密宗道次第广论-第23章
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梁。牌楼柱与弯曲内悬宝盖之下，应作如来身色，后者是方色庄严之虚空。马蹄、嚩惹那、摩羯陀鱼处，说随美观而作。其余诸层，论未明说，意谓易知。言易知者，水檐、箭垛白色，底为蓝色。宝层、暗层于前已说，与彼相同。金层依名，可知其为黄色，四法轮者，自宗许为金色，他派有用余宝作者，牝牡八鹿，是以金为自性，余宝庄严。宫下羯摩杵脐黑色，有论说为主尊身色，各方中股为各方如来色。若是三股，其余二股如其所应，为彼侧如来身色。例如《集密》不动，东方右股为不空成就色，左股为宝生佛色。若是五股，如其所应，为余方及中央佛色。例如前者，所绘稍隐之右股作弥陀佛色，左股中央佛色。显见之左右股，即作左右佛色。亦有论说各方一切杵股皆作彼方佛色。前说与此，随一皆可。论云：“主尊四面，谓各方之面色，是他宗义。”例如《胜乐》有说东股作青色等。此是余尊。牌楼左右诸如意瓶由金所作。诸如意树，如余妙树。羯摩杵下莲蕊绿色，莲须黄色，诸叶杂色。有叶之处是法生，内当作深粉红色。表法生者，是莲鬘与金刚鬘之中线，应作白色。此边如前弹线时说，共有三派，许轮鬘者，若是玻璃者为白色，若是金者则为黄色，是依金刚杵色而说。金刚自性及彼边界应为黑色。有论亦说彼二为白色及黄色。随一即可。金刚地基处为杂色，于所修中，下自风轮，上至色究竟天，皆有金刚围故。风轮等体是杂色故，光鬘之色谓即五如来色，向外射故。
［科］巳二曼陀罗内分绘彩处
根本线内曼陀罗之地基，由二角线所分四方，各为该方之如来色。所修曼陀罗面四方亦尔。此未分别顶之内外，但总说为彼色。坛中诸柱亦作各方之如来色，各方如来标帜有轮、鬘等庄严，圆金刚鬘及金刚，未明说为何色。圆鬘在所修中有二，所绘圆鬘应是圆梁，如诸师说，作黑色和蓝色。金刚如说外金刚有三色，随一即可。坛内光鬘，如《鬘论》云：“诸智者说不绘彩边。”故于火焰之端不绘彩边。色与外光鬘同。论云“主尊居处，为主尊色。”若是通常五尊，即随彼色。若非尔者，则随彼部主之色，曼殊金刚主尊虽是金黄，然是蓝色。《四百五十颂》云：“中央诸地分，帝青光炽然。”又红大威德十三尊，持祥论师亦说中央地基为蓝色故。莲华杂色，蕊为绿色。叶色，如云：“诳绿自在黑，火风界者黄，余方为红色。”论云：“主尊层处有主尊标帜鬘。”层者，谓九格宫殿中，主尊处周围之方层。此于地上之所绘者，虽未明说何色，当为中央地色。圆线之外，梵线两侧离四分处，共有八瓶，量高四方，甘露充满。有许为黄金者，复有许为宝体随各方如来身色者。诸余边线，色与粗细，随美应作。
［科］辰四于曼陀罗安立标帜送往智色
如是诸尊乃至座具圆满，安立能依曼陀罗有三法，谓安立各尊种子字、标帜、铸塑等像，随力而作。如龙智云：“随力于坛场，安立诸种子，或相或形像，铸成或制造。”《曼陀罗仪轨则》译为“塑造或铸成”。此中若有无善根者（非密法大器）则绘标帜或印。若无彼者，应绘形像，谓应安置绘像、铸像、雕刻、泥塑等像。绘手印者，《现说尊长》中云：“无能则安放，所绘印或相。”又云：“或彩色或笔，绘彼等庄严。”印谓手印，相谓标帜，如《现说》第三云：“字坛为第一，第二相坛场，手印是第三，设像为第四，布花是第五，第六为坛轮。”《穗论》第十二云：“形像或绘画，或雕刻，或铸造，或由锻师制造所成。”故第四种俱说是彩土上所置之铸像等与布绘曼陀罗。其余二种未见解说，然第五种易知，其第六种，如《摄行论》等说，男女诸瑜伽师作诸天相，如其所应住于曼陀罗处。传谓勇金刚师所造论中说设香点。《总续》说三法，谓设天像及诸标识、坐具。若圆满绘诸尊支分，费时太长；支分若缺，不得加持，是故特赞绘画标帜。曼陀罗仪轨亦多绘此者。
