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第25章

密宗道次第广论-第25章

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空,彼虚空相,谓能表之臂喻,于此中有名具彼相。真如性亦尔,由离障明显,假立生名,故无始终生灭。《胜吉祥》之“金刚萨埵”,诸曼陀罗仪轨可改诵为“不动”、“曼殊金刚”及“胜乐”等。此等是以歌赞供养曼陀罗内诸尊,故不动金刚等可作二释,谓呼赞之境及境我彼位。以下诸赞亦同。二、圆满真实歌:“最胜大悉地,大自在上天,持金刚中王,我修胜不坏。”诸悉地中最胜之大悉地,谓即正等菩提。得一切身等皆自在,名大自在,故能超上诸世间天。由得一切身语意金刚故,名为一切持金刚者,诸佛菩萨一切圆满皆依此故,亦名为王。彼之圆满即是常恒不变之胜德也。三、清净真实歌:“尊无过常住,一切贪中爱,世尊大贪喜,我修真实性。”言无过者,谓断一切障及习气。常住义谓尽虚空际三身常住。得悉地之一切贪欲,能作贪着一切有情事业,故是具有无缘大悲之大贪者。以无相法而生欢喜,故名大喜。有作“以真实”者,义指前三颂中所说。此是寂静论师所解,故以有具声者为善(具声,即第三啭声)。
  二、法性歌:“最清净胜法,本解脱如来,普贤一切性,修菩提萨埵。”由具不退转之清净,名最清净。般涅槃为一切法中之胜,胜是最胜谓佛涅槃,是彼自性,故名胜法。由自性净,故名本来解脱。如实了知诸法法法性,故名如来。贤者谓善,普谓无余,由此能生彼也。法界是一切法相或自性,故名一切性。有菩提体性之心者,名菩提萨埵。
  三、印歌:“大悉地最胜,大自在胜印,由抛大金刚,我修金刚慢。”初句及大自在如前已说,印谓金刚萨埵身语意金刚自性身。由此印是佛母金刚慢印之主,愿我成就。此说以右手抛掷金刚者,惟是譬喻。
  此诸三昧耶,皆说金刚之真实,由曼陀罗诸尊皆是金刚持之自性,故亦如即是彼等真实。次宣真实义者,“遍诸有情意,住诸有情心,是诸有情父,三昧耶胜欲。”离障清净真如为主之智,是所希欲,故名为欲。是具最胜正智三昧耶者之最胜法,得胜欲名。所希欲之真如,遍于佛及异生心意,此复在佛地时以究竟净遍于佛心,于诸菩萨由断自地执障清净而遍。由缘真如修无分别,能与安乐,故说如父。有论作“住于心”,谓由与安乐故令心欢喜,名住于心。此所欲是一切有情之父,诸佛菩萨净智皆从此生。彼二亦是异生之父,以彼等身心之安乐,皆依清净真如而安立故。遍于异生之理,前未说者,准此应知。
  次宣谛实义者,“胜智慧方便,曼陀罗谛实,由彼令依怙,圆满我所欲。诸法如影像,明净无秽浊,无取亦无说,正从因业生。由实性真如,出离谛实义,坛影像明显,弟子见无障。”胜智谓无二智,即是方便智慧无二体性之曼陀罗。诸曼陀罗仪轨多作“慧方便坛”。谛实者谓由彼无颠倒故,满足意中所思欲乐。诸法谓曼陀罗诸尊。如影像者谓是惟心所现。由离烦恼所知等至三障,故名清净光明无浊。由无自性惟可自证,非余识所能了,故名无取,亦非名言分别之境,故曰无说。此等之因谓即法界。业即闻思修三慧等。真如实性即正智金刚持,一切曼陀罗尊皆从彼生,影像即所绘曼陀罗。明显谓绘何尊形像,即见彼尊之身。无障或无垢者,谓由谛实、世间加持,能灭诸罪,见曼陀罗。余论作“诸弟子”。无量曼陀罗仪轨中多此等。善解此义最为切要,故依寂静、无畏论师所说而释。《胜吉祥经》无后五颂,第一颂首谓“嗡虚空”。彼疏所解亦多同前。后四颂于《四百五十颂》及毳衣大师等曼陀罗仪轨多有宣说。答日迦跋说诵二遍。
