密宗道次第广论-第22章
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灌顶近分预备法，能成甚深道法器，由见预备清净轨，于密法中最殊胜。
故虽轨则微细分，亦从智论善摄集，不违诸佛菩萨意，以显了语善宣说。
绘修供养曼陀罗仪轨次第品第七
［科］丑三正行仪轨分三
寅一弹智线分彩色
寅二安诸瓶饰坛场
寅三修行供养灌顶
初又分三
卯一弹智线
卯二分彩仪轨
卯三绘坛辟魔
初又分二
辰一预备智线
辰二正弹次第及送往法
今初
自先东向修金刚持，或修主尊瑜伽，获得瑞相。线因与捻线者如前已说。次将五聚五线，置五器内，用芥子末和五甘露香水，调为五色，别染诸线。《金刚空行》与《律生经》说具足五智之二十五线。以《鬘论》说五聚线以五智为体，一一智中有四智随行故。又以一一种子各放收五如来，故为二十五线。由是丝数决定须二十五。染色之法除前所说，勿用其余。次与弟子俱如前修，于左手中从小指根至大指根安布诸线，白者毗卢，黄者宝生，红者弥陀，绿者义成，蓝者不动为体，各各自种子而生。种子，为绷萼什吭吽或绷萼缯吭吽，或嗡娑痾哈吽，即是诸经所说五部种子。智尊入三昧耶尊者，谓前升虚空之各方诸佛摄为五尊，从彼心间绷等种子，出生智线光明为体。口诵“嗡啊夏穴达·班□苏多罗梅波罗耶刹·摩诃曼陀罗·苏多罗拏耶吽”，白毗卢佛。次于“夏穴达”处，改为其余四部佛号，启白彼佛，咒文义谓，为弹大曼陀罗线故。请授我金刚线。“夏穴达”者常义，即劝请毗卢佛。次于左右二眼安立黄色“□”字，如次成黄色日月自性。口诵“嗡底达枳札萼如希□”，眼睛疾转，眼睫启合，以如钩状炽然视法，钩召毗卢佛等所生诸线，入自手内各色线中。萨惹哈与黑行论师说是召请诸尊，毳衣大师、然灯贤等多说摄召诸线。次共弟子念诵“嗡啊·阿那臾内·阿奴迦达·萨嚩达摩。萨帕惹萨帕惹·阿奴波罗毗札·萨嚩达摩。阿达印达·阿奴波罗毗札·萨嚩达磨·嗡阿吽。”先将五线搓为一线，次将五线合搓一绳。第一咒义谓一切法互相随行，即是互相安住。第二咒义谓一切法互相随入，即是相互错杂。第三咒义谓一切法极自相随入，即是互杂不可分别。《律生经》云：“诸法性自尔，令线互相合。”线之长量，除在师徒左手从食指绕四指中部，由下伸出，以食指背按压地处，余为曼陀罗之两倍。粗为门量廿分之一。搓毕，置于前说香涂地上之金盘等洁净器中，以妙香水及五甘露、牛生五物侵润，入三字中。香花供养，用手摩触，诵甘露瓶而为守护。《四百五十颂》云：“入三字行者。”释云：“入三字已。”故非三字入于线内是摄线入三字之中。此如《欢喜金刚次第仪轨》中说：“嗡阿吽三，安于二边及以中央。
左右二眼次从“摩札”二字变为日月，口诵“班□底枳摩札”，令坚固住。洒诵一切业咒之甘露水以及芥子香水，右手执杵而摩触之。先诵“嗡班□三昧耶·苏多罗摩底札摩吽”，再诵三种子字一百八十遍而为预备。
［科］辰二正弹次第及送往法
次以一切瓶水，散洒曼陀罗地，念诵“嗡萨嚩桑穴达尼吽泮”，于作净法之地涂以妙香，外面散花。想空中有所绘之曼陀罗，奉献阏伽为先，供养称赞。自与助伴次修，左右二目，从“□”所成日月有黄色光。此如《律生经释》所云“月日”次第而修。