如是绘已，应善观察为善未善，有未善者，应更改绘。如《总续》云：“圆满绘坛已，应令心等住，其后多观察，若有未善处，彼应再改绘。”绘坛以后，不可无一得灌顶者空置而去，如《总续》云：“作沐浴等时，安余见坛者，绘曼陀罗时，终不应空弃。”若审知所绘曼陀罗一切明显，应以“吽”字及诵甘露瓶之五种甘露香水，遍涂曼陀罗外，并以彼水，洒净坛轮。次诵“嗡啊吽班□穆”，送去智色。盘内余色安置屏处。此虽未说供养彩色，然应如前智线所说。如胜贤云：“散失诸色，宜用布等拭净。”此于香水涂曼陀罗以前作之。
［科］卯三绘坛辟魔
绘曼陀罗等时，若地出水或风云等，由天所作或人所作障碍相起，尔时若能别修除害方便，即如彼修。若不能者，应刹那颂坚固胜解有金刚幕，箭网宝盖，中间空处，依诸辐端有最可畏十大明王，由此加持十辐黄轮向右旋转，轮毂中有曼陀罗室，相如宫殿。复修金刚休性之地基等，遮御一切魔障。于护余事亦可用此，但须略改念诵而已。
［科］寅二安诸瓶饰坛场分二
卯一安布诸瓶
卯二严饰坛场
今初
将前所备诸瓶，于曼陀罗右绕安布。《欢喜金刚羯摩次第仪轨》中说：“尔时以香前导，奏诸伎乐，绕曼陀罗三匝而后安布。”慧铠论师亦云：“诸瓶以供物，伞盖及幢乐，钹歌而前引，安布于坛场。”二说相同。所安之处，《鬘论》与毗布底说于火焰之外，宝铠师说“若有尸林安尸林外”，答日迦跋则云：“金刚鬘外，能生障碍，不应陈设。”与前不同。安布之规，《鬘论》但说曼殊金刚、不动金刚安布瓶规。余尊安布瓶规，准彼可知。且如曼殊金刚，于东门外略向右侧，安主尊瓶。东门之左如次右绕，安布毗卢、佛眼、业瓶。言左右者，望内而说。主尊瓶右，安布色金刚母、法界金刚母、害狱主诸瓶。南门左侧安布宝生及摩摩格，右侧安布声金刚母、慧边际瓶。西门左侧安布无量光、白衣母，右侧安布香金刚母、莲边际瓶。北门左侧安布不空成就、度母、右侧安布味金刚母、触金刚母、碍边际瓶。若是不动金刚，则于前说四佛母无间与右侧第一，惟除主尊，每方各安二瓶。四角安四隅明王瓶，东西二明王瓶无间，安布上下二明王瓶。
准此安立余（曼陀罗）瓶之理，如宝铠胜乐十三尊所说。谓东门右侧先安主尊瓶，次安乌面母瓶，左侧安空行母与一切业二瓶。北面南门左侧安布那摩第三，右侧安枭面母等三，四隅安布狱主、贤母等瓶。四角诸瓶诵“嗡班□药叉吽”咒，安鹫翎等四箭，是《鬘论》与前《律生释论》中说。答日迦跋摄为十瓶，将主尊与业瓶，安于东门右左，所余八瓶，安于四门四隅。准此道理，余多易知。
［科］卯二严饰坛场
次于曼陀罗外四方，诵《般若》等正法。谓于东方诵《般若经》余南、西、北三方，毗布底说诵《入楞伽》、《三摩地王》及《华严经》，金刚生师说诵《华严》、《不可思议秘密经》、《金光明经》。安放龙脑及阿迦茹、都茹迦等八只香炉。如《总续》云：“预备十香炉，用瓦等烧作，安布诸方隅，及后并于前。若香炉不敷，可供泥钵中。若此亦非有，则门各安一。”又供千百种种妙衣，或每尊供一衣，或随力供，安于筛等器中。如《总续》云：“富者一切天，各供养二衣。余者三部主，各奉献二衣，或由知法者，将一双小布，安筛置坛中，普供养一切。”