爱爱小说网 > 体育电子书 > 密宗道次第广论 >

第33章

密宗道次第广论-第33章

小说: 密宗道次第广论 字数: 每页3500字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



为第一。是故以曼陀罗主身,摄受地等、像等开光、弟子灌顶、送诸圣众,以至息灾、护摩,皆应意作。”何时方可依静虑曼陀罗传灌顶等?即彼论云:“若时无有资财,不能俱办此等一切,或非道理,或无可得,尔时应修。虽有外物,亦惟静虑为主。”不能成办绘曼陀罗等资财者,《时轮经》于遍舍弟子作如是说。非道理者,意谓纵有资具,然于是处绘曼陀罗大遮难。无可得者,意谓非但现无资财,后时亦不得,或是离此资财无可得处,余处莫能获得灌顶。若可依于意曼陀罗,何用更绘曼陀罗为?若有资财可绘坛者,必须绘坛,以于此事供曼陀罗为?若有资财可绘坛者,必须绘坛,以于此事供舍资财增长无边诸资粮故,即前论云:“然世间见,信乐施等,为增福入,许外仪轨。”榜师译为“世间见及信施等”又可依静虑曼陀罗更有余证,即前论云:“诸先师说若无资财,可依惟修成办一切仪轨。是故初发业者由心坚固,可于意变曼陀罗中,如前开光,弟子灌顶。”又如《佛顶经》云:“慧莲华中坛,亿踰缮那量,于三层坛中,传弟子灌顶。”又云:“惟由意于彼,佛许为坛场。”引此文证,谓若非由静虑,不能成立十万踰缮那等。“初发业者由心坚固”,谓须殊胜本尊瑜伽。龙智亦说弟子灌顶共有八曼陀罗,第八即是意曼陀罗,前七是就彩绘曼陀罗之质料而分。
  身曼陀罗灌顶,铃师论中,除注誓水及降智尊、开示场三法,未说余入曼陀罗法,然亦应作,以铃论师灌顶仪轨,多依释续《金刚鬘》故,此经通说身曼陀罗及彩绘曼陀罗灌顶,于入坛时亦惟说彼三法。以是身曼陀罗,若许弃舍余入曼陀罗法,彩绘应同。彼既不尔,此云何然!彼经于行禁行后云:“次将经螺等,弓箭与剑轮,如前咒清净,渐授弟子手。”故亦可传此等。授记、庆慰,彼亦合说,总之铃师身曼陀罗灌顶,显依释续《金刚鬘经》,故应顺彼经义而释。
  [科]午二犯三昧耶还净法
  如是获得一度清净灌顶及三昧耶律仪,然由无知、烦恼炽盛、放逸、不敬犯戒四缘而有毁犯,除根本罪,余罪可往有咒戒者之前,以出罪法而出其罪。犯根本罪,坏三昧耶,须以灌顶还净,应从师长重受灌顶。若无可重受处,则可如阿阇黎入坛仪轨,自入曼陀罗,受诸灌顶及三昧耶律仪而为净。如《鬘论》云:“若自犯三昧耶,此诸灌顶如阿阇黎入坛受法,应如是受。然是师长在极远处,或道难行,有诸危害,不可往处,非在余处。”如《憍萨罗庄严论》云:“弟子入时,师长应先自作入坛仪轨。何者?有由忘念越三昧耶,故阿阇黎应先自入。”此说为他灌顶,亦须先自入坛,净三昧耶。是故若无殊胜阿阇黎处可受,若自己善承事了知清净仪轨,可修自入坛法。除正行时所受戒律清净仪轨,及余惟预备时有者,阿阇黎于自入坛时须善修行,并于尔时传受弟子。如前已说。律仪还净灌顶之前,应如何行?如《鬘论》云:“若犯毁訾师长等罪,随力所能,先设欢会而行供养,次于师前先正忏悔,如前受戒。”谓应先于师长、三昧耶友,作大施会,多修忏悔,次乃受戒。黑三昧耶金刚《札拏经释》亦云:“于师长及金刚兄弟,转资粮轮,说犯某罪而行忏悔。”《根本罪大疏》等,说惟除第一根本罪,出诸余罪方便不待灌顶,不可凭信。以《时轮经》、寂静论师、《札拏经释》、《律生疏》、《鬘论》等,多说随犯何根本罪,皆须重受灌顶而净治故。《札拏经》第十七亦云:“若由放逸故,违师三昧耶,彼当绘坛场,对佛而悔罪。”