密宗道次第广论-第21章
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咒法。此是《曼陀罗仪轨》中所引《大日经》文。现译《大日经》中，第二颂作：“过去诸佛陀，如是未来者，现在诸依怙，利生住世者，彼一切了知，此胜密咒法，勇士往觉树，获无相遍智。”无“世间随众”等二句。总之三世诸佛，皆依咒轨乃得成佛，汝欲成佛，亦当依止此咒。
前白云“我乐求”，岂非自白已乐咒道，此处何须教欲咒耶？答云：无过。意谓如汝所请，我为汝作，汝莫散乱，当善持此。是令胜解坚固。故《鬘论》说此名令正受持。
［科］巳三受戒加持
此中毳衣大师、寂静、无畏、宝铠、常金铡、毗布底俱说令受共戒阿阇黎戒。此二戒体，如寂静论师云：“此中若有律仪虽不作阿阇黎亦可与者，是总律仪，谓即皈依及惟发菩提心，如前已说。若须作阿阇黎方授予者，是阿阇黎律仪，谓即五部所摄。”此说皈依为先，发菩提心是共律师仪，五部律仪是阿阇黎不共律仪。《鬘论》与《律生释》亦如是说。惟发心之“惟”字，但遮五部所摄之三昧耶，非遮诸行而但说发心也。共不共者，不空足云：“次应传与事行部等共同律仪及无上瑜伽部十四他胜、六粗罪等。”彼谓四部所共名共律仪，若传离十四根本罪等三昧那，为无上瑜伽所独有。然非惟尔，亦共瑜伽部故，以瑜伽部亦说用受五部律法受律仪故。若谓不许瑜伽部有十四他胜罪者，则与《金刚顶经》“所余十四种，说为他胜罪”成相违故。是故阿阇黎戒，为瑜伽与无上瑜伽两部共有，不共事行。又如弟子灌顶，于受不受五部律者皆可传授，名共灌顶。若阿阇黎灌顶，惟传与受五部律者，故名不共灌顶。如是第一律仪，随受阿阇黎与弟子何种灌顶皆须受持，故名为共。第二惟受阿阇黎灌顶者方可授予，故名不共。又第一是菩萨律仪，故是显密所共，第二惟金刚乘律仪，故名不共。是故安立共不共别，总有三义。
传授二律仪之仪轨，前六论师皆许“我皈依三宝”等四句，及受五部律法，故令三诵“我皈依三宝，悔除一切罪，随喜众生善，意受佛菩提”而授律仪。此仪轨是《幻网》第二及《金刚幕》十二中说。若问初三句义但是皈依、忏罪、随喜，非受戒轨，第四句中亦不显说受戒，云何可作受戒仪耶？答云：实尔，故第四句当如欢喜金刚及依寂静论师论中所说作：“发心佛菩提”，以是受发心故。惟受愿心非是律仪，故知是受行心。以此略文受律仪者，是依最利根者。《庄严能仁密意论》云：“皈依佛法僧，乃至证菩提。谓依色身、法身、菩萨僧宝，自当成正等觉，拔此一切世间令出苦海，安立正等觉位。是故以此略法令上上根发菩提心律仪自性。”以此受菩萨戒，文简难了，故阿阇黎当为明显晓示：初三句为受戒加行，第四句为受菩提心及菩萨行之法。
《金刚幕经》十二，彼四句后尚有皈依佛法僧，“乃至证菩提，发此菩提心，为办自他利，我发菩提心，希有请有情，行菩提胜行，为利生成佛。”若受戒法连此仪轨而受，易于晓示。《集学论》于具行法之发心说为受戒，故以仪轨兼行受者，是受戒法。但受发心，则是发心仪轨。寂静师云：“又于何者惟应授予明灌顶耶？谓诸不求阿阇黎灌顶者，或虽希求而惟受总戒、不受阿阇黎戒者。”此说若不欲受阿阇黎灌顶者，及虽欲受而惟护持共戒，不护不共戒者，惟传弟子灌顶。余五论师亦如是说，故惟护菩萨戒而护咒戒者，除弟子灌顶外，不应为授阿阇黎以上之灌顶。若传诸上灌顶则必应持咒戒，是故莲华钩等于事行部受五部戒，不受正理。以《智点经》说彼二部除水冠等，无余阿阇黎灌顶故，事行部经以及堪为正量之解释，皆未说受五菩戒故。庆喜藏师亦明显说不受五部戒者不传阿阇灌顶故。此于根本罪释已广说讫。
