密宗道次第广论-第32章
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此非谓印三昧耶《幕经》中说是阿阇黎灌顶，余经说为彼之眷属。此《幕经》说阿阇黎灌顶时，曾说“瓶灌顶第七”故。故此是说《幕经》于彼印三昧耶说为正觉灌顶，余经说为阿阇黎灌顶之眷属，未说灌顶之名，由洗垢义立为灌顶，印三昧耶不妨立为正觉灌顶，与三昧耶为阿阇黎灌顶眷属不立灌顶之名，二俱无违。说此灌顶名阿阇黎灌顶与不退灌顶者，譬如十地不退菩萨，十方诸佛为授灌顶，如是此及三三昧耶，亦是诸佛与自师长，为令与诸有情说无量法成就阿阇黎故，于三界法王位而受灌顶，故名为阇黎灌顶，如彼不退菩萨灌顶故。非但就此同义，亦以能生殊胜不退种故，名为不退灌顶。故是得不退之灌顶之及具足不退之灌顶。依上所说，故或有云：“金刚密智三，此名阿阇黎”，许金刚阿阇黎、秘密、慧智三灌顶为阿阇灌顶者，惟是劣慧恶见之宗。
诵真言者，为令无障碍故，为令熏成息灾、增益、爱敬、降伏悉地种故，为令清净胜义真言无二妙智悉地器故。传眼药者，为除无明眼翳，生天眼故。镜者，除无明后，为令观察通达此种种法如影像故，定解诸法皆无自性，如影现者，先须破除法执无明。开发慧眼，故此二种能于相续立中观见殊胜种子。即生通达如幻妙慧，须先破除实执，通达无明所执治品，授射箭者，为胜四魔，穿彻底法界最细鹄的，眼药与镜灌顶，虽能熏成殊胜堪能，以闻思慧通达空性，但由总相通达真实，非善透彻。为令究竟达其底里，以箭灌顶复令熏成殊胜种子。
［科］戌二释上三灌顶及后依义
秘密灌顶，为令成为信慧之田，守护三昧耶及清净语。成信田者，谓于密咒密行不生邪疑，信心坚固。令成发生彼信法器之理，谓将明妃奉献师长，及尝师长、明妃等至二界，由师长与本尊力故，生殊胜乐，遣除不信。如铃师云：“住莲花正行，希有大安乐，启白于大师，弟子灭分别。”成慧田者，《口授论》云：“由彼清净田，通达一切法，幻等十二义。”谓由密物着口，入心莲内，成为通达幻等诸喻所显幻身义之法器，或成为慧智灌顶之法器。守护三昧耶者，如铃师云：“集一切勇识，会一切天女，世俗菩提心，秘密物灌顶。彼勇识天女，大妙三昧耶，具五界妙味，当尝彼安乐。”谓集一切勇识、勇识母体脉中精髓，由食二种世俗菩提心故，当依五甘露等食三昧耶，于前所说守护之三昧耶而得自在。五界，如《金刚鬘经》云：“五界生精华。”谓身中地界等所生精华。或如《集密后续》所说：“住空界中央，具香水及髓。”拏热跋说髓为种子，配余甘露，故是五种甘露。空界，拏热跋谓师长父母金刚、莲华交合空界。此中实具二界以及香水，余者集其净分精华。清净语者，谓不异主尊父母之师长父母等至所俱生喜之密物，与请十方一切诸佛菩萨所化体性无可分别，具大力故，尝彼能生《大印空点》中所说如童女乐。如是彼乐下至舌喉等处，能净彼彼诸处脉风，故能净语。由舌尝受菩提心味能净语者，是密灌顶之力。由身领触二界触尘能净意者，是第三灌顶力。如是由彼胜物因缘，加持脉风及菩提心，故成修脉风猛利等瑜伽之器。由修彼等，成自加持幻三摩地之器，故于修习彼道获得自在。
第三灌顶，慧谓胜智，于此有故，是为外印。智谓从彼生离分别心，清净俱生欢喜，广如前说。由修第三灌顶所示之俱生智，最后离一切障，周遍清净，即第四灌顶。此等由大乐味洗净意故，亦名灌顶，可知除彼安立功能能以及自在彼道立为灌顶，尚有其他安立之理。