绘曼陀罗,正为灌顶。黑行论师别分师长与三昧耶,三昧耶者,谓佛语等,说违故等为罪。如是灌顶还净,务须至心悔前防后,若无彼心,以为先犯后受无过失者,决定不可。如《时轮大疏》云:“言犯根本罪为还净故仍入此曼陀罗者,谓若尔时住七灌顶,或瓶灌顶,或密灌顶,犯根本罪,尔时为净罪故,绘此曼陀罗已,为不更犯,故当重入。言次得随许,仍在众会者,谓住于种性中。言前名为长令成幼小者,谓令谨防不复犯故。言如来决定者,谓诸弟子决定应如是行。”此于防后不复造心,殷重教悔。犯戒后还净者,较前学位须降下座。答日迦跋《时轮灌顶品释》有云:“此说誓不复犯,非无防后心者,如人中毒,医为除故,令服药已,仍服其毒。“此等广如《根本戒释》中说。
  恒修自入坛法,如《鬘论》云:“常修行者,可以智慧方便一味本尊加行,修静虑曼陀罗,从曼陀罗自在,受水灌顶,乃入秘密、慧智、第四究竟、庆慰究竟。”此谓不能常依彩绘及画像者,可于静虑曼陀罗中受诸灌顶。
  [科]午三曼陀罗后法
  次为息灭增减仪轨过故,应作息灾护摩。为满足诸天故,应作增益护摩。此如不能实作,亦可意修,如前已说。《光穗论》云:“或彼一切护摩皆以意修。”
  先自供曼陀罗,次教弟子随力所能供如来等而行供养。诸入坛者,亦以嚼啖饮食等物供曼陀罗,令皆饱满。通夜不卧,与弟子众作歌舞等,及菩提心正供养已,告云:“汝等入坛者,不应为他说。”次如论云:“应受弟子供,彼皆当敬献,珍宝可爱妻,自身及田地。总以如是事,令师长欢喜,师喜得悉地,佛说非从余。由供金刚心,作者无上师,何福不能办,何难行未成?”此中令师欢喜是最胜因,诸梵论中多有宣说,所施福田亦最无上。《集心论》云:“佛等诸福田,行施有差别,二千首陀罗,同一婆罗门;二千婆罗门,等同一苾刍;二千诸苾刍,同一离尘垢;二千离尘垢,同一具智者,二千具智者,等一阿阇黎。如是供养田,智者恒供养,瑜伽根本法,如种植良田。毳衣大师、黑行论师亦如是说。
  次安置诸弟子,自往室外,施诸护方神食及供养等。回入室内礼曼陀罗,供主尊阏伽等,回向善根。其次绕曼陀罗三匝,坐坛东门,面向本尊,为息增减之过,诵百字三遍。
  次手握花,合掌当心,为息不全等过,请容恕云:”由我心愚蒙,所作多过罪,为救众生故,依怙皆忍恕。由未得无知,或由无能力,此中所犯罪,主尊皆容恕。“所求之事,由请白得成就。次复诵云:“嗡!尊利益众生,随顺赐悉地,今往佛境地,仍请时降临。”又诵“嗡啊吽班□穆”,奉送智曼陀罗,摄智所现三昧耶曼陀罗入自身中。言佛境者,庆喜藏说义通利益及有情及以法界。
  次诵“嗡阿迦热穆康·萨嚩达摩南·阿得奴奔那朵答·嗡啊吽泮娑诃·嗡啊吽穆”,胜解一切法皆无生。左手振铃,右手持杵,从东门起,顺梵线路,指拭至主尊处,略取少土置自顶上。次拂拭莲花等。次以杵端。毁拭诸门诸角。诸师长先收诸尊相,次乃用杵毁拭一切。次诵四吽真言:“嗡班□格罗·邬答格罗耶·萨嚩格罗那·班□答惹阿若跋耶吽吽吽吽吽泮诃。”拔出诸橛。此处不同他经以“松跋尼”为四吽咒。次诵“嗡菇菇萨朴菇·左拉底叉·悉达罗□内·萨嚩阿塔萨答尼娑诃”,加持牛乳一百八遍,洗涤诸橛。诵彼真言而洗涤者,《集密》说由彼咒死者能活。义谓悉令诸碍复活。奉送橛上诸尊,若橛钉地,应填孔穴。若有为治疾病等故而乞彩土,可给少许。诸余彩土置尊胜瓶或余新瓶,用衣庄严,安置象上或车舆上。又用施主衣庄严瑜伽母,以手扶持。若阿阇黎或令弟子,乘车振铃,唱吉祥歌,奏诸妙乐,具足伞幢幡诸供养具,持至河岸或大海岸,或深水边,于彼牛粪涂地,白香作曼陀罗。