密宗道次第广论-第29章
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箭，次诵第二颂，示第二次镜。颂文非一，诠义亦异，前者惟令了知诸法犹如影像，后者令知入自心中金刚萨埵之体性故。答日迦跋亦云：“金刚萨埵尊，自由彼文知。”非破以此理趣示镜二次，故说许为灌顶法者示镜二次。此师所许，将彼颂文杂于前颂之间，二事同作。然亦不须定尔。
射箭仪轨：次从“贺”字生弓，诵“贺”字而授予，诵云：“萨嚩达塔伽达那阿奴惹伽耶娑。”或云：“愿一切如来皆如来皆欢喜。”弟子射时，师长亦如是说。此论未明显说箭从“贺”生，然答日迦跋云：“贺字净弓箭，授弟子手中。”故知俱从“贺”字生也，弟子应诵“萨嚩达塔伽达阿奴耶弥”，以射魔碍意乐，作射四方四箭，上下各一，共射六箭之状。
此瓶灌顶是绘画或于身曼陀罗中得，如《结合》第七云：“绘画与身业，坛中而得此。”能于初加行第三摩地及护摩等支分而得自在，即前经云：“三加行及支，正为彼宣说，色等诸境界，达现有远离。”此能清净先造及防未来身垢，即前经云：“杀生等前后，清净不生罪。”《明显双运》说修治身金刚。《结合》第七亦云：“彼之自体性，谓身金刚性。”日生亦如是说。日生谓瓶灌顶为化身体，安立化身殊胜种子。为立彼功能故，应胜解为化身。瓶灌顶之三昧耶者，藏地智者谓护十四根本及八粗罪。释名如《结合》第七云：“成器瓶灌顶，注洒净自在。此是续次第，以教所训释。”此谓成就法器，及如灌顶、洒净、洗净之状，故名灌顶。是于“阿毗克迦”之声而加以训释也。
阿阇黎灌顶及彼后依之嗢柁南曰：
请白生为天，授予三昧耶，安浴台受誓，水灌顶摄入。灌顶天供养，说真实业次，咒眼药镜箭，释瓶总清净。
六如来性六灌顶，善净弟子心相续，以属六佛生次第，修胜化身之所依。
无垢以瓶灌顶体，及彼微细诸支分，如诸咒师之所许，以易解音无杂显。
明上三灌顶后依及结行仪轨品第十
［科］酉二密灌顶
先供物请白者，以幔账等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母、生处无坏、年满十二等之童女，奉献师长。如《大印空点》第二云：“贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。”论说“彼若无者，余者亦可”，是说年华容貌等德，非说具三昧耶或可例外，以说“喜依不具足三昧明妃”犯粗罪故。次当合掌请云：“由师足下恩，我得无上事，是故密灌顶，愿依怙摄受。”修密灌顶物者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华，而入等至。念诵“嗡萨嚩达塔伽达阿奴惹迦那·班□娑跋嚩·阿摩郭吭”。此出《幕经》与《集密经》。想以心间种子放光召请毗卢佛与佛眼等入定，从毗卢门入自身中，大贪溶化，经阿嚩都底至金刚摩尼，坚固俱生。如《集密后续》云；“金刚莲华合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口。”传密灌顶法者，次从莲华取其金刚，以大指、无名指取摩尼宝。胜解如来化汁与自菩提心无二，恐彼持语金刚弥陀慢之弟子见而不信，故遮其面，非彼手眼所及，诵《金刚鬘经》所说之“过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心，今为子灌顶”，又诵“嗡阿班□枳吽”等主尊咒，置彼口中。弟子说应想是毗卢佛等一切如来总集体性，念诵“阿贺摩诃苏喀”而咽。咒义为希有大安乐。