为令了知般若明妃是圆满最胜无漏乐之正方便故，初发业者及彼等字所摄智增进位皆不应舍，故授明妃禁行。如《金刚空行经》云：“若时无分别，方便行诸业，修无分别故，诸禁行中胜。”已具最胜禁行，何用余禁行为？为令专修五智自性菩提心行，故授金刚禁行，终不应离。若离诸行，亦不能证彼菩提心，为令学故授行禁行。此有三种，第一行者谓于内三印中受乐修习，如《遍行》云；“颅杖为天身，观小鼓即慧。”“咒谓饮器颅。”天身谓身，阿那哈达或那达者，谓不可坏自性猛利之声，领受无二大乐所依谓世俗菩提心。为表此三，明自身为天身及猛利火，安乐所依拘陀，是为内印。余二易知。其表乐者，谓别释迦跋罗，其“岗”字与跋罗，可作护乐解释，第一明父，第二明慧，第三所诵真言，是为外印。第二行者受持五种庄严，谓由与瑜伽母具足禁行，引发净法界等五智。第三行者，若得四种视法神通等力，为欲饶益诸有情故，离世间行诸瑜伽师或瑜伽母，由修一切内庄严力，出生悲空无别大菩提心。
授记，谓授记称赞云：“汝能通达三界无分别之法性。”此是授记时之咒义，故应释彼咒义。被谓具足风轮等眷属之地下。补嚩即是地上世间。娑谓天趣乃至有顶。彼三皆是汝（所通达），故云当。三地自性之真实三昧耶，谓极喜等渐次能证。此即“三昧耶当补补嚩娑”之义。《金刚幕》第四云：“嗡！我今授汝记，脱三有恶趣，金刚心如来，善成诸有故。从今以往，汝于地下地上超地，成为某甲金刚如来。”最后句即达塔伽达悉地之义。《释论》释第四句谓得无住涅槃故。第三句谓所记之可事。
随许，谓如仪轨修成就已，当说法第利益有情。
庆慰，谓汝受用欲尘亦能成佛。由入坛灌顶等，增长堪成佛之功能，庆慰弟子，令知彼义。
［科］酉二以灌顶义配道次第
若善了知四灌机顶体，及传授彼于修何道能得自在，并成彼果之理，则于经中广赞灌顶能获信解，即以灌顶而为最胜教授。若具此解，即奠咒道之基、成就之本，开启甚深二次第门，能于灌顶珍重，授受皆极清净。传第四灌顶者，师告弟子作如是言：“汝今此身修为报身父母结合等至行相，于真实义引发等至俱生妙智。然仅胜解身为天身，非实成佛；汝心安住诸法真实，说仅须臾胜解作意，由总相门而为通达，非于真实如水注水，心无分别，及能常住。然如是修是等流因。若具方便支分修习究竟，非但胜解，其身实成佛之色身，心与真实亦无分别常时安住，此即名为咒所成果。七支具足，亦名第四灌顶。是为晓示双运，已广说讫。
此中所明果位双运，是无上部不共所成。即是道位修自身为欲天父母行相，由收放二种菩提心，修俱生乐为道之力。此果亲因，须离身为天身、心与胜义不能合为一昧，及心能时身不能住天身之失，而能二者同时俱转。此即安乐为道胜方便之有学双运。尔时自身虽未实成佛身，然异初次第及幻身以下，须别修一殊胜天身。《集密经》中详说，恐繁不录。有学位中二谛双运，须先别生世俗幻身与胜义光明三摩地，以无单者则无双故。此二渐次，世俗于前，光明于后，现证心与光明一味三摩地后，次即能发双运故。修习此道须传第三灌顶，以彼表诠光明。第三灌顶虽依二印随一而生，然依二印引生四喜，不必先得第三灌顶，惟得瓶灌顶者坚固修习生起次第亦得生故。初次第时，说与智印等至引生四喜有多种故。龙智菩萨于生起次第初加行时，俱说真实修成二明妃故。《明炬论》中亦说生起次第有三行故。若修生起次第得坚固者，依止智印不能引生四喜，则彼无间传受四种灌顶补特伽罗，先未曾修诸天瑜伽，依止智印而传第三灌顶，应有不能生四喜失，许依智印而得第三灌顶，则成矛盾。如是修习秘密灌顶道时，亦依明妃生四安乐，以密灌顶成为幻身教授之器，如前已成。