密宗道次第广论-第26章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
外入。若诵“三昧耶吽”，由一切如来降一切如来之智者谓内入。此处降智，是由曼陀罗门入内，诸如来之加持，不同下说之降智也。金刚智者，是有初地等自性智。生彼智者即是现证。其殊胜即“由此智”等。上疏所说“当生今刚智者，谓无间所入者”，谓以“二昧耶吽”令入坛时，为诸如来之所加持，即内入之降智。“说者，谓说金刚界曼陀罗如此。”此是一例，意谓一切咒中密法。当失三昧耶者，谓教于三昧耶，不可违越。
如是说已，次以金刚置顶，振铃告云；“汝此金刚誓，若汝对余说，此头当破裂。”此是随《摄真实经》云：“此是汝金刚三昧耶，若对余者说者，脑当破裂。”庆喜藏、释迦友虽未说此，然云：“不许宣说秘密，是汝不可违越之三昧耶。”由此不可坏故，名曰金刚，非说置于头上之金刚也。为于谁说，说何事者，同前。言裂头或脑者，是身生之过患。
次于心间持杵教云：“嗡，金刚萨埵尊，今日入汝心，若宣说此理，无间破裂去。”所说此理及对谁说，《摄真实经》及二部疏皆未明说，意谓于初安立三昧耶时已说，自能了知。此处所说金刚萨埵入心，系先来已入弟子者。为何时所入耶？庆喜藏所说见瑜伽部别入法，与此无涉。释迦友说：“前请听许之时入阿阇黎。顶四礼时，弟子请白世尊圣言，亦于尔时金刚萨埵住弟子心。”如彼所说，此中亦尔。《摄真实经》亦说彼颂，惟无“嗡”字。毳衣大师等云：“黑菇迦吉祥。”即配金刚萨埵之时。智尊入身，不住而去，一切曼陀罗仪轨中，皆说是于未由入坛示知诸尊得见曼陀罗者，宣说秘密之过。故于未由入曼陀罗弟子灌顶者，虽作微分加持仪轨及传诸余灌顶，即便开示密义，亦为最不清净。
双由胜利、过患二门而安立于三昧耶者，次以大指与无名指持杯，取尊胜瓶上水，注弟子口，告云：“此汝地狱水，烧犯三昧耶，赐护者悉地，饮金刚甘露。嗡奔□阿弥达邬答迦叉。”令饮誓水。此与《金刚鬘经》文略不同。不空足说水注手中。有说三叉字，或说一叉字，由治罚故名为金刚，由饶益故名甘露水，《摄真实会》、《金刚顶经》及龙智菩萨等说名誓水，谓令发誓，守护密咒诸三昧耶。如《金刚顶经》云：“以金刚萨埵，誓心令发誓。”以诸咒师忆及此事，能大策励守护三昧耶及律仪。
次由奉师教门安立三昧耶者，教云：“从今时起，我即是汝之金刚手，我教作此，汝即应作，汝不应毁訾我，令汝未舍苦恼，死堕地狱。”此是《摄真实经》所说，教诫此时，龙智说应执手而教。龙智所说“未舍忧苦。”，《真实光明论》于余处说损恼或不乐，是违佛教所感。然此是教莫毁师长，是违师教所感也。如说：“由未舍彼，纵经百年寿犹未满，然即尔时或于余时，速当死没，堕捺落迦。”故有译为“由未舍苦恼”（用第三啭）者，译文善净。然灯贤说以此坚固誓愿。此如难胜月云：“安住净信者，恐有未坚固，师长应观察。”义谓由前安立住三昧耶，犹恐未固，故作此令奉教安立三昧耶也。此注誓水之安立三昧耶，是安立令总受根本支分诸三昧耶，余者是安立于别三昧耶。由于非器宣扬秘密，及轻毁师长、违越师教能夺成就，过患最重，故于守护第一与第七根本罪，殷重别立于三昧耶。
［科］亥三降智谛语