莲华中央修金刚萨埵或本尊。于诸叶上四方从东方起,四隅从自在起右旋,依次想由自心种子放光,钩召无边、莲花、安立、财盛、大莲、螺护、迦廓札、种性等诸大约,安立彼处。次诵“嗡啊阿难陀雅吽娑诃·嗡啊北摩雅吽娑诃·嗡啊达卡迦雅吽娑诃·嗡啊跋苏格耶吽娑诃·嗡啊摩诃北摩耶吽娑诃·嗡啊香喀跋罗耶吽娑诃·嗡啊迦廓札耶吽娑诃·嗡啊姑利耶吽娑诃“,以此诸咒而供白花。次以左手作蛇头状,伸展右手,念诵“嗡阿难陀·跋苏格·格卡迦·迦廓札迦·北摩·摩诃北摩·香喀跋拉·姑利迦跋拉·得嚩底·摩诃得嚩底·娑摩希克·摩诃娑摩希克·敦札答惹·摩诃敦札答惹·阿跋罗罗吽卢札难陀·邬波难陀·萨迦惹·摩诃萨迦惹·褥达·摩诃褥达·希根底·摩诃根底·惹那根底·苏菇跋·摩诃苏菇跋·跋札希迦摩贺答惹·希利摩诃希利·嗡跋卡跋卡·阿伽刹·阿伽刹·摩诃那伽·阿底跋底·萨嚩布希嚩·明明娑诃”,以此真言施食供养。次将加持彩土付授诸龙,注入水中,想彼诸龙以大供事迎往地下。若于余食龙食者,中央想跋菇惹,余处如前,即可施食。以装彩土之瓶,满注净水持回,为息灾故,遍洒曼陀罗室。次于牛粪所涂曼陀罗室,与诸童女共作乳糜欢会。如云:“次由阿阇黎,普集诸财物,惟应自受用,弟子勿少用。奠基及善住,护摩坛轮财,彼惟属师长,胜金刚持说。”奠基,《四百五十颂》等译为“满穴”,必是灌顶一分仪轨之名,意谓灌顶所得资具。《总续》亦说:“一切曼陀罗中资具,惟属师长,弟子若分,坏三昧耶。若师不欲,则伞盖、拂、铃等当供养佛,座及烧香、涂香等物当供养法,衣与钵等供养僧伽。若无僧伽,可施苾刍、苾刍尼或邬波索迦。”又云:“诸嚼啖饮食,随意施贫人,惟于狗乌等,不应施少物。”于阿阇黎及诸门阿阇黎事业金刚、诸瑜伽母,随力所能,奉施诸药、净牙物等,令生欢喜。作僧欢会及资粮轮,毳衣大师等说未送圣前供资粮轮。此等任何作皆可,亦于贫苦皆令饱满。
  从后依法至后结法,嗢柁南曰:
  三禁行授记,随许庆慰六,护摩供受施,施食供旋绕。忍送收所化,收彩土拔橛,送彩瓶水净,资粮轮欢会。
  众多密教,数数称赞如是灌顶,为修诸道与修二种悉地之本,最为重要,故依无畏生护大阿阇黎《金刚鬘论》为本。随顺诸净经论,一切大小仪轨观想次第,皆广宣说。嗢柁南曰:
  由瓶灌顶恒河流,洗除身垢庸现执,由尝密智甘露味,语处风动现真言。
  第三俱生欢喜钩,钩导意夫入胜义,第四晓示双运义,直达究竟断众疑。
  除斯胜解四灌顶,当说更无胜教授,将自所知泳为歌,供养师长及妙音。
  或谓灌顶诸次第,惟是修道前加行,弃本逐末意冥暗,为除彼过如是说。
  明须二种次第双运修大菩提品第十一
  [科]巳二为天灌顶善住仪轨
  [科]子二灌顶支分仪轨次第
  此二科中,饱满诸天修妙悉地之方便为护摩,毁犯还足令空行母欢喜之方便谓资粮轮,受持不失行仪之三昧耶支谓金刚铃杵、大小油杓、六庄严具、手鼓颅钵、喀敞迦等依量而作。如是作已守持,皆是咒行清净方便,极为重要。恐繁且止,别如余处应知。
  总摄一切教义为一补特伽罗成佛支时,为令知彼何处摄故,令此道次第中已以略义摄彼等竟。
  [科]辛二净三昧耶律仪
