密宗道次第广论-第3章
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云：“又不应说，由布施等诸方便门及愿力等而正出生。若于圆满受用及变化身未能修习，心怀犹豫，如何能令彼心定解？若谓彼由愿力出生，则应不修无我而得现证法身，彼复何须勤劳修习？若谓彼由修习出生，则于圆满受用变化二身之因，何过而不须修？是故安住波罗密多乘者，须许具足三身之佛，彼由修得极为显了。”此说若法身行相之无我而须修习，则色身行相是理相齐，无差别故。彼论引文证云：“如云：‘修习成佛因，谓修佛瑜伽，何不遍观察，果由似因生？’又《一切秘密经》亦云：‘总之佛陀果，从定慧出生，除佛瑜伽外，行者不得佛。’”三昧耶金刚论师于《扎拏释》中所说同上。胜授论师于《集密释》亦如是说。调伏授论师云：“此义是师亲宣说，双修色身及法身，咄哉决定证菩提，法身由佛静虑得。色身何故不修习，由福资粮得色身，须经长时余下劣，果别应从因别生，现见三身为同时。”如《大幻曼陀罗仪轨》广说。虽亦尚有余论可据，此等明显，故略叙之。
［科］壬二下三续部教中所说
《修我方便论》中，说广大天瑜伽方便为波罗密多乘与密咒乘之别，引《摄真实》证菩提中生天之教而善成立，并明显说彼瑜伽中具金刚界诸尊之规。故非但与无上瑜伽，亦是与瑜伽续二者方便之差别也。诸余论师所说于无上时已宣说讫。凡许自修为天相之续部一切皆然，以须如是而修理皆同故。瑜伽续中亦多宣说。如《摄真实经》初品云：“身语心金刚，自身诸微尘，若修为佛身，即当成正觉。”释论《憍萨罗庄严》云：“修诸微尘为金刚等调伏作意之瑜伽师，应于每日四次修为佛身。由修佛身得何成就？当成正觉，义即当得相好庄严之佛身也。”《真实光明释》云：“诸修密咒行者当修念佛，当知须修念如来色身及法性故。”又云：“安住一切如来中央，于彼摄持。以法身理及色身体，与彼俱无异故，乃至自能现见，应当修习。”言法身者，谓由通达空慧修成。是义极显，故不繁录。
事行教中宣说此者，如佛密论师《大日经疏》云：“此中有相无相二种次第，由清净非清净二身差别门中显示二种天身自性。其清净者，谓法身无相三摩地自性，是无相智体性。非清净者，谓遍计色自性，诸正等觉圆满受用变化身相，由于众生显现增上，立为显色形色体性。”此显随顺二身行相修习二种瑜伽，事行两部相同。此中二种大乘见无胜劣，惟由广大天瑜伽门而分。《三乘建立》中亦明了宣说，如云：“故胜义谛，除薄梵及龙猛等所安立者，更无第二殊胜真胜义谛。问云：惟世俗如何广大？答云：此由所缘净，友伴及随行，故诸有慧者，说为最上乘。”此说了解清净天性，受持诸三昧耶而得诸佛加持，如佛菩萨饶益众生清净国土而修。由彼所缘、友伴、随行三种广大，胜出波罗蜜多中观，以说具足彼三差别之乘，为事行等续部之别，故许总为密部、显乘之别。总之由达诸法都无自性之空性见与生自身为天之天瑜伽，二种系属成二身果，是金刚乘法一切正机共行之道。各续部中，除彼二外，所说多种余道，当知有是通达空性胜进方便，有是修天瑜伽支分。此应持为扼要之义。
［科］辛三断诤论
有作是言：若由波罗密多乘中无似色身之因，密咒有之，而安立胜劣者，不应正理。以由似果之因而成诸果，不决定故。若成相好庄严之身，须修相好行相之道，则成轮王相好之身，其因亦须修习相好行相之道。如是善趣恶趣之身。造彼因时，一切皆应修彼二趣行相之因，是为大失。若谓彼果之因不须与自行相随顺，佛果则须如是修习，应说其理，然不可得。故说色身行相之道成办色身，视为咒乘特法，亦惟信仰而已。