《鬘论》于此处及余处，宣说共同降智仪轨。降智所为，谓于修悉地前为欲了知修何悉地。降智之境者，谓弟子与器。器者，有经说为十二岁之男女，肢体圆满，未染聚落法者。然余多说若师长于金刚持前常时修习，集多福德，能刹那顷固修者，虽根残缺，年老染世，亦能降下。所降之境说须作预备法，二者相同。能降之人，先于山等可意处所，善修承事，令心稳固，已得金刚萨埵坚固瑜伽，能降下者，依仪轨而请降。若不能者，不作降法，可于授三昧耶水后问其所睹。此是他派。《明显双运论》云；“若阿阇黎已得降法堪能，可以龙智仪轨请降，故此不说。”谓自曼陀罗仪轨中未说降智。毗布底亦未说。
降法有二：一、随行《集密》而降者，先令弟子在前，刹那想空，次从“阿”字生为无量光佛，令如《摄真实经》所说而请。“敬请一切如来加持，金刚萨埵降临我身。”想彼心间从“朗”字生方形黄色地轮，有杵庄严，日上有蓝“吽”字。毳衣大理由说四角上有三股杵而为庄严。想头上从“榜”字出生圆形白色水轮，有瓶庄严，月上有白“杭”字。喉中从“让”字生蓝色弓形风轮，二幡摇动以为庄严，月上有红“阿”字。次想自心种子放光，召请身语意诸金刚，如其次第入三字中。中下风轮，炽然“让”字红色三角火轮，“让”字庄严，红色“则”字放光，举升弟子，“则”字放光从足孔入，“吽”等光明遍满全身。谓如前修足下风轮，上有火轮，其上两足掌中则有“则”字。
次烧香炉为先，振铃诵云：“啊北夏耶·当跋耶·惹惹惹惹·□拉耶□拉耶·吽哈啊则。”通咒百遍，心住静虑而行降请。《四百五十颂疏》说心间地、喉处水、顶上风、足下如前。毳衣大师说想脐处火、心间地、顶上水、足下风及“则”字猛火炽然，由风吹“则”字火，上升及脐，与彼火合，然烧地水皆沸，降滴甘露，心生饱足，由风吹起而降。
二以《亿现说经》所说而降，师长作胜乐身，右伸而住，弟子亦尔。平心合掌，右手振铃，右熏烧香，洪音诵咒而降。咒为“底叉摩诃卓答·阿北夏耶吽。岂利黑如迦耶毗摩黑·累耶惹□耶·底摩黑娑诃”，以此真言劝发勇识。所熏之物，铃论师谓妇女染污之月经带，涂以五肉、五甘露及猫粪，和以黑香，于颅杯中烧尸炭火而熏。此是依物降智之法。萨惹哈说：“若不降者，于心间修佛顶父母，量如芥子，由彼空界放诸红光，遍满全身，诵咒而降。”佛顶父母仅是一例。若所降者跳动太甚，尔时于彼顶上修须弥山金刚为体，其上复有大自在轮（金刚地基），再上又有黄色五股金刚，上有“啊”字，字上有毗卢遮那佛，便得止息。如是降时，想弟子由“吽”字光明策动舌或月上红色“啊”字光鬘闪耀，教云：“说金刚语。”即能实说若自若他善不善等。此与“主黑班即”义同。
次由自心种子光明，召彼入降弟子之天，入自心间种子。次于弟子头上持杵，先说“嗡汝为”等，次诵“吽哈阿则穆”而送往。此是自宗。若投花后而降，令说善等，次诵“底叉班□”，令坚固住。从问眼何所见，乃至系于头上，后当送往所降之天。此是叙他所许。此师与宝铠师皆说送往，余曼陀罗仪轨惟说安住。降后问时，想为弥陀或弥陀部诸天而问。
次弟子向曼陀罗住，问云：“汝今眼见何色？”若云见白色等，当告令知有修息灾等悉地之善根。次用执金刚之右手握弟子二大指，以金刚舞诵甘露瓶，令绕三匝，作谛语加持云：“我令诸弟子，入此正坛场，诸尊种次第，随福如是降。此悉地何等，是何种性器，有何等福力，如是降坛场。是集《总续》这文。彼等义谓，我令诸弟子众为天诸尊投花入曼陀罗，随是何尊种性次第，愿随彼等福力降落坛中。此是总谛语。次说别谛语，谓“此悉地”等。《总续》作“此修何悉地”，文义较顺，谓上中下三品悉地当修何等，于此坛中愿如是降，言种性者，谓是诸尊种性。“有何等福力”者，谓修彼彼悉地经时久暂，有无善根，于投花时愿如是现。
［科］酉二见坛而入
