯磨次第仪轨》说药谷及诸宝，如其次第，为曼陀罗诸尊菩提心、意、身色之相。《等合曼陀罗仪轨》云：“瓶是诸尊处，口项饰牌楼，绳线大悲相，五药悲觉心，谷是天本性，五宝为身光，藏为心智界，香等胜戒德。”此是姑姑惹□所说。
画相诸法，尊胜瓶上，于法生中画莲花月轮或是日轮；诸余瓶上，于莲华月轮或日轮，其上画各尊种子或标帜。如龙智云：“一切诸坛尊，种子或标帜，调和红花等，智者画瓶侧。”第三句明用墨，第四句明画处，即画于瓶上也。画法生者是寂静论师派。标帜颜色，如《金刚空行》云：“帜随各尊色。”字色亦应如是。若惟一瓶，前面画主尊相，左边画一切事业相。若许四方画毗卢等相者，则于毗卢相处画主尊相。亦有论说于瓶口上画主尊相。又有他派许佛眼等相亦画于四方。俱如《鬘论》所说。
［科］辰三如何陈设诸瓶
论说两派，谓设于所修曼陀罗东方等位，及向北坐而预备自在方所有诸瓶。前者谓于天预备曼陀罗之外，东等方隅安设诸瓶，主尊之瓶置于中央。后者如于彩土曼陀罗中安置标帜次等，于一一香曼陀上，设顺各尊吉祥草等座位，安布曼陀罗相。答日迦跋、慧铠论师，说安八瓶于四门及四隅，第九设于中央。答日迦跋说于东门左侧安立业瓶。安布诸瓶总有二时，此是预备时安布也。
［科］辰四修瓶法及支分
应于瓶上安置“吽”安所咒之螺水或颇器。若无此等，瓦器亦可。《明显双运论》云：“于瓶瓦杯上，安置金刚杵。”《四百五十颂》本释与毳衣大师，亦说于香水器安置金刚。持祥论师等多不安螺水，说将有花鬘之金刚安置瓶口。于螺杯中如所获得五种甘露及以香水，诵“嗡班□阿弥多迦叉吽”及三字七遍而咒之。如《鬘论》说：“由咒七遍智慧甘露，金刚微尘为性。”此说诵彼咒时，观想智慧甘露及诸水微，成为金刚自性。咒义亦尔，故金刚水非以灌注水时执金刚于瓶口而注得名。由尊胜是诸瓶之主，作用众多，故此论说于彼瓶口安置螺水。余瓶不尔。于彼螺上置金刚杵，中系花鬘，诵“嗡祷得祷得·摩诃祷得得娑诃”，想召殑伽河水，与瓶水成一体，后生为天。宝铠论师、毗布底等亦如是说。次先辟魔清净。从“榜”字中修成宝瓶。《鬘论》两译俱如是说。寂静、胜贤、宝铠、毗布底说亦尔。答日迦跋、慧铠论师说从“（左口右种）字而生宫殿。次于瓶中刹那想成天轮及诸座位。从自心中种子放光，召请智轮于前，供献浴足洗而阏伽，令入智尊。由大贪溶化为菩提心性，想与先注水之合为一味。论说于相亦想三昧耶与智尊合一，故亦修诸相为各三昧耶尊与智尊相合，于业瓶中生为一切业尊。宝铠及毗布底谱如此说，然未明说某瓶应修某尊。龙智与《四百五十颂》本释、毳衣大师、黑行论师、难胜月等亦未明说。慧铠师云：”于尊胜瓶中，应刹那而想，圆满诸天轮，金瓶想天论，随从诸部众。“《欢喜金刚羯摩次第仪轨》亦说主尊瓶中俱修诸尊。不空足说主尊瓶中但修主尊，诸余瓶中以三段法而修各尊，与此论师意趣相顺。以诵咒时说主尊瓶诵主尊咒或诵邬答迦咒，未说诵持余咒，未说诵持余咒，余尊瓶中各诵彼自咒故。以是应知，若惟二瓶，或一瓶者，则主尊瓶中应修一切天。若瓶较多，当观由诸尊门如何摄瓶，即于彼瓶修彼诸尊。若不修为宫殿者，主尊瓶中若不俱修诸尊，虽无宫殿，但修座位即可。生起之法，不空足与□耶茜那初由三段法生，故如天预备时所说而修。海生所造《二观察经疏》云：”由本尊瑜伽，从前说瓶内，略取少许水，注于瓦杯中，安置尊胜瓶，榜生宝瓶上，于彼修圆满，三昧耶坛轮，召请智慧轮，渐供浴足等，与三昧合一，献供令满足。“藏师有说此是于螺杯中俱修诸尊。然彼教文非显此义。以彼释论，于《初观察》明瓶数量与瓶物时，未说修诸尊法，故《后观察》善住时，说于瓶中修诸尊仪轨。“于彼修圆满”者，是于尊胜瓶中修曼陀罗之据。若谓彼文显示于尊胜瓶上瓦杯中生诸尊者，则应许此及前文俱未明说尊胜瓶中修诸尊法。余定量论未见于螺杯生诸尊者，故彼杯中似不须修诸尊，应审观察。