总之受共律仪即菩萨律仪，复是受学菩萨六度等行，故应了知坏菩萨戒诸根本罪因缘，勤慎防护，不应妄执学六度行与学咒道违如水火，《摄真实经》与《金刚顶》所说全不护戒但可入坛之义，庆喜藏师明了解释，佛密论师亦以但可入坛释《大日经》，如余广说。如是具共戒已，为受阿阇戒，更令请云：“轮不退灌顶，最胜传授我，依怙轮诸尊，真实上师业，诸佛三昧耶，密戒愿为说。为利诸有情，怛为阿阇黎。”次令发菩提心，三诵“一切诸佛菩萨请亿念我，我名某甲，始从今日，乃至未证菩提，如三世诸佛”，乃至“立生于涅槃”。此文通行，故不全录。此请白者，寂静论师说日受近事等戒。无畏论师、庆喜藏等亦说灌顶弟子须受别解脱戒。故若堪受别解脱者，应先传与近事以上别解脱戒。亦须受有菩萨戒者，寂静论师说彼手中捧花生礼阿阇黎足，散花请白，毳衣大师亦说顶礼阇黎足，余师亦同。请白之义，谓为利有情故，令我作阿阇黎，请说彼法。此由授我能生不退殊胜种子金刚阿阇黎灌顶故，成阿阇黎。“轮”者，灌顶处之坛轮。有作“轮之”，谓曼陀罗阿阇黎之灌顶。言“轮诸尊”等者，谓请说曼陀罗及天之二真实，并阿阇黎诸事次第。请传阿阇黎之胜三昧耶及律仪者，谓“诸佛”等四句。诸曼陀罗仪轨或有不作此请白者，谓“诸佛”等四句。诸曼陀罗仪轨或有不作此请白者，若不作此请白，则于前请白时当为说此等义，令于一处请白，受律仪前说律仪者，如《金刚顶经》说，无上部曼陀罗仪轨亦多如此，然亦有不说律仪者。彼二随依何者皆可，然阿阇黎皆应先令了解五部三昧耶之大概，俾令弟子善发为利一切有情当受五部总别诸三昧耶之心，而后受戒。以缘戒生欲受之心，及于诸三昧耶不分类别，欲受一切，是发戒体必不容少之因支故。以是《金刚顶经》说应先问欲不欲受。无上部曼陀罗仪轨堪为量者亦多作如是说。如《鬘论》说诵此仪轨三遍，龙智及难胜月、《明显双运》、日生、宝铠、毗布底等亦多宣说，此最重要。以任何戒，凡能发生戒者，决定须于正行仪轨无残缺故。故初受及退失重受，正行仪轨定须圆满三诵。
有说“如三世诸佛”等初四句明发心，其次四句受菩萨戒，余者受密咒戒。不应道理。如上所说诸大论师，皆别宣说菩萨戒之仪轨故。从“如三世诸佛”至“立生于涅槃”，多说是受五部律仪之仪轨故。故彼文中所有受二发心学三聚戒，是受密咒律仪支分，非受共戒。
藏师有云：“若广宣示律仪，则可略受戒云：如尊所教敕，我一切奉行。即此便足。若略宣示律仪，则应广受。”此极非理。《金刚顶经》中宣说戒相最广，然受戒时，仍用受五部律仪之仪轨。毳衣大师、寂静、胜贤师等亦广宣说，其受戒时说以受五部律仪仪轨而受故。受咒戒之仪轨，无上部二经与《金刚顶经》俱说是受五部律仪法故。故仅受三昧耶与受咒戒，仪轨非无差别。
受咒戒之时者，萨惹哈与庆喜藏等，依《金刚顶》意趣，说于正行时受。龙智与难胜月、答日迦跋及《鬘论》等，则说于此处受，然灯贤等问梦相后受。故在任何时受，皆可生戒。于正行时受者，彼阿阇黎于先自入坛时，如前所说观想而受，纵先犯根本罪，亦还生戒，则于传弟子时，自亦具足律仪。若在此处受者，以根本罪数多易犯，现是防护极缓慢时，应审观察自身而传。多应自先入坛，次传弟子律仪，乃觉契理。发生戒之时者，三说仪轨即生，不待获得瓶水灌顶与冠灌顶，以《金刚顶经》云：“安立三律仪，次示曼陀罗。”说于安立咒戒之后，方显示诸尊故。此论中说次以甘露次咒守护。如何作者，如难胜月说洒香水，或如三昧耶金刚说以手按弟子顶，通甘露瓶七遍。