次明妃从定起，不着衣服，于莲华中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而饮。言如是者，谓非眼手之境，亦以大指、无名指取，如前诵咒及颂。言如上者，谓以总集一切佛心而饮，亦如前诵“阿贺摩诃苏喀”，月称论师、答日迦跋、持祥等说，虽一弟子亦须父母俱传秘密灌顶，缺一不成。从父边得密灌顶理，如《明炬论》第八品云：“师长将菩提心安置螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先，而为弟子灌顶。”如世尊于《月密点》云：“由出宝然菩提心，一切诸佛悉憔悴，清净金刚生智水，以无垢宝为灌顶。”如是《五次第论》及《摄行论》亦说将菩提心安置瓶内或螺杯中而为灌顶。《明显双运论》说，师长以大指、无名指，授弟子口之后，仍将菩提心放螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先而为灌顶。引《月密空点经》为证。拏热巴于《集密后续释》说，前者是第一密灌顶替，后是略密灌顶。难胜月与《明显双运》说修弟子为毗卢而传密灌顶。秘密灌顶之体，如《大印空点》第二云：“由大无名合，受用入内身，尔时生正智，犹如童女乐。”谓以师长父母空点安置舌上，由尝彼而生妙乐三摩地。答日迦跋师云：“或是以语业，授解脱体性，唱阿贺苏喀，妙乐充满身。”此说惟以言语灌顶，故令观想明显，于修得三摩地，明密灌顶。此灌顶于世俗菩提心曼陀罗中得，是语金刚自性，于修金刚念诵等风瑜伽而得自在。《结合经》第七云；“增上菩提心，曼陀罗中得。”又云：“彼之自体性，即语金刚性。妄语等前后，清净罪不生。”又云：“金刚念诵体，明如幻三昧，眼等诸内法，达现有远离。”拏热巴于《后续释》中说得密灌顶后，开示幻身教授。《明显双运》虽说“为表自加持故表示慧者，谓即智慧灌顶，是为第三。”然《五次第》说于密灌顶后，赞叹幻身教授，开示幻身。《口授》（智足造）亦云：“由彼净刹土，当通达诸法，幻等十二义。”故若得密灌顶即成幻身法器。罗睺罗、吉祥友许此灌顶俱净语意，日生说为报身自性，义如前说。此之三昧耶者，《结合经》说，依五甘露，不害众生，不舍女宝，不毁师长。名义，是以父母菩提心密物灌顶故，名密灌顶。
秘密灌顶嗢柁南曰：
供明妃请白，生弥陀弟子。师长及佛母，二密物灌顶，授灌顶清净。
［科］酉三慧智灌顶分二
戌一明慧智灌顶
戌二明第三灌顶之智
今初
秘密灌顶之后，弟子先以“菩提金刚”等文请白师长。师长次以前所供养，且三昧耶与律仪之明妃，或其余有妙色像者，告云：“此悦意色像，佛观汝应依，轮次第给合，当受胜妙乐。由金刚跏跌，心入摩尼中。”令其了知而与弟子。前所供养虽是师长明妃，然可还与，如《集密后续》云：“净信慧广大，色妙恒乐修，一加行修习，具三昧耶者，弟子将供事，供养于师长，师长加持彼，应授予行者。”毳衣、持祥、日生等说明妃须住三昧及律仪，善巧四种瑜伽三三摩地。故若不具律仪，即不堪为明妃。轮谓毗卢等与明妃之轮。次第结合谓钩召摄入及从金刚路出等。此六句义出《口授论》。“由金刚”第二句，显示由受安乐而明第三灌顶。明妃以红花等妙香涂饰，裸体水生示弟子曰：“希有妙莲花，具一切安乐，若如法依止，我常住彼前，亲近诸佛等，如作莲华事，自在大乐王，恒于此中住。奔□木叉贺。”此颂及咒出《口授论》。彼中问答，此处未用。仪轨中谓自与明妃生为本尊，加持金刚及莲花等。毳衣师云：“承事佛等事，谓在莲华行。”文显易解。木叉义谓解脱，即离一切戏论本尊色身。《鬘论》言由师长说者，谓彼明妃所说者诸义，师长为之解说，或由师长说此咒语。奔□谓应依止，即应依止解脱。