更可供养伞盖、幢幡、牌坊、妙布、有铃白拂、装满诸瓶、贝叶芭蕉等物，随宜安放，于彼诸物诵“吽”字及主尊真言，及诵“嗡班□娑帕惹那康”以为供养。慧护论师说于曼陀罗室之外，东方等处，如次树立白衣淡黄、黑、灰、红、杂、深黄、绿色八幡，供献诸尊。有谓毗卢、宝生、弥陀、不空及彼四部诸幡，依次立于从火乃到自在四隅，主尊之幡竖于东方，彼部之幡，各竖自方。前说符顺《总续》，惟除《续》说东南紫色。又《续》说为八幢，故知幢幡皆可。为今护方神生欢喜故，安立十五幡，帝释者黄，遍入者黑，月天者白，日天者红，梵王者黄，立于东方。火天者红，狱主者黑，离头者灰，各立自方。西方水天者白，地神者黄，毗摩质多者黑。风处风神者绿。北方毗沙门者黄色，毗那夜迦者白。自在者说，立自在方。若不敷者，随力奉献。《总续》中说，若幢不足，可供一白色幢，用孔雀翎庄严幢顶。若有多者，竖于东方。萨惹哈云；“次到香花等，随于数供养。”谓于一一尊处皆应圆满供养一分。
［科］寅三修行供养灌顶分二
卯一修行供养
卯二灌顶仪轨
初中又二
辰一修曼陀罗
辰二供曼陀罗
初中又二
巳一修彩土曼陀罗法
巳二修其余曼陀罗法
今初
次应沐浴，涂上妙香，身着上衣，顶髻庄严，以通甘露瓶水，洒曼陀罗。次诵三字及甘露瓶，以守护曼陀罗。执持铃杵，近东门处西向而坐，安住主尊瑜伽修曼陀罗。如此论师所说，宝铠与毗布底亦尔。萨惹哈与答日迦跋说于圆满修法之后修曼陀罗，修曼陀罗时生三昧耶曼陀罗与入智坛之规。如《鬘论》云：“所绘之曼陀罗刹那空后，观成所修之曼陀罗俱守护轮、钉摩碍等。眷属仪轨，如云：‘明妃颜殊妙，年可十五六，香花善庄严，欲乐于坛中。德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛住虚空界。’谓与外印入等至定。若无外印，应与智印入定，以正行欢喜声，召请智轮，供养浴足阏伽为先，入自身内，欲火溶化，由金刚路至莲华中，放出智轮，入于三味耶轮。”随行二师未引彼颂，余说亦尔。洒坛轮已，刹那想为空性以为净治，次观成所修曼陀罗自性，谓修能依所皆为智慧所现曼陀罗之自性。若惟修能依曼陀罗犹未具，更当先修护轮以衣钉摩碍等仪轨眷属。四大重叠乃至座位，以及诸尊一切修法，皆如各各修法（仪轨）中说。
次入智尊，引证《集密》第四品颂，以真实或所修明妃入等至声召请智尊，由自口门入自身中，溶化以后从莲华出，放诸尊轮入三昧耶曼陀罗中。寂静者谓诸佛，佛住之虚空界，谓彼宫殿。放入彼中是庄严义。为证须从明妃等至界处放于宫殿，故引彼文，非引彼证三味耶尊，是证智尊。彼文见于《集密续》中彩绘曼陀罗后供养曼陀罗时所说，其义谓修自部母邑同摩摩格，而于曼陀罗中修内供养。此是《显炬论》说，所绘曼陀罗中不能如是实行，修义应尔。如是应修自身不异彩绘曼陀罗中主尊，而修供养。龙智于修曼陀罗时引述彼文，由与明妃等至从菩提心所生三十二尊，作放出等各往自土，次仍召请来曼陀罗入彩绘陀罗诸尊。此说“欲乐于坛中”之义，须如前修。与明妃等至后，放出诸尊之时，须修自与彩绘曼陀罗之主尊不异。所放诸尊，是智慧尊，非是三昧耶尊。如引《集密》证智尊入三昧耶尊，自与明妃等至之时，须自与前不异。如是修三昧耶尊时，亦由自与前尊不异而修，似为应理。又“放佛寂静处，庄严虚空界”者（此与《鬘论》所引文同，惟藏人译句稍异耳），龙智意如前说。持祥论师于《札拏曼陀罗仪轨》，亦以自前不不异而修，谓住曼陀罗中，自与明妃等至，由菩提心所化诸天，放满虚空。次各安住自处，召请智尊入彼。此则许前者是三昧耶尊。毳衣大师意趣，亦为自前不异而修，恐繁不录。