  [科]辰二为他灌顶仪轨分二
  巳一为弟子灌顶成法器仪轨
  巳二为天灌顶善住仪轨
  初又分三
  午一灌顶仪轨
  午二犯三昧耶还净法
  午三曼陀罗后法
  初又分二
  未一依彩绘曼陀罗灌顶仪轨
  未二依止余曼陀罗灌顶断疑
  初又分五
  申一入曼陀罗
  申二入后灌顶
  申三灌顶后法
  申四释灌顶义
  申五释后法理灌顶开合
  初又分二
  酉一遮面入坛
  酉二见坛而入
  初又分二
  戌一入慢账外
  戌二入慢账内
  今初
  次着装入坛者,若诸门阿阇黎不欲入坛,令余人入,若欲入者,即令彼等与前预备具二种律仪之弟子,沐浴清净,涂妙香等,安置帐外,生为毗卢佛或主尊。红色等衣,诵甘露瓶而为加持。下衣则诵“嗡萨嚩达塔迦达·阿奴达惹·薄底阿朗迦惹嚩多罗·补□美伽·萨穆多罗·萨帕惹拏·三昧耶吽”,上衣则诵“嗡班□惹卡杭”,顶髻则诵“嗡班□邬尼沙吽泮”。此是加持彼着共同真言。次缚眼带,或红或黄,毳衣大师亦如是说。《摄真实》说各品色别,故非定红。加持眼带之咒谓甘露瓶。系缚咒谓“嗡□曲奔当跋惹末那耶吽”,然亦非定此咒。系缚之法,毳衣大师说中下根弟子全不令见,上根可以略见。用布缚者,以乃至未投花阿阇黎为除眼布时,不得全观曼陀罗故。除后教云“金刚应视”,始令视故。
  次仅说诵“阿康毗惹吽”,供养花鬘,未说请白,意谓前之请白即是入坛之请白也。寂静及跋嚩跋陀罗,着衣入坛,未说下衣。余师多惟说执花鬘及缚眼布。
  次加持者,先用一切业水洒净,想于心喉顶处金刚莲华轮中有日月轮,上有黑色“吽”字、红色“阿”字、白字“嗡”字,诸字放光照彻全身,口诵“吽”字,令安立于曼陀罗之东门。寂静论师、日生亦说加紧持眼等,仅广略异。次问种性以及胜解,由业金刚导诸弟子,为入曼陀罗故,阿阇黎当问:“喜所喜者汝是谁?”彼答云:“我大乐善根。”此问答以答日迦跋之《曼陀罗仪轨》译文为善:“儿是谁何喜?善根住大乐。应如是问答。”此是问种性与胜解。言善根者,如萨惹哈说为胜子。由表胜解大乐。知其堪能入曼陀罗。《等行经》中问何所喜?答喜善根,此义如上说。《律生经》云:“应问汝是谁?答云我善根。”余堪为量者亦多作是说,故知善根是能喜者,非所喜境。毳衣大师如上问后,复问:“儿欲何为?”彼答云:“欲行佛胜三昧耶。”义谓汝善根胜解大乐欲何所作为?答云为修诸修胜三昧耶。《等行》二部曼陀罗仪轨,俱有此问答。
  次令发一切瑜伽心,令诵“嗡萨嚩瑜伽即当邬跋达耶弥”,发菩提心。《鬘论》及随行者(二随行者谓宝铠与毗布底)皆说令弟子诵此咒发心,极为善哉。《胜吉祥经》于说此咒之前有云:“最初令诵一切如来最胜秘密真言一遍而发。”与此咒义“应当发一切瑜伽心”极相随顺。然灯贤、毳衣师、答日迦跋师等皆说以此真言发心。龙智及跋嚩陀罗、黑行师等,亦多有未说者。发心之理,如《胜吉祥经》说:“发愿心后,更发通达诸佛本体菩提自性之心。”于心间月轮上修金刚而发者,两部经疏皆未见说。庆喜藏诸余曼陀罗仪轨及无上部曼陀罗仪轨多未宣说。藏中诸师有于心间惟修白色五股杵者,有俱修月轮与杵者。又《胜吉祥经》云:“由略发此心,成佛定无疑,勿舍菩提心,谓是金刚印。”《大疏》释彼义云:“空性金刚,谓于月上修五股金刚印,诵云底叉。略发此心即生不退熏习,等同一切如来,故当了知即现在佛。”经说以底叉咒而发,此中未说彼咒。彼论师意谓当上疏所说四礼第一礼时,金刚萨埵入内,于心间月轮上观为五股金刚杵形,此意即发方便智慧之心。