次于所执华鬘，念诵“艹加掌”字加持，生为一妙鲜花，授予弟子掌中，以不全投花鬘，仅投其中之一花故，论说尔时胜解彼花为鬘，义谓供花鬘者，想花系诸尊着，亦想以花供尊首。自想三字放光明显，洗除众罪。次于师长如是加持恭敬为先，想住于曼陀罗自在之前，意想入于曼陀罗，口诵“嗡底叉班□枳朵美跋嚩·夏穴朵美跋嚩·什答扬美·阿提底叉·萨嚩悉地美札雅刹吽·阿康毗惹吽·波罗底刹姑苏摩阿□林塔贺”，投花于彼尊首。“吽”字以前真言，是《摄真实经》说。彼说投花真言为“波罗底班□吽”。若以前咒投花，是龙智规，然彼尚说四“哈”字及“贺”字、“嗡”字，毳衣、日生说用“艹加掌”字加持。不空足说连投三次。《大日经疏》说已得灌顶者，可置花于本尊之上，依彼五色墙内花所落处，观其种性，而授彼尊瑜伽，亦能表示悉地。若曼陀罗有形像者，落于诸尊毫相，或头上，或顶髻，堪修大印；若落目部或口，当修密咒悉地；落身上中下分，修上中下悉地。毳衣大师说修菩提自在资财，若离身太远者，须长时修，近者速能成就。诸尊处所由格线等分别应知，须长时修，近者速能成就。诸尊处所由格线等分别应知。若落两尊中间，何者相近，即彼种性。此是《总续》意趣。若相等者，俱修二者悉地，信乐何尊，即彼种性。若落墙外，应再三投。仍落外者，成就微小。毳衣大师说此不应摄受。若落者外圆线以及外金刚墙之外，全无悉地。然亦令其曼陀罗，由持咒等成就善根，余时更入。《总续》说烧息灾护摩，次乃令入。落于墙上亦如是说。若落主尊，说速成就。若落外金刚之内，须大劬劳。
次取彼花系花鬘上，口诵“嗡波罗底格那当·伊芒萨埵诃跋拉”，系于弟子头上。多经及曼陀罗仪轨，说第头上，《鬘论》则说将彼花鬘置于弟子头上即可。咒义谓大力有情摄受此。《律生释》云：“汝大力萨埵，当善摄持此。”于头上系花鬘已，乃作如是说。故知言大力萨埵者，义谓称唤投花所中本尊，当摄受此弟子。如《摄真实经》云：“由系花鬘，彼大萨埵即当摄受，故速成就。”《憍萨罗庄严论》亦云：“言摩诃跋拉者，称唤彼天，此是第一花鬘灌顶。彼摩诃萨埵即当摄受者，谓至菩提，当永摄受。”上疏亦云：“次云投花鬘者，谓供花鬘诸尊摄受。为圆满此上中下品悉地说永摄受，故云：“嗡波罗底格那娑弥芒萨埵摩诃跋拉”。
此由师长宣誓谛语，弟子亦如上观想、诵咒，次当至心信念自与何尊有缘，即依于彼，而正投花。
次由师长取花系弟子顶，将弟子交与本尊云：“汝于此自种性弟子，乃至未证菩提，应当摄受。”此即花鬘灌顶，须善开解。作如是交付者，谓若依彼修者行，速得悉地，一切生中本尊摄受最为重要，故持祥《曼陀罗仪轨》译为“大力有情应当取此”。是译似稍逊也。无垢光论（《时轮释》）有云：“若于彩色投花，有坏彩色之罪，故当于尊胜瓶相上投花。”《鬘论》依于不知者说，故云“善心无过”。次修心中月上主尊（主尊种子）额上“让”字，二目炽然有二“嗡”字，诵云：“嗡·现金刚埵，欲为汝开眼，金刚眼无上，一切眼今开。嗡若□那曲吽阿娑诃。”除去遮目。《摄真实经》此颂仍存梵语，彼云：“黑班□跋歇”。寂静解云：“金刚眼者，谓于一切色中无障碍眼。言无上者，谓如佛眼。一切眼者，谓见一切之眼。言今开者，谓除诸障。”《鬘论》意亦同彼。总谓金刚萨埵或胜黑菇迦，今为汝开眼，开后成为能见一切之无上金刚眼，弟子亦作如是想。