幻身之前，须生起心远离三空之智。彼等诸智亦说依止明妃乃得生故。如《五次第论》云：”一切幻事中，女幻最殊胜，三智之差别，此中明表示。”若谓既云三智，故是不发俱生喜者，如前所说全未修习生起圆满道者，传第三灌顶时尚生四喜，而说生起次第已达究竟，由语远离于风得自在者，依止明妃不生四喜，实为可笑。以是此中观察四喜生或不生，系指如彼第三灌顶时所生者，是菩提心至摩尼中未外出时俱生欢喜。岂有如此俱生，心远离时而反不生！彼论说三智者，意谓即彼三智究竟清净，灭尽微细二取，智与真实同成一味之胜义智，是为俱生。尔时无彼智生，故未宣说一切空光明智。故于初灌顶时四喜，瓶灌顶道生起次第时之四喜，密灌顶道风及猛利等时所生四喜，第三灌顶道光明明所生四喜，第四灌顶道有学双运时所生四喜（或名四空），应善分别。如是惟修由风瑜伽以及猛利然注之力，溶化诸界，令菩提心住摩尼中不出外时，生俱生喜，不须定传第三灌顶。如修瓶灌顶道第一次第，及于密灌顶道修脉息等瑜伽，不安立为瓶密灌顶。如是修习如彼第三灌顶所生俱生，亦不立为第三灌顶。所说得得此灌顶能于此道得自在者，意谓得彼灌顶无间，于彼诸道闻思而得自在，非说得彼灌顶无间，即可修彼诸道。如得时轮灌顶无间，不能即修三摩地支，具得《集密》灌顶无间，未能即修双运转道。然至能修彼时而修，亦无修彼不得自在之过。
如是发起胜义光明圆满次第，须先发起如幻之世俗幻身三摩地。此复由修风猛利等瑜伽，令风与菩提心堪能调柔。引发四喜智德，故须先修秘密灌顶诸道。所言幻身，非谓由达一切诸法皆无自性，后见所现皆如幻化，是由现证三空智力，行者自身转成幻身。此如《集密》应知。一切脉息及菩提心上行下注等诸瑜伽，非谓皆是密灌顶道，以修光明以上亦须多修彼等，故是最初调柔彼等之诸瑜伽。
发起如是圆满次第殊胜智德，先须以瓶灌顶第一次第成熟相续，故由并灌顶道成为生起次第法器。
说瓶灌顶成就化身，秘密灌顶成就报身，慧智灌顶成就法身。此中所说报身，虽可作幻身解，然依密乘通义，多指佛语。如是化身，谓佛色身，其等流因谓由修习生起次第及彼所表圆满次第天瑜伽等所成。法身，谓常住真实之佛意，其等流因，谓由修真实义俱生智之所成，如来语（报身）者，谓由修习密灌顶道，于彼语根本风获得自在所成。故说彼三灌顶能成就身语意三种金刚。如是身语意三不可分离，即是第四灌顶。此复由前二道成道位之第四灌顶，由修有学双运，成就无学身语意三不可分离。是故四灌顶中，能摄一切二次第道。
入曼陀罗、预备等时，亦说归诊发心，受二大乘共不共戒及诸学处。故若善能观择灌顶诸法，即了一切咒道宗要。若善了知二种次第渐次以及双须二者之义，能灭众多妄计。受持瑜伽自在毗啭跋教授之藏地智者，说一切咒道宗要，皆在灌顶中求，诚为善说。
［科］申五释后法理灌顶开合
金刚禁行乃至庆慰五法，有谓若惟受明灌顶便满足者，或惟受阿阇灌顶以下而满足者，即于彼后传授。毳衣大师惟除行仪禁行，亦说余四可如是传。若未传阿阇黎灌顶，而教说法利生随许，云何应理？无失，《大日经》中惟传水灌顶后，亦说有说法随许故。虽不可说无上部经，事行部经已可说故。故若作彼两部阿阇黎者，可于传受五明灌顶之后而作随许，不须更得阿阇黎灌顶也。咒灌顶至射箭等四，明灌顶后亦可传授。眼药与镜，《大日经》于水灌顶后说故。其咒灌顶，铃论师等多于五明灌顶之后说故，弓箭亦可如是行故。