《四百五十颂》与寂静论师《释论》未说四礼,然释“由略发此心”,等颂时,《释论》则云:“言略发者,谓从愿菩提或行菩提心,于心月上想金刚相。”此文若不作发一切瑜伽心解,更无余处可解,故知是此发心之证。《四百五十颂》亦略说“正发瑜伽心,想心间金刚”。又《胜吉祥经》云:“由略诵此故,不离一切如来,永不退转,映覆诸魔。当知此大菩萨即是如来。”此说发彼心之胜利。彼《疏》亦云:“以由略发此心之力不退转故,由决定得无上菩提等同诸如来故,当知即是如来。”此与“由略发此心”等义同,故亦可作发彼心解。
  庆喜藏与寂静论师,于此发心,俱说通发愿心与了达菩提自性之行心,故诸先觉皆说通发世俗、胜义二菩提心。庆喜藏说月上金刚是空性体,故金刚配胜义发心,以月轮配世俗发心,亦极善哉。若解此义,则以密咒方便善巧,令于大乘种性决定,最为殊胜。应善密咒方便善巧,令于大乘种子性决定,最为殊胜。应善分别,于正见上发胜义心,及为利益一切有情发求成佛之愿,现为月轮金刚行相。由于此文乃此类文能尽了解,则成众多殊胜因缘,故于灌顶预备极赞场。
  次于心间执杵及花,诵云;“嗡苏惹得·三昧耶当贺·悉得班□耶答苏康,今一切如来皆加持汝,于诸未入曼陀罗者,汝不应说此一切如来最胜秘密曼陀罗,亦不应为不信者说。”“贺”字以上《胜吉祥经》中有,以下之咒,然灯贤等多有宣说。如此处于心间执许,《胜吉祥经》亦说。答日迦跋等亦多说于发心前执杵。言“今”等文,此论与然灯贤、毳衣大师等宣说,余多未说。末句有译“亦非对诸不信者”,极善,义谓虽已入坛,若于咒怀不信,亦不应为彼说。此是初番安立三昧耶之所无者。
  [科]戌二入幔账内分三
  亥一入坛绕礼
  亥二立三昧耶
  亥三降智谛语
  今初
  次诵“嗡阎曼达枳吽”,手牵弟子,又诵“阿康毗惹吽”,令入幔内。次诵“摩诃惹达苏枳札·苏朵稞·苏苏稞·斑□萨埵阿得悉得芒”,令其旋绕。此二咒由阿阇黎诵。
  寂静论师说以前咒钩召弟子,毳衣大师说说以守东门母咒钩召弟子,故应想以彼咒召于东门。毳衣大师亦说以五字令入幔内。《集密》十六品云:“应告彼言:此是入大曼陀罗金刚三昧耶,阿康毗惹吽。”说以此咒入曼陀罗,故事实上虽入幔内,所修则须令入曼陀罗内。凡欲灌顶,先须入曼陀罗内者,义谓是说诸尊殊胜密语之器,须入诸尊之内。此是最初入曼陀罗,故须善为晓示。如毗布底《曼陀罗仪轨》云:“我引儿趣入,最胜安乐宫。”黑行与萨惹哈亦云:“一切如来处,黑菇迦妙城,心藏曼陀罗,我使弟子入。”故是由阿阇黎引导。亦应开示弟子观想。跋嚩跋陀罗说诵此“阿康毗若吽”时,意想与曼陀罗诸天无二。令入曼陀罗之近分。答日迦跋亦说应与诸天无异,义谓令入曼陀罗中,想与诸尊无内外别,与诸天成同分,即是入内之义。旋绕真言,是《胜吉祥经》说,彼《大疏》云:“于东门等诵一一守门之心咒,想诸守门钩自入彼彼门。后入东门,诵此真言。”故是先入东门,退出旋绕。余门亦准此理应知。
  次于曼陀罗之东门合掌诵云:“嗡萨嚩达塔伽达·补佐跋窣那耶·阿达摩南·尼耶达耶弥·萨嚩达塔伽达斑□萨埵·阿底底叉芒·嗡萨嚩布答·布佐跋窣塔那耶·阿达摩南尼耶达耶弥·萨嚩达塔伽达班□北热□那·阿底底叉芒。“南门诵云:”嗡萨嚩达塔伽达布□阿毗克迦耶·阿达摩南尼耶达耶弥·萨嚩达塔伽达斑□惹那阿毗克□芒。”西门诵云:“嗡萨嚩达塔迦达·布□波罗跋惹达那耶·阿达摩南尼耶达耶弥·萨嚩达塔伽达斑□达摩波罗跋惹达耶弥。”北门诵云:“嗡萨嚩达塔达布□迦摩内·阿达摩南尼耶达耶弥·萨嚩达塔伽达班□迦摩姑如芒。”以此五咒如其次第,令礼曼罗中不动等诸如来。