次自右手作金刚拳，执线平脐，诵“杂杂杂”三字及三“□”字，授予助伴。彼亦念诵诸字而受，以左手金刚拳平脐而持。想一切方皆平等性。与不背师行之弟子，同是持杵，右手大指、食指，提线而弹，并应背景指作声。凡弹一切线时，皆诵“嗡班□三昧耶苏多罗”与“吽嗡娑啊诃”。弟子不背师行，弹业线时亦同。观想以此弹线之声劝发遍处空界诸佛，诸佛降临，入诸线中。如《鬘论》说，弹线之声表示“是汝利生时，故当降临此”。然灯贤、毳衣师、黑行、萨惹哈等亦作此说。故但应想弹线之声，为“是汝利生时”等义，不须自诵其词。如是入智线者，义为以彼加持业线。此如前说弹线之前，虽先明想虚空有所绘曼陀罗修供养等，然弹线时非想出生所绘之曼陀罗，是劝请诸佛而令摄入。《大日经》说弹虚空之线，以在余坛已用，非是新者，不在地弹，故应别取五色线弹。然彼建立此中不许，如前已说。慧铠论师曾于欢喜金刚说彼建立极不应理，以须用弹虚空之线加持业线，故亦应以彼弹地也。弹空无间即弹地者，《鬘论》等说，师资之手同时下降而弹。俱弹虚空与地线者，诸大论师曼陀罗仪轨中令说弹二梵线，诸余智线，不须向空弹也。传谓勇金刚所造之《曼陀罗仪轨》云：“上望而弹十六智线，下视而弹十六天线。”然不可信。
若尔，于地弹智线时，为有加持业线观想否耶？弹智线时，须想分出五智为体五色智线，入业线中。如前所引宝金刚论亦说摄入智线。□耶茜那亦云：“分布彩色时，由诵根本时咒，举智线于空，绘毕仍降入。”说分彩时为免跨越智线之罪，而举智线于空。故于弹智线时应如前说摄入，最为明显。若不尔者，应无智线可举，毳衣大师、《鬘论》亦说举彼，至下当说。又《鬘论》与《律生经释》说于地上弹智线时，以弹虚空观想而弹。故以弹线声所劝发，想降临之诸佛皆入线纹。此与前说观想，是弹智线正行，须无缺失。
所弹智线之量，如《鬘论》说弹二梵线，从此光鬘至彼光鬘，意说长线。若用短线弹者则从杵端至于杵端，弹二角线从此垛端至彼垛端。端诸根线，为坛轮量。弹诸余线亦如业线，牵绳而弹，如前已说。
弹智线毕即应送往，《金刚空行》与多曼陀罗仪轨中，皆说五色线弹一切线后即送往故，又以智线加持业。线无分加紧故，弹智线后随跨何线，须以金刚势而入故，故于一切业线悉皆应弹智线。
弹智线时，毳衣大师说阿阇黎手执铃杵，当如是行：先应以金刚拳持线，后可随便而持。如《金刚空行》云：“左手金刚拳，平脐而执持。其后随便持。”
修一切方为平等性，谓旋绕方，师弟住处，面所向处，及弹线次序等，如前广说。如《鬘论》云：“于空中持线时以金刚足。”又云：“于地上弹二梵线时，左足作半跏跌，右足着地。弟子反彼。”二随行者亦如是说。前者毗布底谓以金刚步，龙智亦说。故行走时如前所说加持双足而行。正弹地时，应如所说坐法而坐。余线亦同。业线亦如是弹。
智线、业线名义云何？体以五佛五智为性，相为五色线状，故名智线。以是一切业尊为体之线，故名业线，犹如业瓶。
如是善弹一切线毕，供养献食，次诵“嗡啊吽班□穆”，想诸智线入前所请预备诸尊心间。其五色线，如应安置原处。
［科］卯二分彩仪轨分四
辰一预备彩色拔所钉橛
辰二师资分彩法
辰三明曼陀罗分绘彩处
辰四于曼陀罗安立标帜送往智色
今初
《鬘论》与随行者皆说此处施食，然未明说为何布施。难胜月说彩之前应衣红衣施食，与此义同，故是分彩之前行也。《鬘论》与随行者说于新器放白、黄、红、绿、黑诸色，如次想从榜、朗、让、杭、萼字所生。白等颜料，论说如次是用月晶、黄宝、玛瑙、摩罗迦达、帝青所作，或以真珠、纯金、珊瑚、火晶等作，或用四宝和杂作之。此依富有者说。又说或用土作，或用米作，或用花作，如其所应。砖未、炭末或骨未等亦可。善为预备。此依赤贫者言。《律生经》与《总续》意趣如是。