□耶茜那此处云：“次二目月上，嗡字心中月，正缘为自尊，由眼视诸光，与坛场诸尊，眼性无差别，次想诸尊眼，摄于二目中。”谓由二目放光，自眼与诸尊眼成无差别，次仍收回。此是胜贤师派。《鬘论》作如是解，意趣相顺。缘主尊者，若如《明炬论》说可修主尊，然彼与此不同，故是主尊种子，如“吽”字等。圣天、毳衣等说亦以“若那□曲”等而开眼。黑行与答日迦跋等说用眼铋诵开咒而为开眼。“黑班□跋歇”者，教令观曼陀罗，非开眼真言也。次令金刚观视，始从主尊，乃至守北门者，或至下方妙害明王，由说诸尊名字为先，开示令知。此是《集密》两派之规。毳衣则从东门乃至主尊。若持祥等，则从北门渐次开示。随作何种渐次皆可。
次当告云：“今当以信力，观此坛真实，汝生为佛姓，印咒善加持，诸悉地圆满，成佛三昧耶，金刚莲游戏，正修诸密咒。”此说《金刚藏庄严经》第三品说，惟彼文作“修胜三昧耶，金刚莲胜戏，当知咒本性”。除第七句，余文《总续》亦说：彼云“为悉地护戒，精进修密咒”次令弟子诵云：“我入金刚曼陀罗大曼陀罗，我见瑜伽曼陀罗大曼陀罗，我于秘密曼陀罗大曼陀罗而得灌顶。”令说“三昧耶，贺贺贺”。《贤摄论》于入金刚等三句之首，各句有一“吽”字，及说三昧耶贺。后者此亦应有，以云：“令说三昧耶”故。《金刚藏庄严经》第四，虽于传上灌顶供养师后而说，然胜天与难胜月亦于此处说，故与经不相违。言入曼陀罗者，谓前入幔内时及投花时，入曼陀罗投花，故云入彼。言见曼陀罗者，谓除遮目开示诸尊之时。于曼陀罗得灌顶者，此上虽是入坛法类，然是获得第一花鬘灌顶。此处如龙智说开示能依所依曼陀罗之真实。胜贤、□耶茜那亦作是说。圣天亦云：“开眼后顶礼，告示天真实。”堪为量者多作此说，故非限于阿阇黎耶灌顶之后。藏师有谓由先降智获得第一花鬘灌顶而说真实，与“余者成就远”亦无相违。开示诸尊之前说令顶礼，余师亦有说者，故应顶礼。
入曼陀罗仪轨次第，诸大论中有种种说，是故次第无定。彼诸时中除降智等特殊时外，弟子为毗卢佛或主尊像，师长可住主尊瑜伽。此阿阇黎（无畏）总摄经教及诸大论师曼陀罗仪轨之义，编为次第。若略释此义者，入曼陀罗是此处之正行，从着装至教令秘密，是入坛之加行。入曼陀罗是令与天同分。此中有二：入曼陀罗内与彼同分者，是以二咒钩入之时。既入坛内，令于诸尊发生信解，礼拜旋绕，及令祈祷。修诸悉地以三昧耶而为极本，为令守护三昧耶故，次当安立于三昧耶。由降智尊使与诸天同分明内同分，前者是外同分。如是令与诸尊成内分已，尚须观察可否灌顶，故问所现及投花等。由是了知可否灌顶，可者复是何尊种性，于彼种性三品悉地当修何等，修彼久暂经几许时。由彼投花了知可否灌顶，是此时之所为。修何悉地与如何修，是灌顶后之所为也。如是发瑜伽心，二种入内，立三昧耶，获得花鬘灌顶，为入坛之主体。余者是彼支分。
前观梦相，若得听许，或未遮止，乃得发起灌顶仪轨。及于弟了预备之前，岂非说亦善观察？何须此处以投花相观察可否灌顶？如是投齿木时，亦曾观察修何悉地，此处何须复同空中所现？总观能灌顶人与请法者可否灌顶，要在观察师长与弟子之德相。然前观察梦相，是为观察有无留难。灌顶师资德要圆满与生留难，全无相违，故须观察。虽于灌顶无难，德相亦具，然非现在决定时至，故投花者是观现在可否灌顶，非总观察。以由投花知不可者，说令悔罪，后时入故，虽以投齿木相已观修何悉地，然以现色观察亦不相违，非许一一便足，要以二事决定无相违故。
此诸仪轨为嗢陀南曰：
装入正加持，问答发觉心，
教秘密入内，旋绕恭敬礼。
立誓降智尊，问现色旋绕，
谛语而投花，取鬘及开眼。
开示天生喜，说入见誓言。
最胜大乐解脱城，如法自入受灌顶