又于东门解义为先,教令诵云:“嗡姑□惹娜·跋萨塔那耶·阿达摩南尼耶达耶弥·嗡萨嚩萨埵跋日达罗那堂·阿达摩南尼耶达耶弥。”除第二、第五咒,余是《摄真实经》初品所说。此论师说第一为主尊、第二为毗卢,依中央为不动种性而说。龙智于不动佛说前二真言等仅作四礼。然于此宗许中央有不动佛者,四方之礼应同《鬘论》。毳衣大师与黑行师、萨惹哈等,先以“那摩得”等身语意三业,次礼四方,则初是礼主尊。彼改诵空行母等各方诸尊之名号而礼。胜贤亦说金刚萨埵等四,以改不动等四而为四礼,以主尊为彼四自性,说空行等四尊加持。
  礼时须先解彼咒义,“阿达摩南尼耶达耶弥”等四句义,谓将自供养。为何供养?即由四咒上句表示,谓于一切如来为作供养承事、供养灌顶、供养善转、供养业故。“萨嚩达塔伽达斑□萨埵”,谓是一切如来,亦是金刚萨埵,故同一事。余亦准知。后四咒谓呼召彼等,请加持我,为我灌顶,为我善转,为我作供养业。第二咒义准此应知。如是于曼陀罗五方五佛或彼种性诸尊,随时配释。龙智与《明显双运论》说尔时修不动等四尊。
  顶礼之法,如《摄真实经》云:“初伸金刚合掌,以全身礼;第二平心金刚合掌,置于额上而礼;第三顶上金刚合掌,置口而礼;第四顶上金刚合掌降至心间,以顶着地而礼。”庆喜藏说于四礼时想自金刚萨埵至金刚业,入于心等四处,成金刚等四相而住,由观彼等即是供养事等四。如《鬘论》云:“有说于此心间安住等至大乐,有说安立心等处者,此不应修,是余规故。”破说于心间修诸尊等至,及于心等四处立标帜。在此师意,请白各佛之时,惟应胜解由彼加持,堪于一切如来供养承事,供养承事,供养灌顶,供养转法轮及事业圆满,未说收入诸尊。胜贤则云:“世尊入心中,用意遍观察。”又云:“应观宝生佛,用金刚灌顶”。又云:“由弥陀自性,善观彼堪能。”又云;“想不空成就,为能密供养。”故想各佛分出一尊入弟子身,亦不相违。
  顶礼师长之咒,义谓为承事师长故,为尽度一切有情故,两返以自供养。除少不同,是《金刚空行》第三十二品所说。
  萨惹哈及黑行论师、胜贤师等,说四礼后受咒律仪。后二师说授律仪时,执弟子手而授。萨惹哈师仅说宣说律仪,未说受戒仪轨,意谓宣戒之文即可改为受戒仪轨,易知故略。答日迦跋说用业瓶水浴弟子,系遮目带取花鬘后,即请受咒律仪。彼是预备、正行二时俱受之规,若如是行,果利极大。
  [科]亥二立三昧耶
  立三昧耶,是阿阇黎教如是作,虽非弟子自受,然亦应须守护同于自受。若惟入曼陀罗不能护护戒者,则不须此。立三昧耶之处,毳衣大师等说是曼陀罗东方。初由说胜利立于三昧耶者,教云:“汝今将入一切如来种性,我当为汝生金刚智,由此智故,尚能令汝获得一切如来悉地,况余悉地!于诸未见曼陀罗者之前不应为说,说则汝当失三昧耶。”毳衣大师及难胜月说此时应执手而教。藏地诸师将金刚杵置头而作。入曼陀罗即一切如来种子,故云入彼种性。金刚智者,谓了知三世之天智,如下所说降下而生,即令生彼。“由此智故”等文,明示发生彼智胜利,即胜与共悉地。言见曼陀罗才,谓须如法入内示知诸尊,不尔,则为未见曼陀罗也。由饮誓水等令有三昧耶,若违所受之誓,即退失三昧耶,现法当害病等,后法当堕恶趣等苦。此是释迦友说。庆喜藏谓一切如来即是五佛,彼之种性,谓即生彼之佛母等。入彼种性有二:入彩绘曼陀罗者谓外入。若诵“三昧耶吽”,由一切如来降一切如来之智者谓内入。此处降智,是由曼陀罗门入内,诸如来之加持,

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