  已得灌顶补特伽罗,当先修习何等?先应如灌顶时所受律仪及三昧耶,精勤守护,更善修习曼陀罗轮等二次第教授,乃得悉地。若不守护律仪,纵复勤修多劫,亦无成就。如《律生》云;“若如所教示,勤行三昧耶,由成法器流,修轮等渐次,圆满正教授,乃成就非余。”《平等结合经》云:“未入曼陀罗,及舍三昧耶,不知密真实,虽修不成就。”《金刚顶经》亦云;“假使经百劫,精进勤修习,世有四种人,虽修不成就:未发菩提心,具足犹豫念,不如教正行,无信不成就。”此复灌顶成就法器未久,即应教诸学处。《师长五十论》云:“次授真言等,成为正法器,十四根本器,应读诵受持。”《释生经》云:“若求上成就,宁舍于命根,纵至于死殁,当护三味耶。”《幻网》第二品云:“次说三昧耶,告子汝今后,纵至命及骨,不应毁正法。菩提心师长,承事金刚兄,汝终幕离欲,勿慈愍恶人。”如说宁舍身命,当护律仪及三昧耶,应如是行。尤以犯根本罪,损坏身心,功德难生,故当勇猛策励,莫为彼染。亦应励力不犯余罪,设有毁犯,应当忏悔防护,如法出罪。若得圆满灌顶,励力守护诸三昧耶,未为罪染,虽未深修诸道,七生以内亦能获得上品成就。若不守护学处及三昧耶,虽复勤修余法,终堕恶趣;善趣尚不可得,况悉地乎!萨惹哈于《佛顶经疏》引《神密库经》云:“若正授灌顶,生生得灌顶,由此七生中,不修亦成就。若具足修习,住三昧耶戒,业故今不成,后必得悉地。若犯三昧耶,人生且难得,况云得悉地!”又三昧耶等五亦罪云:“若未犯诸罪,十六生必成”。解说月师亦云:“无罪纵未修,十六生必成。”
  此上所说,凡阿阇黎开讲经论教授,为他灌顶,与诸弟子听经教授,俱应修学。虽或未作彼事,凡得灌顶者,皆不应违,以是现修上悉地等上中下品三类补特伽罗共所行故。经论数数宣说师长即是悉地根本。依此,昔诸先觉说修长瑜伽,是为修道初门。广说第一根本罪类,摄入《师长五十颂论》三昧耶中,此即诸学处中最重要者。故若了知诸咒学处是胜教授,则如是等一分修持,道前行者,悉皆摄入护三昧耶及律仪中。是故智者当知二次第之前行,即是灌顶护三昧耶。名称幢师说此义云:“未经成熟信密乘,纵修深法感恶趣,佛说不得余上果,故当依师受灌顶。灌顶而求深教授,纵于世间遍寻求,主要教授三味耶,无此便同颓废屋。若善成熟护誓愿,二次深教纵未修,十六生中必成就,众生亲友利者说。我虽寡闻无慧眼,由见净教最善说,当受灌顶护誓愿,恭敬合掌普劝请。”此是了知续部宗要之言,我今亦当如是劝请。令知如是学处是师长事,若不教示,师长犯罪,教而不行,是弟子过。此于《师长五十颂释》以及《根本罪》中《三昧耶品》已广宣说,如彼应知。总于一切学处,诸于根本三昧耶中,惟师长三昧耶最为重要,应善了知,随力所能,策励防护。以请师长及勇识瑜伽母作证,守护所受律仪,不可少故。
  [科]辛三住彼如何修道分二
  壬一闻思了知其道
  壬二修习所知之义
  今初
  如是已得灌顶,如理护律及三昧耶,次修何事?《解七庄严论》云:“先应由闻慧,闻知于文续,次乃以思慧,学文义相属。”谓若自修及教他等,皆须先以闻思求无谬解,自若未知不能教他,及自不知无可修故。随自所知而如是修,知若谬误修亦错失,修无错失必须正知无侄倒谬故。《欢喜金刚》释难《珠鬘论》云:“无慧而无闻,无闻亦无思,离二无瑜伽,离行无悉地。”又《五次第》释难《显义论》云:“闻圆满生慧,思惟亦如是,具二善修习。成无上悉地。智者思择已,先勤求闻义,恒常精进者,悉地在其手。若于文犹豫,焉能达其义。”又《五次第论》云:“若敬信师长,恒勤修承事,能受持所闻,是为胜弟子。”此说弟子德相为持所闻。《平等结合》亦云:“不知密真实,虽修不成就。”若是具足大慧大精进等,可学续部;不尔,应学随一智者所造密论;最低限度定须闻思具显生起圆满宗要之论。若作金刚阿阇黎者,开示他人咒教授等,尤须于彼二种次第与曼陀罗仪轨应得

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的