此于瓶上所安香水充满之螺或颅或瓦杯者，说是供于阏伽之器。如毳衣大师云：“瓶上安阏加器，注香水及白花，上安系花鬘之金刚。”又云：“以有白花阏伽器供献瓶尊。”水之修法，诵邬答迦咒及三字七遍，想成智慧甘露金刚微尘自性。《鬘论》此义如前已说。
此处先化诸尊而后持诵，乃是《鬘论》及随行者之规，与琅迦胜贤说相顺，□耶茜那亦随彼行。不空足说业瓶之天不化。此论未说彼别。毳衣大师等亦说诵咒后方化。故知随何次第皆可。
天化水时，若瓶先修为宫殿者，亦应化成瓶相，诸相若修为诸尊者，亦应化成诸相。诸尊化后，次诵“吽”字，左拳执花鬘端，念诵主尊心咒或邬答迦，咒水一百八遍。主尊瓶中，装入甘露瓶咒所加持之白花三朵。诸余尊瓶即诵彼尊真言一百八遍，或二十一遍，或七遍，于彼瓶上执金刚花鬘端，如前装花。左手执花鬘时，日生师说右手持珠，跋嚩跋陀罗说“弟子手执系花鬘之金刚安置瓶上，师长另持花鬘一端，诵吽咒百八遍”。胜贤论师说诵主尊咒一千零八遍，诵邬答迦一百八遍。《四百五十颂》云：“正供养阏伽，应装入白花。”故亦供螺水等阏伽。《释论》则说诵坛主咒及“吽”七遍而后供献。《总续》中云：“装入诸花已，应用妙香熏。”于灌顶瓶作如是说，故应说用香薰。修瓶念诵之时，未说其余观想，似应作如修现观时念诵之观，想从各尊心咒鬘收放光明，钩召诸佛菩萨智慧甘露，融入各尊，即此便足。藏地诸师有说“想自心口放红色光，顺咒线照瓶内诸尊皆成红色，为自自在，从彼诸尊毛孔，流注甘露。”。
次以花等供养诸羡瓶，以业瓶口庄严，取业瓶水，洒净守护，祝云：“直至此处曼陀罗事未圆满顷，当遮魔碍。”施食后洒净时，遍振铃声。所请能遮魔者，胜贤论师说是一切业尊。毳衣大师说融化后亦诵赞文，余诸论师说先供赞，后方融化。胜解瓶水为天本性，供献食物及赞诵等。若觉不便，可如余师所说而修。《佛顶曼陀罗仪轨》云：“先供颅阏伽，香等及饮食，与瓶数等供，亦以内密供，令诸尊欢喜。”如前天预备法，于瓶亦随天数而修供养。不空足说次将诸瓶藏于自室。
为洒自身及诸弟子，故从诸瓶略取少水，贮于螺杯等中，安于曼陀罗室。若无室者，随设坛处，坛东门外稍北三足架上。为洒余者，当置业瓶及吉祥草垫于彼处。
瓶尊念诵及供养等，每日三次，或修一次。《总续》与《四百五十颂》本释，并胜贤论师等多说每日修瓶念诵三次。《鬘论》说修一次。故从次日至水灌顶以来，如前修法，日修三次，若无暇者，每日一次。
［科］卯四启白诸尊
然灯贤云：“复供养坛轮。”谓于预备诸尊，非惟先应供养，此处亦应供养启白。《总续》亦如是说，故当供养。