次《鬘论》中仅说从绷、萼、什、吭、吽生毗卢等，然诸色料应依诸尊次序分安五方，别书五字，洒净为先，或但从种子，或由三段法生为五佛。次想虚空五佛心中有“绷”等字所成智色。以如智线时所说之炽然视法钩召摄入，想与智色合成一味。以“绷”字等咒已，次诵“嗡班□即多罗三昧耶吽”一百八遍而持加持之。毳衣大师亦说召入智色。
次以炽然视法今生威光，安立“什”字，说云：“由何谛实，能使有情彩色增多，能令诸佛爱乐有情，愿即由此实语，令诸彩色炽然。”以此谛语加持，令色增长。
《修天超胜法》中说为炽然，谓以炽然视法，观想彩色增多。说谛实语令有情彩色增多者，毗布底谓令尘增多。若修天瑜伽有力者，彩土则能增长。次以香花等物供养。此增长彩色等，是随《集密》二部曼陀罗仪轨说。然彼二中说增长法未能如此明显。次将曼陀罗中为绘圆线所钉之橛，以下所说四“吽”字咒拨出，意想摄入自手金刚杵中，用五彩土填平橛孔。实钉橛者应如是行，若未实钉则不须尔。填彩土时无定次第。
［科］辰二师资分彩法
《鬘论》谓于此处应振铃声，以金刚歌除诸恶相。诵云：“此法界清净，善度有情界，当绘佛所喜，金刚曼陀罗。”藏师认为此系答日迦跋、慧铠论师所说，五诵“此是镜清净”等，以配五智之义，乃执振铃，每诵一次，于橛穴中注一彩土。彼义非正，此是为除依于彩色之恶相故，抛杵振铃，语诵彼词，意念真实义故《金刚幕经》第八，于散宫殿彩时明了宣说：“此是分散彩，色之三昧耶，此法界清净，善度有情界，当绘佛所喜，金刚曼陀罗。”答日迦跋亦云：“应面向东方，左拳握彩色，说谛实而绘。此是镜清净，能度有情界，吉祥大乐王，一切如来处，嗡班□即多罗三昧耶吽。应诵持五遍，线量十二指，直高起平整，一麦不和杂，遍绘一切处。”所说谛实即是“此是”等。诵彼后所绘者，即“线量十二指”至“遍绘一切处”，说为土填橛穴云何相顺。彼外墙是白色，为绘彼故，说“镜清净”。每配一智之名，同时绘一层。下说彩土，变相恶相，是无真实之意乐加行者，有则不尔，故彼即是遣除彩色恶相方便。阿阇黎耶所绘五墙之量，此说为十二指，《欢喜金刚羯磨次第曼陀罗仪轨》中亦说为一张手。无上部曼陀罗仪轨多说左手金刚拳绘。如《金刚空行经》说，最初以金刚拳持线，后可随宜。此亦应尔，以金刚拳不能绘最直边纹故。如《总续》云：“金刚拳加行，或以钩召印，或钵印加行，或明手印绘。”无上部中惟初一种。有谓金刚拳者，谓以左手持金刚杵而绘，故以经说右手持金刚杵之文破也。
分绘彩色之次第者，由外依次而会。《金刚空行经》云：“白黄与红绿，一切内为黑，依次分色绘。”由外渐绘五墙彩色，次第虽定，然白色等渐次则无定准，临时如应配之。《大日经》云：“色由内分散，不应由外分。”诸师谓是意说始由绘者住处，最为善哉。《疏》中亦如是解。分绘之法，谓善端直，远离粗细等过。《金刚空行经》云：“一一彩色宽，门量廿分一。若色不平整，或弯曲低下，纹低无成就，弯曲生热恼。高量一小指，应端直而绘。粗则生疾病，低下当损财，弯曲互相嗔，断者师弟死。若非右绕绘，彩土被橛罚。”言橛罚者，《鬘论》谓是悉地之因。彩色互杂，种姓断绝。藏地咒师有谓虽阿阇黎如经而绘，犹应用颅钵或宝器盖覆余方所绘之墙，至相连时，开器而视。若有粗断过，应作对治方便。善者应诵吉祥颂等。此是迷文执义之谈，粗细弯曲说是所绘之过，此如《四百五十论》云：“分粗遭疾病。”《鬘论》引为“分粗生诸病”。持祥亦云：“皆应远离粗等过失而绘。