今当解释。如诸波罗密多乘说，色身体性之因，谓诸最胜福德资粮。相好等之别因，谓迎送师长等。由无量生修集之力，至大地时，获得随顺相好庄严之身，彼复渐渐转令殊妙，至最后有，获得有学究竟相好。即于彼身证法身时，即彼相好身之等流，成受用身，非许道时都无相好，得果无间顿然新生。如是诸金刚乘，说于一身修成佛者，若有学时都无随顺无学身之相好，亦不许彼究竟相好顿然新生。如是若有学位都无相好，则定不能成办色身，是二大乘之所共许。趣入密咒一身成佛之初业者，咒中未说彼身初生便须相好庄严。实亦非有。故无凡身相好而可立为色身相好之因，须于彼生新修能感相好等流之因。此除修天瑜伽更无余事。由是因缘，感发善趣恶趣之身于彼因位，不须修彼行相之因，二如何等？我等非许受生色身诸异熟因，须修似彼行相之道，是许成佛相好之前，须彼随顺等流之因，故无诤论安足之处。
若尔，下三续部所修之天瑜伽，及无上部未能即生成佛须经生者所修天身，如何能成色身等流之因？彼等亦由于现法中如是修习，后于余生成色身时，即为尔时等流之因，非是受生色身之异熟因。如是善断所说诸疑。次须定解修天瑜伽必不可少。如《金刚空行》初品云：“我是一切佛，及一切勇识，由自天加行，善修成自我。由此于现生，当成一切佛，及一切勇识，一切金刚持。此是和合诸空行，金刚空行最胜乐，金刚萨埵如是来，吉祥世尊所宣说。”又云：“由此印和合，当尽啖三地，余加行不具，犹如灯熄灭。”《释论》中云：“言由此者，谓由上文所说空性之印，若谁能与手面等世俗印平等和合，即作是说。彼瑜伽师何所作为？谓当尽啖三地。义为遣除身等庸常之色。次显惟修空性静虑，终不能证大菩提故，说‘余’等文。余谓惟修空性。加行不具谓不显现。息灭谓无自利而般涅槃。如何而灭？曰如灯，如灯由油相续故能照耀空际，若时油尽，灯便尽灭，自尚不显，况能照他！惟空三摩地亦当如是观。”此说密咒道中若不修天瑜伽，不论如何修习空性，果位不免堕寂灭边。此即续部最胜意趣。若未于此善获定解，弃天瑜伽，仅修密咒一分之道，当知定非获得道体。
［科］庚二明道有别果无胜劣分二
辛一解释正义
辛二释道差别
今初
有作是言：若二大乘道有胜劣，所得佛果应有胜劣，以因有别果无差别成相违故。若不尔者，因之差别全无义故。当知第十一普光明地，劣于金刚持位。《结合》初章第四品云：“总之佛陀果，无数俱胝劫，乃获得佛果，由最胜安乐，现法能证得，或得金刚持。”此说由无数俱胝劫所得佛果与金刚持二名别故。又前经云：“即于现身证得佛果或得金刚萨埵，若未证得不思议处，彼名善逝，即名为佛。其所相事，正谓菩萨。”此不应理。彼微非说由无上道一生之中，或证波罗密多所说普光明地，或证咒中所说金刚持故。由无数劫所得之佛与第十一普光明地，波罗密多乘人亦复不许无差别故。经无数劫所得果中分为二类：佛者，《现观庄严论》云：“由超第九地，智名住佛地，当知彼即是，菩萨第十地。”于第十地说名为佛。金刚持者，即是第十一地。咒中虽尚说有十二、十三、十四地等，然依印度论师解释，彼等与波罗密多乘所说诸地，仅是开合之异。至下果时再述。由是当知第十一普光明地与金刚持地义同，经中即说此地是经于三无数劫所得，续部说为即生成办。不应以名金刚持故，便执非波罗密多乘之果，当如静命论师所说，金刚持地即为二道共所得果。