密宗道次第广论-第30章
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化十六分，犹如拘摩陀。由风加行催，自性善寂静，惟法身寂灭，乐住摩尼中，刹那无念动，即是大修行。”故说以脉、息、空点等无量瑜伽，令风吹入中脉。由彼作用猛利炽然，溶化顶上之菩提心，引生三摩地门。然彼皆由晓示灌顶宗要，于俱生现起时，忆念通达真实义之正见，将护修习，不应妄执惟灭粗分二取分别所生之三摩地，即为俱生之生。
［科］亥二断诤
《第二观察经》说：“是大种安乐，故非真实乐，由俱生所生，说彼为俱生，名自性俱生。”此说依止大种之乐，非是真实俱生。又《智成就》亦云：“二根所生乐，恶说为真实，胜佛未曾说，彼是大安乐，凡因缘所生，皆不名真实。”若第三灌顶之俱生通达真实义者，宁不与此相违？答云：无过。彼诸经文，是破道时之俱生智为自性或自体之俱生智，非说第三灌顶之俱生不达真实，或说彼中无俱生智。此如《智成就经》后云：“以彼乐一切，皆非自性有，诸善逝正智，是了知自性，一切乐中尊，故名为大乐，大乐非无常，大乐恒常住。”破彼非真实乐，真实乐是佛地之所有故。故若引彼文以破通达真实之乐，则应许一切有学道，皆无彼乐。故真实乐，及名自体俱生或名自性俱生，义谓不待功用因缘，尽未来际任运相续。《珍珠鬘论》解释“名自性俱生”云：“俱生自性，谓此自性生起，不待余缘，依止前因一刹那心，生起诸余刹那。有如是自性者，是名俱生，与心刹那展转增上，乃至虚空未尽而生。”又云：“俱生有二，谓暂时与常住。其常住者最为第一，以是最胜、真实、无尽及无坏故。”此于相续不断及无穷尽说名为常。若谓即初刹那，于二刹那安住名常，是为外道恶见。种者是出生义，由是因缘和合所造，故是无常。大是极义。总谓极力所修之无常乐。上是《珍珠鬘论》所释。《教授穗论》解“大种乐非实”之义，亦谓非一切时恒起俱生。
若谓第三灌顶是乐空无别之俱生，则与第四灌顶无差别者，是未了解第四灌顶之谈。至下当释。
《时轮本释》说于出家惟以语表传授第三灌顶，故可以智印传灌顶。《鬘论》说若胜出家身无余遮缘，可实灌顶。若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶。准此道理，以出家身作密灌顶之阿阇黎，亦当了知。如是第三灌顶之时，随力的能，持菩提心，不能持时，徐徐放舍，从水生中持味取起，由真实见饮三昧耶自性大菩提心。
于何曼陀罗中得此灌顶？《七加行》云：“于清净婆伽，曼陀罗得此。”谓于婆伽曼陀罗得。自性如前经云：“彼之自性者，意金刚自性。”日生说为法身自性，意为已得证彼之胜功能。所净亦如《七加行》云：“贪心等前后，清净不生罪。”三昧耶亦如前经云：“遮绘坛场等，授最胜律仪。”答日迦跋说见女人左绕三匝，作请白等为三昧耶。于修何道得自在者，如前经云：“方便殊胜故，正住如金刚，修胜悉地故，渐依禁仪轨，达诸法远离，能取所取体。”谓于二取空之光明，又名金刚喻三摩地。《集密后后续释》中云：“弟子依于内外现证菩提次第，以贪离贪及中庸贪，渐次现证光明智慧，修成大印。故应先得慧智灌顶。”说此灌顶表示第四光明修习大印。
慧智灌顶嗢柁南曰：
供请授明妃，生天加持密，等至发俱生，饮心释灌顶。
［科］酉四第四灌顶分二
戌一余经规
戌二时轮规
初又分二
亥一明第四灌顶
亥二第四灌顶之语云何表示
今初