若粗绘者当生疾病。”若谓初绘无过，后时乃成粗等之失，诸定量者皆未曾说。如说非右绕绘，是分彩之过失，此亦绘时善绘，后开视时生从众过而作彼说，如何应理？《总续》云：“从东北界起，应分诸彩末，右绕莫间断，平整无缺失。若恶若失坏，若不平残缺，当生诸过患。智者分彩色，故应善殷重。”答日迦跋、黑行论师、萨惹哈等亦以绘太粗等生诸过失为因，说应励力善绘，具相而绘。如线断等是弹线时之过，不关线纹之相。分彩亦应如是。布嚩具慧与毗布底于胜乐法，说不左绕有如上说彩色被橛罚过。此等诸过是说绘五墙时。于余彩土，《金刚空行经》与诸曼陀罗仪轨皆未宣说，慧祥虽说绘一张手许时，应盖以金盘等，以花围绕，次若相善，应赞希有；若相不善，应将魔碍入彩土中，以橛钉之。然诸堪为量者之论皆无此说，故难凭信。彼曼陀罗仪轨多有不可信者。三昧耶金刚说，略绘五纹，以瓦器等覆之，后由弟子随宜而绘。毗耶跋达亦说覆以花器，后可随宜而绘。然皆未说观相善恶。如是作者，《欢喜金刚羯摩次第仪轨》说于边纹散诸散花，供诸供养。因于彩墙供养散花，恐损彩土，故说盖覆。然大论师皆未说此，须否盖覆，应更观察。息止恶相之方便者，《鬘论》说佛为息灭诸过失故，说“分彩诸过失，于无空行者，若忍真实行，谁亦不能障”。龙智《曼陀罗仪轨》中亦说。
墙宽门量廿分之一，中有麦许，是然灯贤、持祥、慧铠、布缚具慧等所共说，彼诸论师于此粗事绝无错误，说是自语相违，极不应理，当更求其密意。密意如《鬘论》云：“所修之曼陀罗，是五墙由五宝所成，有谓中有一麦量许。”此既说有人许，则于所修应亦有许中有一麦量者。然诸曼陀罗仪轨是说所绘者如是，故于所绘亦须解其无违。《鬘论》惟依根本线长一肘量之曼陀罗，而说“线粗一麦又二十分之一，为门二十分之一”，故说一一墙此边至彼边中有一麦许者，惟是根本线长一肘之墙宽量，说有门量二十分之一者，是大小一切曼陀罗之墙宽量。故当了知二者所明宽量无违。诸彩条墙，应胜解为白色宝等所成细条体性。
如是善绘所如前所说量许，次令弟子或令画师随且而绘，如《金刚空行》云：“次随弟子绘。”《鬘论》说当出入曼陀罗时，恐犯跨越线彩之过，应以金刚势入，意谓将智彩墙举升虚空，而诵“嗡班□北伽札摩吽”。毳衣大师亦说举升智线。彼等义如前说。如□耶茜那说，前所举者仍应降入。
［科］辰三明曼陀罗分绘彩处分二
巳一曼陀罗外分绘彩处
巳二曼陀罗内分绘彩处
今初
曼陀罗及眷属，定须彩绘。其中五墙由外至内，为当如次绘何色耶？略有二种：一、若中央及四方为常说五佛，犹如《集密》不动金刚与金刚曼陀罗者，则从东方至中，次第右绕五佛身色而绘。二、若四方及中央安立余尊者，当依能印证五佛身色之次第而绘。五墙之色一一皆能四方，不与余处色作东白南黄等同。所修五墙次第如何而有？有诸论师许为内外五层，有余论师许为一墙重叠五色。《鬘论》叙此二家，未明自宗，然其所许，应同前说，以于线时说彼门侧外线至彼外线共有十小分故，说墙宽量是一分故，若如后说，则若如后说，墙厚量仅有一小分中五分一，墙有太薄之失。宝砖处为红色、璎珞、半璎珞处黑色。若许墙为重叠，则说彼为余色，然非此中所欲。欲尘台处，或为水晶，或金玛瑙，或诸余宝，随美应作。然诸师长皆作玛瑙之色。水檐、箭垛俱为白色，处所当作蓝色，以是虚空体故。是故中层名曰暗层，是中空体性故。门侧上之横梁，用宝随美而作，种种宝云以为庄严。在所绘者，门前墙处不须绘梁。牌楼柱与弯曲内悬宝盖之下