《成就真实论》云：“吉祥大乐金刚萨埵，若由余道，须经多无数劫乃能证得，诸具金刚乘方便者，即于现法无难而证。”又《结合续》释《教授穗论》云：“佛者谓十地自在，种相觉者谓胜进道，金刚持者谓十一地自在。”《三理炬论》云：“义同然无愚。”汝目亦许此义，谓咒与波罗密多乘所得义同。又得波罗密多乘普光明地，亦说尽断二障一切习气，证得力无所畏不共法第一切诸佛功德。若更有佛胜彼所说，则汝应许虽已尽断二障习气，过尚未尽，虽已得十力第一百四十种无漏功德，德犹未圆。若论如是果位，不待密咒之道，惟以波罗密多乘道，能否趣证，印度智者多有抉择，理应观察。若许惟用波罗密多乘道，即能趣证普光明地，而又说于彼上更有所趣，则非应理。二道趣证，有不待无数大劫能否成佛之胜劣，而非果有粗妙之因，然亦不能成立因之差别都为无义，以果虽无粗妙，而望得果远近有差别故。
［科］辛二释道差别分二
壬一自宗所说之差别
壬二余师所说之差别
今初
下三续部与波罗密多乘迟速差别，是由依止诸天瑜伽念诵之力，获得诸共悉地，及蒙诸佛菩萨摄受加持等多善权方便，速疾圆满大菩提行。无上部之速疾差别，生起次第有多深处非下三部所有，圆满次第更有众多最胜深处，后当广说。不待经历无数大劫，速能成佛，惟是无上部之特法。下三部机如能证得，亦须趣入无上部之二种次第，非惟自道便能满足。故密咒之速疾差别，不应惟执浊世一生成佛，及不待无数大劫而成佛。
［科］壬二余师所说之差别分二
癸一《律生释》中所说
癸二《三理炬》中所说
今初
宝铠论师于圆满次第时，说修离诸戏论，二乘相同。《父子相见会》说得一切法遍乐三摩地之菩萨，随于一切所缘惟生乐受，不生苦舍，乃至割截如迦喀跋那量，及被象踏，亦惟乐想，并说修彼乐之方便。非彼安乐不顺咒乘。又波罗密多乘说出出世间一切圆满正因，谓菩提心。咒中亦如是说。又引“现境成金刚”等为据，成立大乐亦是共法。《现观庄严论》云：“巧便受诸欲。”《迦叶品》中以农夫喻，说烦恼粪是生佛法之所必须，以故受用欲尘亦是共法。其果地等亦皆相等。故说生起次第为咒特法。《律生》第十三品释云：“故若不修生起次第，则咒法中更无殊特。”意谓凡是修天瑜伽，一切摄为生起次第。脉、息、空点等是生安乐之瑜伽，安乐更无差别。
［科］癸二《三理炬》中所说
“义同然无愚，多方便无难，依利根增上，说咒论超胜。”此说一切种智之果，咒与波罗密多二无差别，然由四种差别，故说四部密咒胜于波罗密多。
无愚差别，谓诸波罗密多行者修施等时，三轮无得虽非愚蒙，然舍头脑行外施等则根非利，须经长时乃得菩提。诸咒行者则无彼愚。波罗密多是能顿满一切有情所求利益，舍头脑等不能利益无边有情。见彼乃是三摩地果，是故呵弃寻常方便，求胜方便。此由周遍无偏、相续无间修习方便智慧无二妙三摩地，乃能满足无边有情利益，圆满布施波罗密多，尔时诸余波罗密多亦皆圆满。布施身等无如是义，故不立为波罗密多。
方便差别，谓波罗密多乘说诸难行戒律仪等为生天趣及解脱因。由依最寂静行，不能摄受一切有情。咒为饶益一切有情，说四部续。此当先知自于何惑最为胜强，即修贪等成弥陀等，持诵咒为心曼陀罗，修诸韵字成诸尊等语曼陀罗，修宫殿等成身曼陀罗。说如是等诸门不同。