《鬘论》未说请白。当如答日迦跋所说，三返白云：“由师足莲恩，得主三灌顶，今日第四宝，愿垂恩救护。”《结合经》云：“若信解深广，语授宝灌顶。”谓观弟子于深广法有无信解，若信解者，可以语言传授第四灌顶。毳衣大师引经文云；“由烟知有火，依水鸟知水，菩萨具慧种，由诸相了知。面净若莲华，欢喜诸毛竖，智者见彼相，摄为胜弟子。”以此方便观察，即能了知弟子意乐。次释应可授予第四灌顶。以何授予？惟以语言。此中遮词，意谓非如和三灌顶可领其义。以语传授之规，如云：“即彼慧智菩提心芽，由善修习令彼增长，成就无障真实一切诸法不思议性，具足七支大印大金刚持自性，说为第四灌顶。”义谓第三灌顶所说之俱生智，犹如胜义菩提心之苗芽，由修习彼展增长，成就一切障尽不思议之真实自性。总谓由依明妃，得表实义俱生之智，相续修习乃至障尽，法界明了无别之智，现起具足七支大印天身，即是第四灌顶。此中所明第四灌顶，宝铠与毗布底亦说，亦是毳衣大师所许，如彼《曼陀罗仪轨》引教云：“第四灌顶由师口授知者，如说即彼圆满诸义，由离分别垢浊，不异无上正知，诸能仁众无量光明曼陀罗体，如如意珠，以自性语而为授予。”言即彼者，即《鬘论》说“即彼慧智”之义。离分别垢浊不异无上正知者，谓不异离垢真实之如所有智。诸能仁众无量光明曼陀罗者，即是色身。持祥于《红黑（大威德）曼陀罗仪轨》亦如是说。七支，如语自在称云：“满报、结合、乐、无性，悲满、不断及无灭，我许所修七支义，遍修正量智者赞。”圆满报者，谓是相好庄严之身，亦摄法身及化身，以三身无异体故。结合者，谓与同等明妃而入等至，若惟报身，波罗密多中亦宣说，以此结合即胜彼义。何为须尔？惟以遍一切身欢喜自性，即能成办一切有情利故。佛为摄受欲界增上贪行有情，故现等至。幻师所化男女稠密不生大乐，从此则起，故云大乐。领受身乐为乐，领受心乐为喜。大谓最广、无漏、殊妙、尽未来际。为显彼佛是无自性，非执实有，故云无性。《般若经》云；“佛亦如幻如梦。设更有法胜涅槃者，我亦说彼如梦如幻。”《七加行》云：“行者于诸法，善遮颠倒故，当说四加行。”又云：“一切诸法中，说无性为主，以诸法王子，由修此成办，一切佛圆满。”其无自性具一切种最胜之空性，空华兔角之空，是无所有，不可现证。《宝顶经》说不离布施乃至佛法之空，是具一切种殊胜之空性。故报身等与布施等诸相，是为最胜，以彼等相胜出瓶等诸余相故。具足彼诸相者，是具一切种之空性。如无身相则不能饶益有情，如是若无大悲，亦不能利一切有情，故云悲满。无缘大悲如如意珠，无分别中利益有情。言不断者，谓受用身，具足如上所说功德，恒相续转。由是不住寂灭与三有之大涅槃故，常恒无断，非有时转、有时不转间断之法。言无灭者，谓彼报身非暂时住即便断绝，尽未来际随大悲转，乃诸有情无间断故。具上七支，语自在称许为咒道所修之果。非但如是，亦是遍修正理正慧清净智者之所称赞。若约非是转止有间释不间断，则与无灭之非暂住即坏，全无差别，应成六支。然不间断亦通化身，无灭则谓尽未来际不入涅槃，故有差别。《七加行》说无比安乐圆满报身、大乐法身及大悲体性之三身相续，为前不断之义。又云：“无比乐报身，遮止舍离故，宣说七加行。”于后者说尽未来际而恒安住。仪理全同。《教授穗论》破他，谓前五支不共波罗密多。自许初三不共，后四支共。
［科］亥二第四灌顶之语云何表示