次修弟子生为天身，慧母生为天女。《鬘论》未明生为何尊父母。难胜月说生为弥陀，意为是贪金刚。《明显双运》说为宝生，意为《集密》中说由宝生门持随贪慢。宝铠师说生为胜乐父母。若如此者，则可随时生为该尊父母。除密灌顶。此及以下《鬘论》与随行者，皆未说须系缚遮面。次修“吽”字所生金刚，“嗡”字所生摩尼。金刚口边有黄“泮”字。“啊”字所生莲华，莲华须有“啊”字庄严。释云应正策发。策发何事？谓于左之左脉。右谓此中明妃，彼身左分之脉，名金刚界自在母脉。如《大印空点》第二云；“莲华藏中央，金界自在母，乃至未获此，余事无菩提，彼性欢喜色，细中细最胜。”《口授论》云：“当求三那利，金界自在脉，离取婆伽中，由师教授力，须以指了知。”寻求之法，谓食指端及于舌端，想有红色“什”字。先诵“希达”而正策发，至有所说相时，念诵“嗡希希希哈哈哈娑诃”及“嗡萨嚩达塔伽达阿奴惹伽拏班□娑跋嚩阿摩郭吭”真言。由师长教授力了知四喜差别。由自心间种子光明请如来等加持自身，入于身中。师长亦令毗卢及佛眼等无量诸尊入内，等同一味，发起欢喜。
［科］戌二明第三灌顶之智分二
亥一正义
亥二断诤
今初
若谓此处须以师长教授了知四喜差别，四喜云何？如《穗论》第五云：“此从波拉根本，从密莲华、金刚摩尼，生前欢喜第三。于魔尼中生俱生喜。此是一种建立。”又引时轮宗云；“液始从髻处，至毫莲为喜，胜喜与妙喜，从喉心处生。脐处起离喜，乃至密莲华。至密金刚宝，俱生喜不出。”前者从金刚根本起，未至摩尼中央，随处所别，生三种喜。由断上上品及上品、中品三粗分别，安立欢喜、胜喜、妙喜。虽有微细下品，由无粗者，立俱生喜（分五品分别）。教诲了达诸教授者，亦是前论所说。四欢喜中安立何者为第三灌顶耶？如《鬘论》云：“由慧合吉祥，正表示真实，从金刚跏趺，心入摩尼中。”又云：“真实，谓一切法不可思议。顺彼影像俱生欢喜自性慧智，说为真实。”谓四喜中立俱生智为此慧智。生起之时，谓菩提心至金刚摩尼未出之际。有许俱生喜为第三，妙喜为第四者，此为《教授穗论》所破。此所破是寂静论师所许。毗布底师亦说菩提心至金刚根本为喜，至中央为胜喜，入摩尼时发俱生喜，于离喜前及胜喜后，中间而生。金刚跏跌，谓住摩尼，二鼻孔内停息之时。毳衣大师说生时与体性同前，四欢喜中，说于胜喜、离喜中间而生。萨惹哈师亦说俱生智为第三灌顶。若传女子灌顶，于金刚处当知为莲。此如妙吉祥《口授论》第三灌顶时云：“由虚空界金刚合，具正眼者生大乐，若于正喜离欲喜，见二中间远离坚。莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺，若时见心入摩尼，知彼安乐即为智。此是圆满次第道，最胜师长共宣说。贪离贪中皆无得，刹那妙智第道，最胜师长共宣说。贪离贪中皆无得，刹那妙智于彼显，八时一日或一月，年劫千劫受此智。”正灌顶时受须臾顷，正修习时长时领受，经八时等。
等三灌顶之俱生智若安立为证真实者，则与第四灌顶乐空无别之俱生智，全无差别。若未证者，则与多论所说，为于弟子欲以殊胜方便表示真实义故传此灌顶，及说由修第三灌顶所表诠义能证真实，皆成相违。兹当解释。例如二次第道，随彼补特伽罗根性次第，说有胜劣多种。如是灌顶详细分别，随根性门亦有多种得法。然总经论要旨，第三灌顶之俱生智要能通达真实。如《口授论》开示从色乃至一切种智法性真实。法虽本来如是，然为有情障之所覆蔽，流转生死，故须通真实。通达彼之方便，以多道理说是明妃。于传密灌顶后，次云：“次为知自觉，喜法身遍空，名曰增上天，故授彼童女。”以此等传第三灌顶。