答日迦跋与萨惹哈，则说自与前异修曼陀罗，故不应执唯一。然此二派皆说生为三昧耶尊，次入智尊。黎拉班□则说绘曼陀以后不更新生三昧耶尊，即降预备诸尊安住其处，再从胎中放出诸尊入彼等中，次复召入智尊。日生则说，由入三三摩地瑜伽，及与明妃等至之声，召请诸佛入自心中，从莲放出作利他事，次复回至曼陀罗角上虚空中，于诸相钩入缚自在。此未说及新生召入智尊。彼二皆是自前相异之家。若是自前相异而修，则于修成曼陀罗前，先应如法修天瑜伽。若不异者，则不别修天瑜伽也。曼陀罗中所安诸相，应修为诸尊否？曼陀罗仪轨中二说俱有。如造标帜之相，若未净空即修为天，不应道理。由先修空后生为天，名相生为天故。此于所绘之曼陀罗亦同。入智尊者，如答日迦跋云：“洒净想为天，降虚空诸尊，请智曼陀罗，六合为一体。”此说召请举升虚空诸尊及余智尊。六者，预备天中有三昧尊与智尊之二，修地轨时举升虚空之曼陀罗亦二，彼四与所请之智尊并彩绘之三味耶尊为六。萨惹哈云：“前说预备尊，由心变化已，加持曼陀罗，或由心种子，钩召诸智尊，加持坛诸尊。”预备天有二尊，故成四合。《鬘论》于此虽未明说入预备天。然前举升虚空未送往者，亦应摄入。预备天仅入地轨举升虚空诸尊，未摄入余智尊，故是五合。毳衣大师、持祥论师但说二合，日生则全无合，黎拉班□说有三合。故从一至六合，皆有说者。
次于加持眼等无间，由自心间种子放光钩召诸佛及诸天女而为灌顶，如应印定。其不知部别者，可以金刚萨埵或不动佛而为印定。
［科］巳二修其余曼陀罗法
若修布绘曼陀罗时，亦先洒净，如各现观而修，与彩绘同。如《鬘论》云：“次应现起彩绘曼陀罗，或布绘曼陀罗，或意曼陀罗，于彼以供养等为先，如修弟子善住，修佛像等善住，修佛像等住。”此于修坛轮后作如是说，意谓修曼陀罗法相同故。前说依画像之三曼陀罗仪轨，未说修曼陀罗，仅说供养等后而灌顶者，意谓易解，当知修法亦同。
《现说曼陀罗》第四亦说布绘曼陀罗，故依布绘佐证甚多。此中有说先将画像诸尊分出，待生起后再令摄入，极不应理，此与开光安住成相违故。不出诸尊即生诸天，无少过故。若不尔者，过失极多。彩色生为天已，后绘宫殿及生天时，亦应先出加持彩色诸尊而生。开光佛像及已生为不动佛之弟子，水灌顶后，欲作冠灌顶时，亦应分出不动佛，别修宝生等。依此道理，余亦应知。
修静虑曼陀罗，如现观修习即可。
修身曼陀罗者，义隐难知。故于彼法有作是念：何为所修之身？所修之曼陀罗复何所似？彼所依身于此曼陀罗之修法又复如何？兹当宣说。灌众之前三曼陀罗中之身曼陀罗，铃论师云：“诸众生本性，所成坛无二。”此说所修之身即曼陀罗，譬如彩绘与布绘曼陀罗，即是彼时修曼陀罗所依事故。彼三虽未修习成曼陀罗，然亦可得曼陀罗名，身曼陀罗名为自性成就，余二名假造曼陀罗。不依由仪轨修成得名，以依此义，三者皆是意所造故。亦非依于本性有无智慧所现能所依曼陀罗而言，以约彼义，三种有无差别故。若谓众生本有胜乐诸尊，则不应云“不知彼自性，许为彼法器”。以若不知胜乐，身曼陀罗成相违故。有以有情身之真实，与曼陀罗诸尊真实全无差别，说为本性成就，则应彩土及画像之真实亦与诸尊真实相同，不应安立彼二为假造者。故铃论师之意，是以生起智慧所现能所依曼陀罗所依之事，须吾从新励力修造而分。以生余二所依诸事，须用彩等从新造作，身曼陀罗生为诸尊之脉界等，不须新造而本有故。无二义谓即依彼事而生诸尊。故修此曼陀罗定所依事，定须本性成