《鬘论》与随行者说诸弟子心喉顶上，如次想有金刚、莲花、妙轮，其上如次有二日一月或一日二月，上有黑色“吽”字，红色“阿”字、白色“嗡”字，次诵彼字，以执金刚右拳，于心等处涂以香水。头上供花，面前供灯，心间复供以香。然灯贤说修、触、念诵，皆自下起，渐从三字变成三相，三字庄严。《明显双运》则说修、触、念诵，自上渐起。随一即可。
则修三相者，惟慧铠说修身、语、意三尊。然灯贤等说诵一切业咒，供诸供物。宝铠则说各各以自咒而供。亦有说供食与乐者。总之，应如答日迦跋等说，于诸弟子生主尊三处。修三金刚相，后即成供境，而应供养。从今日超乃至未染生死过患，恒应具足供养。
［科］巳四令诸齿木给三水等
投齿木处，《鬘论》说修四肘方曼陀罗，涂牛粪等。言如牛皮许者，毗耶跋达说是厚薄之量。作怖天说，四方圈内，画八叶莲，上安花聚。堪为量者余均未说。
投齿木者，无忧等木此处难得，可如龙智所说用有乳木，非太粗细，端直无虫，不裂无伤，两端相等，洗以香水，熏以烧香，长十二指，端系妙花。次阿阇黎面向北方，授予弟子，弟子向东或北，口诵“嗡班□哈萨”，两手夹持木端，目向上视，心无希望，向前投掷。《总续》中说向北而授弟子，弟子向江而投。若阿阇黎未能念诵长咒加持齿木，可如不空足说诵摧魔咒（即《集密》之事业尊咒），或可如难胜月说诵“嗡阿唧哈桑跋惹达尼吽泮”七遍。慧祥师说投齿木已，想从青色“吽”字放光，齿木亦成光明。余诸智者论中皆无此说。投木之相，若向东北西南上下而坠，如其次第，能成息灾、增益、爱敬、降伏、持明、地下悉地。若落坛外，即无成就。向者，意谓木端所指，随系花处，说彼为端。
次从“嚩”字生水，诵“嚩”加持，授令嗽口。次给三掬甘露咒加持之香水，念诵“嗡室毗虚答达摩·萨嚩跋（口加榜）尼□阿茜·穴答耶·萨嚩毗迦罗跋那阿跋那耶吽“而注。漱口及三掬水。《鬘论》分别而说。藏中有说为右手者，然作怖天说是左手。藏中有许为令梦想明了，然龙智与答日迦跋说是为净语罪。
次从“吽”字所生吉祥草聚，诵“吽”字及甘露瓶咒，草端未坏，以为敷具。如是为作枕故，从“什”字生少吉祥草，诵“什”字与甘露瓶咒，次诵“嗡班□底叉拿（口加榜）而授予。《律生经》云：“什字咒加持，授予吉祥草。”难胜月说二吉祥草皆从“什”字所生。论说前者（作敷具用者）多故，后者（作枕用者）应少。藏师有说多者交与右手，少者交与左手。三昧耶金刚但说交左手，《幻网经》云：“木草交掌中。”则说彼二（齿木与吉祥草）俱交合掌之中。毗耶跋达说此为令瑞梦不错乱放。
次从“吽”字所生红线，长齐弟子身量而作三折，念诵甘露瓶咒七遍，结为三结或为六结，系于弟子右臂。有经说系左臂。口诵“嗡补答梅只惹卡惹卡·萨嚩那娑河”，亲为系缚而作守护。线齐身量作为三折，即是身量三分之一。彼结六结或结三结，系右臂或左臂皆可。《大日经》说系左臂，《幻网经》说系右臂。龙智、毳衣、难胜月等多说系右臂，结三结。《金刚鬘经》说线量长一肘四指，结三金刚结，缠左臂三匝。藏师依于男女而分左右，及于结处所有作法，曼陀罗仪轨中未见说此。
龙智与《明显双运》说用童女捻线。慧祥则说于五色线修从“吽”字成金刚线。余为量者皆未说此。
［科］巳五慰励守护观察梦想