明灌顶之后依，如寂静论师云：“传明灌顶，决定得共菩提，非得正等菩提。为令久后定得正等菩提，故于明灌顶后可传少许禁行，不传授记、庆慰，以此二属不退地故。”此说彼后不作授记、庆慰，惟传金刚禁行之理。然于少数殊胜所化亦说可传，如云：“有时传受明灌顶后，观器殊胜，亦可授予禁行、授记及以庆慰。”意谓令彼忆念我得授记及以庆慰，由此增上胜解力故，久后决定得大菩提。义与授禁行同。又有经说第三灌顶亦传明妃禁行。有经未说咒等四事及行禁行、诸总随许、三三味耶、具善根等，意谓如彼诸义随应摄入余灌顶中。具善根者谓庆慰或授记。云何摄者，观察即知。
有经论说随许庆慰，不退灌顶中摄。《鬘论》说彼一切皆异。《幕经》第十五云：“初谓水灌顶，第二冠灌顶，杵灌顶第三，第四谓自主，第五名灌顶，六谓正等觉，瓶灌顶第七，第八密灌顶，第九谓慧智，以金刚加行，授金刚禁行，佛为自授记，是灌顶次第。”此中未说花鬘灌顶，以是水灌顶等之因。传授咒等，如其所应，有时说为阿阇黎灌顶之眷属，有时说是第四灌顶眷属，有时说是余灌顶之眷属，如余经说，应当了知。天种慧论师说，第六灌顶为鬘灌顶。以花鬘及咒灌顶等，于四灌顶随一所摄，《集密后续》故作此说：“三灌顶各异，此经所观察，瓶灌顶第一，第二密灌顶，第三慧智定，其第四亦尔。”《结合经》云：“灌顶有四种，初谓瓶灌顶，密灌顶第二，第三谓智慧，第四亦如是。”二《观察》中说四灌顶，以阿阇黎灌顶而为第一，于中分水、冠、杵、主、名及阿阇黎之六。一切皆名瓶灌顶者，以诸如来及佛眼等明妃执瓶而灌顶故。
若彼皆是瓶灌顶者，云何又说瓶灌顶为第七？为欲显阿阇黎灌顶较诸水灌顶等最为超胜，故说瓶灌顶为第七，非说水灌顶等非瓶灌顶。“以金刚加行”，释中未解，察其含义，虽可释为第四灌顶，然有具声（即三啭声），应连下文，盖即金刚禁行别名。四灌顶中若以阿阇黎灌顶为第一，则摄水灌顶等入阿阇黎灌顶中，意谓彼是阿阇黎灌顶之因故。故或摄为瓶灌顶等四种灌顶，或离瓶灌顶与阿阇黎灌顶而别说水灌顶等，皆不相违。又说十四灌顶各配一地，是于瓶灌顶中开为十一，亦无四灌顶中不摄之过。《大印空点经》云；“四灌顶次第，由果说三种，初谓师灌顶，第二密灌顶，三慧智灌顶，第四亦如是。师灌顶十一，密灌顶十二，慧智为十三，如是为十四，每灌顶一地，是诸自在。”此经说瓶灌顶分为十一，每一灌顶别配一地。《金刚鬘经》亦同此说，复云：“三为因灌顶，第四果应知。”十一种，铃论师云：“由师业差别，说四种灌顶，水灌顶等别，四开为十四。”此中最初说水灌顶，故知不数花鬘，复水灌顶开为十一，彼师说明五明灌顶与咒灌顶、不退灌顶正行第七，余四当是授记、庆慰二合为一，金刚禁行、行仪禁行及随许法别说为三，莫如《律生》别说禁行、授记、庆慰、随许等四为瓶灌顶。若如彼者，惟说五明灌顶，与说彼四以及不退灌面为瓶灌顶，无咒灌顶，仅有十故。若不尔者，则铃论师《灌顶仪轨》应未别说十一种瓶灌顶，彼离授记未说余庆慰故。故是略摄庆慰，略不碍广，广开亦可。
［科］未二依止余曼陀罗灌顶断疑
于彩绘曼陀罗灌顶如是，若于余曼陀罗灌顶为同彼不？语自在称、无畏论师、罗睺罗、吉祥友及常住金刚等，合说布绘彩曼陀罗灌顶法，故依布绘灌顶，当如前说。
所绘之曼陀罗，亦由意修曼陀罗法，成可灌顶之曼陀罗，故惟意修，最为第一。以是灌顶、开光及护摩等，此论师许皆可意修。如《鬘论》云：“此绘仪轨，亦由意修仪轨方能有果，故惟意曼陀罗仪轨，最为第一。是故以曼陀罗主身，摄受地等、像等开光、弟子灌顶、送诸圣众，以至息灾、护摩，皆应意作。”何时方