右膝着地，舌从“吽”字生为金刚，“吽”字庄严。右手执持香炉，左手振铃，白曰：“敬礼某金刚，世尊大明王，为愍弟子故，供养诸尊等。我今画依怙，悲体曼陀罗，故我恭敬求，愿世尊恩许。佛作坛利生，住果位菩萨，及余密咒天，诸天与护世，含识住菩提，乐正法有情，诸具金刚目，皆请忆念我。我某甲金刚，于某曼陀罗，随力而供事，为利生画坛，愿哀愍摄受，我与诸弟子，一切坛场事，惟愿速降临。”思惟其义。三次启白。《律生经》与《金刚空行》如其所应，亦有此文。《总续》完全具足，惟译文稍异耳。《金刚空行》与《总续》俱说诵三遍，说须思惟彼义而作启白。言作坛利生者，谓以曼陀罗事而利众生。住果位菩萨者谓已得地。所余密咒天者谓未得地。其下句，《总续》作“及护世诸天”。再下句，《律生》作“情住大菩提”。寂静论师释彼义为安立菩提之人，即是趣入大菩提者。金刚目者谓金刚眼。《鬘论》中仅说“有情谓人等”，显系与有金刚眼者同为一事。如《总续》云：“诸有金刚眼，乐正法有情。”余文易解。《金刚空行经》说此在瓶预备后，燃灯贤亦如是说，此论亦随彼行。
［科］卯五弟子预备分四
辰一四门阿阇黎与业金刚预备
辰二弟子预备数及次第
辰三正弟子预备仪轨
辰四举升曼陀罗梦相吉凶应如何行
今初
守门之阿阇黎，若是自己灌顶弟子，不须预备。若非尔者，应令住于曼陀罗室东门之外，而受二种律仪；或先授阿阇黎律仪，以预备法而作预备。此须四人，若无者，三人或二人，乃至一人。除彼，余如是预备之第五弟子，余续名业金刚。若无别业金刚，《鬘论》说即以守门阿阇黎任之。是随难胜月说，如云：“恐坏三昧耶，非弟子莫入，无者用二三，下至用一人。”此中弟子，谓是自传灌顶或为作预备者。总之，助自修行之守门及业金刚，若非自传灌顶而令入者，坏三昧耶，故若非是弟子，虽灌顶事亦应遮其窥视。
［科］辰二弟子预备数及次弟
同时可为几多弟子作预备耶？龙智、然灯贤、毳衣、难胜月、黑行等诸论师未明显说数应若干，答日迦跋说可摄受二十五人以下，惟除偶数。此是《总续》意趣，如云；“智者于弟子，一三五或七，乃至二十五，摄受非双数，弟子过彼数，是不知摄受。”《大日经》云：“弟子信贵族，如是信三宝，成就甚深慧，精进具尸罗，安忍无悭吝，勇敢志坚定，十或八七五，一二四或多，摄受不须观。”此说具彼德相弟子，亦许双数，彼以十数以内为数量者，谓具诸德相弟子，亦许双数。彼以十数以内为数量者，谓具彼相者如金刚萨埵，极希少故。此依灌顶而说。若但令入坛者，则许数无定量，即前经云：“秘密主！诸已修习无边大乘密咒行者，彼等即是金刚萨埵，为彼等故说此数量。然阿阇黎成就大悲，惟应发誓广尽诸有情界，由此可成菩提心之因故，应当摄受无量有情。”此等文义，疏如前释，非说灌顶同时摄受无量弟子。准此差别，《摄真实经》、《金刚顶经》亦当了知。《建立三三昧耶经》云：“合掌持花一二三，四五弟子可令入。”此亦连数。《鬘论》亦说若一弟子，或二或多。藏中智者规式，多如《总续》而行。《总续》中云：“总之诸弟子，内心互贤善，静调利师长，不摄互仇怨。”此最重要。
若经摄受弟子仪轨所摄受之弟子，至预备时未全在者，当如何行？如《总续》云：“所摄受弟子，预备时未在，当作彼形像，作所如诸业。若摄受弟子，由余少缘故，未能来至者，可令余暂代。”《律生经》说画曼陀罗后作弟子预备。持祥与此论师说修曼陀罗后作善住（即开光）及弟子预备。此是讲说次第而非实行次第，以余三预备法及绘曼陀罗法，显系为与弟子作灌顶故。如《鬘论》云：“如是弟子略作预备。为预备故，供养安立诸天，为弹智线等故，于曼陀罗地基上升虚空，心想安住。”此处说作弟子预备，次将预备诸尊举升虚空，其后乃说弹诸智线。