诵云：“诸佛于世间，或时出不出。邬昙钵罗花，多时乃一现，无等利有情，能不般涅槃，密咒行出世，较前更希有。昔多俱胝劫，所造诸罪恶，见此曼陀罗，彼一切法尽。况能正安住，无边称咒行，持诵能救咒，当得无上位。诸于此胜行，妙慧最无垢，生苦诸恶趣，彼等皆寂灭。汝等诸大士，今得无能等。汝等由何法，能为佛菩萨？于此教摄受，安住而生长。汝等即由彼，善生大乘中。此吉祥胜道。能出最大乘，由此令汝等，皆当成如来。”宣说此义令生欢喜。“无等利有情”等二句。现《大日经》中无，释亦未说，然曼陀罗仪轨多有说者。从第一句至“更希有”，说咒出出之少。其次四句明见曼陀罗之力大，再次四句明诵咒修之力大，再次四句明信咒之力大。言见曼陀罗者，非惟眼见，要具三法乃有彼力：一、加行，谓为入曼陀罗故，悔罪、皈依、受戒。二、根本，谓正入曼陀罗时发菩提心，见佛菩萨像及印等发生净信。三、见后，谓受持不谤正法、不舍发心等三昧耶。由具三法见曼陀罗，能净多劫所集众罪。无边称者，《大日经疏》说是无量功德名称之咒，寂静师说佛为无边称。慧无垢，经作慧无功，谓于咒义心不散乱。《摄受经》作正生。《疏》谓今日正于大乘中生，明日已生于大乘中。《鬘论》则于入曼陀罗说为已生。咒行大乘，是生无上菩提正因，故名出最大乘。《经疏》释此为出生大，与《鬘论》说大乘能生最大胜果，义相符顺。次于甘露瓶咒守护弟子，令持诵故，当传其咒。教云各观所梦，明晨来为我说。或于曼陀罗精室，或于余处，令如狮子而卧。尔时如《总续》云：“敷吉祥草处，令首向东卧。”亦如萨惹哈而教云：“汝卧草敷具，贤者明早起，汝等明于明日，即得见佛顶，广大曼陀罗。”佛顶，仅是一例。
［科］辰四举升曼陀罗，梦相吉凶应如何行
自入曼陀罗室为守护故，应诵甘露瓶咒。毳衣大师于此及前二处皆诵主尊根本真言。此处为弹如下所说智线等故，供养预备诸尊，举升虚空。举升之法依前所说咒印而作。毳衣大师说请白后无间即举。举升之法依前所说咒印而作。毳衣大师说请白后无间即举，答日迦跋等说明方举。《鬘论》则说于此时举。又《总续》说送往，萨惹哈说摄入自心，余论师说举于虚空，若为三法。
翌晨师先施食，问诸弟子梦相。若见三宝与亲友等，赞慰令喜。若梦从山坠等，应为守护。又分夜分四，前三分中梦无定故，取第四分。如《曼陀根本大教王经》云：“初夜分诸梦，当知从痰生，次从瞻病生，世人所轻忽。第三由风起，第四乃真实。”遮凶梦之方便甚为繁广。《鬘论》说以甘露瓶咒守护，然灯贤说以摧碍咒摧伏，龙智则说修无我义而为净治。总有二种遮止方便。《总续》说作息灾护摩，此为最善。答日迦跋说以一切业咒摧伏弟子噩梦。若阿阇黎有噩梦者，说有多种遮止方便。如云：“所梦吉成凶，明晨为我说，一切业治凶。若阿阇黎耶，见不善梦相，于护刹空行，如法施供食，诵百字坚固，遍修守护轮，诵一切勇识，亲口所说咒，披甲自防护，勇护瑜伽母，白庄严住慢，勤作供火业，息一切摩碍。”此依胜乐说以施食、护轮、诵咒、修披甲尊、请白诸尊、着六庄严自住天慢，及烧护摩七种遮止方便。余尊亦同。余时若有噩梦，亦可修此，最为善哉。
［科］寅三余曼陀罗预备
依止布绘而灌顶者，前说三论师中，语自在称虽都未说预备，但说正行。然余二论师。然余二论师（罗睺罗与常住金刚）说瓶与弟子预备，故此二法决定应作。依止静虑曼陀罗者，如前已引《鬘论》说讫。依身曼陀罗者，须否预备，诸梵典中皆无明文。或如藏师许为不用，或准静虑曼陀罗法亦可。颂曰：
灌顶近分预备法，能成甚深道法器，由见预备清净轨，于密法中最殊胜。
故虽轨则微细分，亦从智论善摄集，不违诸佛菩萨意，以显了语善宣说。
绘修供养曼陀罗仪轨次第品第七