七支为无上道所修，虽实是汝所许，亦他智者所赞，然立彼为第四灌顶，以何证知？如《七支论》中云：“具如是言故，具亦言义故，作尔言义故，我许四如是。”此义谓诸经云：“如是四亦尔。”谓于第四灌顶之时，以彼慧智为喻，表显第四灌顶。解释彼文“如是”、“尔”、“亦”三义，成立第四灌顶即为七支，是故我许第四灌顶如前所说。余入所许缺二支等，故不应理。言如是者，显示第三、第四相同，此如《七加行》云：“大金刚持身，观视无厌足，现三面六臂，具胜抱明妃，如慧智灌顶，安住如是相。”谓如第三灌顶之时自为本尊父母住等至相，第四灌顶亦如是住。此明第四灌顶具足报身结合二支。《七支论释》解如是言，虽说是由金刚莲华触所生乐，然药足师所许应是如前所说父母等至之相，以此二师于此等义意趣同故。亦者，显示非惟第三有乐，第四亦有，复胜前者，是为大乐。故说第四具大乐支。胜者谓有广大、无漏、微妙、无断、尽未来等殊胜。此非第三灌顶所有，以彼是由业印所生，惟刹那顷，是有漏法；以有业印猛利抱持等苦，故非微妙；惟住摩尼，不遍诸支，故非广大；惟住短时，故非无断；羯摩印行是无常，故亦非尽未来际。要由修行现证之时方能成无漏等。《七加行》于说是否大乐后，又云；“然于慧智中，住大乐相似。”又云：“虽不住无欺，故亦名大乐。”说住第三灌顶能示大乐体性，虽不久住，然由具足彼支修习，于得大乐果无欺诳，故亦立大乐名。大乐支者，诸支中主，余是彼分，是故《七加行》云：“应知余加行，皆此加行分。”尔者，谓如第三灌顶，从善巧三三摩地之业印与方便等和合而生，如是第四亦与彼同，从于方便智慧和合而生，非余能生。语自在称未明显说第四灌顶具足余支之理，意谓已说第四灌顶具足报身、结合、尽未来际大乐三支，具余支分亦易了知。《七加行》中于后三支，配于第四第三灌顶，惟未配第四支，亦多有作“第四彼亦尔”者，亦应善知彼等，第三、第四灌顶法喻配合具足七支。
第三灌顶之时自身现报身相，此后不离佛母，现为父母互抱持相。于彼定中，心住了达诸法真实之俱生智。取彼二者为喻，决定第四灌顶之理。谓由修方便支，最后自身成就相好庄严报身及以结合二支体性，非惟胜解修为佛之色身。此心亦非暂住真实，谓是尽未来际所有大乐与无自性二支体性。明此双运即是第四灌顶。
以是修成圆满次第次法器，须由三种灌顶之理，亦可了知。以圆满次第之宗要，定须自身加持世俗如幻、四空次第胜义光明，以及外身如幻金刚萨埵之世俗身，内心达真实之胜义光明二无分别、和合双运三种圆满次第。自现本尊父母，于除庸常慢念之中，由内阿吭等至，引生欢喜及胜喜等，修俱生智，第三灌顶已尽抉择，第四若无异前抉择之法，则仍不免相符极成。若尔，不许道位有第四灌顶耶？不尔，谓传第四灌顶之时，如前晓示，惟以语言令生了解，即为弟子传彼灌顶。弟子亦惟由于语言立为得彼灌顶，是为成法器之第四灌顶。如是第四灌顶，须为晓示第四灌顶之要，故如上引多是晓示果德，然非道位全无，如《集密》中有学双运及《时轮》中三摩地支，准彼道理，余亦应知。第四灌顶顺分，生起次第亦有，以咒所修七支而为第四灌顶，生起次道中亦须彼七种支故。云何名有顺分？此如《七加行》云：“无此乐智身，吽等生天相，四成住二身，亦无二加行，加持天女身，明仪轨清净，最大乐体性，大悲增长体，余轨中显示。所说胜空性，是无性加行。于最胜业时，不住上四故，是无断无灭。如是集密中，分别瑜伽师，依生起次第，受行第四义。”言四成者，谓以四支修行所成，仪轨清净谓随贪行。余执谓最胜曼陀罗。言《集密》者惟是一例，于余曼陀罗当了知。