无难差别，难与非难皆待自心，非定属事，有于此难，于他易故。由是若能顺自所欲而引导者，即由安乐而得安乐。故密咒中不说难行。对上上根，贪等过失不行，分别微薄，具足大悲，勤修无二真实法者，则说法无我智与大悲一味，又名方便智慧大印法门。上中根者，虽能厌行诸庸常境，然未断除贪等分别，不能趣入胜义智海，故为彼说修行智印。此即修习五部如来及佛眼等诸明天女。由修彼等而得入真实者，谓于天身心坚稳住，天惟心现，非有外境，故不应着修等三轮。如是知者，即能安住远离外境及能所取分别之身。又依师长教授，由观彼身离一异故，通达无事。次观一切同彼，而达诸法皆无自性。依此密意说无边种修天之法。此是智称论师所说。上下根者，虽亦爱乐无二妙智，然未断贪，由贪境心便散乱，不能入定。于彼听许三昧耶印。此品须具如余处说明妃德相。若上品贪而无广大证真实慧，除此，非余所能住心，为说业印。于彼亦须以随业而受用之。《三理炬论》于此未说以何等根用何业印，智称论师于上下根说三味耶或羯摩印，意似双指作不作业或明妃相具不具足。如是趣入咒乘上根之机，于明妃欲有贪不贪之二，于其后者说修大印。前者又分于外明妃有无贪欲之二，于其后者说修智印，前者听许三昧耶印及羯摩印二种。故有持此论师意趣许为自宗，而说无上部之正机，须于外明妃欲具大贪者，成相违失。
利根差别，谓四谛瑜伽师不知实义，故是钝根，波罗密多诸瑜伽师方便错乱，故是中根，诸咒行者，全无愚蒙，故是上根。设以余人行之，必堕恶趣，然由巧方便行，反得清净。此是止毗达加摩罗论师所说。又智称论师云：“若于智印等，不爱乐修习，慧力羸弱故，不堪修大印。佛为饶益彼，假以大印名，金刚萨埵等，色相名大印。”此说由慧力弱，不能修习大印，于余三印不乐修习，便于天身立大印名而为宣说。此是瑜伽部之修法，事行两部亦当例知。
方便大悲与通达法无我真实之慧为道命根，波罗密多亦皆共许。又波罗密多乘，说若舍头等身财，满有情愿，乃名布施波罗密多，是则布施波罗密多终无圆满，如是破已，说于一切财物，净自悭吝及净自利妄执之垢，增长舍心至最究竟，是名布施波罗密多。《入行论》云：“若众生无贫，乃名为施度，现有贫众生，昔佛云何度？一切财及果，悉舍诸众生，说名布施度，如是彼惟心。”故难解说无愚差别。利根差别理亦难通。若谓是不愚方便者，与前重复。若谓以欲贪为道者，咒乘上机不见此事，以上首机无彼事故。又入密咒之机，上者于初次第圆满，导入第二次。圆满次第坚稳之时，多于尔世便得成佛。故说于中根者听许智印，于下根听许三昧耶印等，亦难安立。故诸智者，于此等义，应当观察。
西藏诸师，解多方便，谓多消灾等事。解释无难，谓以欲尘为道。于此论师及以智称论师论中皆无明据。
［科］丙二别说入金刚乘差别分三
丁一明趣入密咒之异门
丁二明安立异门之差别
丁三明具彼差之诸道
今初
《金刚幕》第十三品云：“于下说事续，彼上无事行，瑜伽上有情，再上无上行。”此下谓金刚乘下机，彼上中机，上即上机，再上即最上机，对彼四机说四续部，故四续部即四能入门。《入无上续义论》亦云：“密咒果金刚乘，总有四能入门，谓事、行、瑜伽、无上瑜伽续，如世共说。”
［科］丁二明安立异门之差别分二
戊一问
戊二答
今初
若由机有胜劣而说续部次第不同，则此能入之门，非就所为胜劣而立，以凡趣入金刚乘者，一切皆为一切有情而求证得无上菩提，发大乘心，无差别故；非就能得二身正因道体不同而立，以达无自性慧引发法身相同，修天瑜伽引发色身总相同故。是故一切名金刚乘，惟是一乘。若以天瑜伽等众多道之差别，立为异乘或续部次等不同异门者，则于无上瑜伽一一续中亦应安立众多不同诸乘。即如集密一部，亦应有多不同能入之门。以《集智金刚续》说有莲花、旃檀等胜劣五种补特伽罗故。以是当说，