其次乃说生俱生智，如前所引。故为表诠真实义故传授第三灌顶最为明显。此非但由菩提心至摩尼，以“泮”字等阻令不出，住须臾顷，息灭众生粗动分别，发生安乐无分别心。以惟彼心，虽无通达实性见者亦可生起，以彼未达真实义故。《口授论》云：“法身喜遍空，死闷绝睡眠，呵欠及喷嚏，刹那能觉知。”此说死等五位亦能觉受法身。此于息灭粗动分别，假名通达真实，不则应诸吸情不待功用得解脱故。故俱生智是于通达真实得正见之弟子，先由师长晓示第三灌顶之智于何时生，次于传灌顶时，由依明妃，于摩尼中持菩提心，息灭粗动二取分别，忆其正见。说此念住正见之智名曰俱生，非惟身心略起乐受，亦非惟由彼力令心无分别住。然于未善了解真实见者，则须于生乐无分别而明第三灌顶。以是住正见上第三灌顶之俱生智，是否现证真实，是最大妄分别生处。以想尔时通达真实须无分别，离分别智，何故不能现证自境？由此故起邪执。若无正见则于我心未趣向，故计彼智即为现见我义智，其执反少。如《穗论》第五云：“彼是见道耶？曰：非尔。”此破印度有诸智者串习密咒，许以第三灌顶之俱生为见道。故此应知表示实义之智，与彼现证无我与总相通达之差别。现证真实之时，是无作之俱生。未现证时，但以胜解作意悟入真实，是有作之俱生，后即第三灌顶所说。如《穗论》第五云：“暂受乐时未见真实，但由增上胜解，修习一切胜事相应不离大悲之空体性。证真实时是出世间，无诸功用，由无造作，故名俱生。未证真实所领受者，有漏非坚，未能增广，不遍诸支，犹如电闪，刹那即灭，是世俗性，有诸功用，虽是造作，亦名俱生。”第三灌顶之智内有二分，谓证家分与安乐分。前者又名为金刚持安慰，后者又名不动安慰。即前论云：“真实安慰说有二种，以大乐智与真实体互相印持，是不动性与金刚持性故，决定出生如来与金刚持。”由得彼道，故能出生如来安慰与金刚持安慰。如云：“方便彼生别，第四义二种，一如来悉地，余为金刚持。”第四谓第四俱生喜。总谓自与师长所授具德相之明妃，生为本尊父母，预备金刚莲花为先，了知发生慧智之界，及胆尔时安住正见有乐之智，即为第三灌顶。若惟依智印灌顶者，亦须明了观想自与明妃成为欲天父母，持天慢等，胜解父母等至，生菩提心至摩尼中，从此生乐。次应令忆正见，安住其上，晓示灌顶。由修如是灌顶时所晓示之俱生智，能生果位俱生，故灌顶时必须悟入真实义之俱生。如《穗论》第五云：“此俱生所起真实菩提心，空性、大悲无别，离于慧智为别有余法耶？答曰：非余，即惟除彼慧智所有逆品说如是相。此是自性，最极明显。”此明显说惟由修习第三灌顶身中所生俱生之力，令离垢障，即是果位俱生自性。《珍珠鬘论》亦云：“然诸如来所有自证法身俱生，量等虚空。此之等流报身俱生，第一殊胜，最极清净，坚固乐相，彼俱生喜，是此中所修者。彼非余事，即于世间俱生欢喜，如其教授，胜解修习，修习圆满即得现证，惟自能知，而非先有。”又云：“由彼了知俱生欢喜更是余者，以是果性之俱生故。”由彼行相随顺菩提性转，故说生为果性。此等于依明妃生四欢喜时说。由此中晓示弟子与业印明了观为本尊父母入于等至，生起俱生喜时安住正见，则亦当了知行者与业印，或行者与智印，或行者与空色明妃，明了想为本尊父母入等至中，起俱生智。以彼同于明想本尊父母入等至时所生空乐，获定解故。如于白牛决定牛相，则于彼类一切皆断疑故。如是依止明妃发俱生者，是由依于和合作用，上下弓形业风，吹燃脐部猛利之力，溶化顶上之菩提心，由风下吹，安住摩尼而生。《口授论》于第三灌顶时云：“精律动弓形，三叉智火炽，界化十六分，犹如拘摩陀。由风加行催，自性善寂静，惟法身寂灭，乐住摩尼中，刹那无念动，即是大修行。”故说