［科］辰三正弟子预备仪轨分五
巳一教正发起传内灌顶
巳二请白令持
巳三受戒持持
巳四令投齿木给三水等
巳五慰励守护观察梦相
今初
此中若于曼陀罗室作预备者，藏中诸先觉说当遮画像等面，勿食观见天预备之花等以及诸瓶。当知《贤摄经》说，令诸弟子沐浴，着新净衣，供曼陀罗，长跪合掌，手捧花鬘。当教示云：“非为希求现法后世善趣安乐，当为证得如来三身圆满德故，入曼陀罗。如是亦得二种善趣。”此是略摄《总续》之义。《总续》之文，《四百五十颂》中所译最善：“有为修密咒，而入曼陀罗，余有为求福，更有求他世。由希求后世，智者修净信，而入曼陀罗，不应求现果。若求现法者，不得后世利，若希求他世，亦增现世果。”入曼陀罗有三发起，有为修密咒而入者，是求现世善趣；余有为求福而入者，是求后世善趣；有为求他世而入者，是求二身圆满。如是三中，当如第三入曼陀罗。“不应求现果”句，表示不应如彼前二。如此论说以下劣世间，故现后二善趣同名为现，非惟指今生之圆满，寂静论师说后四句明彼道理，最为善哉，亦与经说入坛三种发起极相随顺，故知如《明显双运轮》等一类曼陀罗仪轨，译为：“诸求咒悉地，当入此坛场。”是译未善。师长应善开晓，使弟子第发如心：“若求无上佛果，二种善趣亦能兼得，故当为求成佛入曼陀罗。
次应想诸弟子从自口门入自身中，顺金刚道出，住妃莲华中，心间种子放光，召请诸佛佛母，入自口中，溶化灌顶，安于曼陀罗之东门，此处当住何尊之慢？由何方便召弟子入自口？如《明显双运论》说，自为主尊，由心间种子放光召入。弟子生为何天，此论不明，然毳衣大师说，修一面二臂黑茹迦，故应修为当时一面二臂之主尊也。论中未说此以等观晓示弟子，似但师长自修即可。然于一一弟子，皆当明了观想。
［科］巳二请白令持
次由东门令其请白入坛，教令诵云：“生老死可怖，如摩竭鱼等，度我出有海，大乐师惟汝。大菩提法固，依怙我乐求，赐我三昧耶，赐我菩提心，佛法僧三归，亦请赐授我，大解脱妙城，含有三令我入。”然灯贤说三请。答日迦跋说令供曼陀罗。呼师长曰大乐，惟汝一人是我大师。大乐是金刚持之名，视师应同彼也。寂静师说法是彼道，固是余不能坏。《金刚顶》亦云：“菩提法坚固。”乐求者即欲彼。三昧耶谓咒、续、印等。赐我菩提心者，《金刚鬘》及《金刚顶经》作“赐我诸律依”。三皈者谓皈依三宝。《金刚鬘》及《金刚顶》无此二句，《律生》中有，《金刚鬘经》有同初三句者，余文易解。今解彼义，以猛利欲而行请白。
次以一弟子为上首，普对一切，如是告言，令其受持：“儿来此大乘，密咒行仪轨，应正开示汝，汝是大法器。身语意金刚，三世诸佛陀，以金刚咒力，正得无等智。无等密咒行，释迦师子等，诸佛以大力，降伏恶魔军，达世间随众，转法轮涅槃。为得遍得故，儿当修此慧。”大乘密咒行句，余曼陀罗仪轨多作“大乘之密咒”。仪轨者谓方便。说彼之理，谓因汝是大法器故。其次四句，《律生》仅后二句，毳衣大师《曼陀罗仪轨》中具有四句。诸佛能得智慧系金刚咒之力，寂静论师谓是念诵之力。大师由了达或证知世间，随自行弟子之心行而转法轮。毳衣大师《曼陀罗仪轨》亦译云：“知世间随众。”此者，谓密咒法。此是《曼陀罗仪轨》中所引《大日经》文。现译《大日经》中，第二颂作：“过去诸佛陀，如是未来者，现