若具七支虽是第四，以彼灌顶云何应理？譬如水灌顶等由能净垢立为灌顶，如是所修七支能令毕竟无垢，故为灌顶。如《集密后续》云；“灌顶分三种，瓶灌顶第一，密灌顶第二，慧智为第三，如是四亦尔，此续中善说。”彼岂非说三种灌顶，云何引为第四灌顶之据？岂谓闻说“如是四说尔”耶？虽闻是说慧智灌顶说名第四，岂世尊语而有欺诳，如何即以第三说为第四？语虽无欺，以诸骄慢自谓智者，欲离师教解金刚句，为令愚蒙，故于第三说第四名。佛岂不具大悲，愚蒙有情，自作师悭，云何应理？总诸续中隐语虽多，是为令依师教，非令有情心生愚蒙，故破应理，若谓由修慧智现证之时立为第四，是则证与未证二事各异，非即第三立为第四。若谓佛意四异三者，云分三种，与义未合。以灌顶有二时，未现证时有三，证时有一，故无过失，然成就法器之第四，虽非现证，而是以语传授第四，非实第四，故无过失。有谓语自在称论师许以金刚端俱生喜为第四灌顶，此是未解彼论师教而作是说。《七支论》自释云：“彼离七支，我不说为第四。”谓作如是说者不解我意。由诸续说第四灌顶犹如第三，惟说与彼相同，未明显说相同之理。故在印度凡十七家，有说第三住摩尼乐，从彼出菩提心即为第四，有说第三灌顶无间舌尝菩提心为第四，有说第三无间用余明妃第四等。观察彼等分别臆计，故说我不许为第四，以彼离七支故。其中有说慧智无间，通达一切诸法虚妄之见为第四者，及许专修空性大印为第四灌顶者。以说慧智无间，故于乐上有空印证，意为即是乐空无别。如斯等类，现见实多。或以乐空无别，或以二谛无别，或以方便智慧双运目为第四灌顶。彼于无别双运之理未能决断，妄于量所不成增益，许为经义。破破执已，无倒显示第四灌顶之义，造《七支论》本释、《真实宝光明论》本释以及《七加行》等，明了抉择。毳衣、持祥、无畏师弟，皆如上说抉择第四灌顶。此理与《时轮》合，下当解释。
［科］戌二时轮规
《时轮》本释，如前所说瓶等四种灌顶有二传法。二瓶灌顶前已说讫。为闻经等所传前密灌顶，除说由睹业印婆伽获得欢喜，余皆同前。为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至，俱种金刚注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明合，受妙欢喜。后者，随与九明等至，即由彼彼所生妙喜。第四灌顶前者，由菩提心住摩尼中，不外漏注，俱生欢喜，是谓世俗第四灌顶。此于其他咒曼陀罗仪轨，说是第三灌顶。若但得彼，未得后者第四灌顶，闻说一切经等犹未自在。由《时轮》中得此灌顶，虽可闻一切经，然以未得上上第四灌顶，仍不能讲一切经故。能俱讲说一切经者，须得第二瓶灌顶、密灌顶、慧智灌顶、第四灌顶。前三余经义轨未曾宣说。须得后者第四灌顶，则与一切经同。余者易知，胜义第四灌顶或名出世，难了解故，今当解说。非真实义。此中真实义者无互抱持，观从业印之所生者，非无二智。”所说真实义或胜义第四灌顶，为无二智。所无之二，多次说为乐空。经云：“从彼无转涅槃乐，俱生不变为第四。”此说不变之乐名为第四，故非任何安乐皆可，要是三摩地支以上安乐。与彼安乐无别之空，亦非任何空色即可，要三摩地以上空色。第四灌顶之乐，总有胜劣二种，胜者如《大疏》云：“大印般若波罗密多不变大乐最后刹那，现证大菩提相无有间断，此是世尊菩提树下所证，即得第一灌顶。”此说果位第四为第四灌顶之主要最胜。如是果位乐空无二第四灌顶，无二之理又复云何？经云：“身净无诸尘，等空相圆满，种种遍三世，离障如梦见，语无断非一，余语他心转，心乐满无功，诸时俱生持。”此明果位身语意时，说身空色离微尘聚，清净无碍，等同虚空，相好庄严。心为不变大乐。身空色自性之智身，与通达诸法真实之乐心，自性无别，双运俱转，成为无二。以是道位烟等空色上上转依，成一切种相好庄严之身。经云：
