密宗道次第广论-第34章
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度定须闻思具显生起圆满宗要之论。若作金刚阿阇黎者，开示他人咒教授等，尤须于彼二种次第与曼陀罗仪轨应得善巧。若视诸大经论，惟是依据断外增益，更执别有甚深教授为彼所未说者，是于诸法究竟全无爱护，及是于大咒典发生恭敬并彼现为教授之障，是令密教速灭最大因缘。当依师长教授，于诸经论现为教授方便，励力修学。如《五次第论》云：“《胜集密经》中，印封此诸义，当随释续行，从师语了知。”此说究竟教授五次第之真实，佛于《集密》根本教中以印封护，须从师语乃能了知。此说究竟深处谓诸续部根本教典，了知彼教须依师长。师长非可随意而说，须先了知随诸释续，解根本续。故教授者即是随行释续无倒宣说根本教义，易令弟子相续，发生了解之胜方便。从师语知，准是应知。非谓经中隐而未说，惟从耳根次第相传。故凡最胜教授，须于彼义久修习已，次观续部定量教典，于多教义能与定解。若持教授观察教义，全不能与定解，则是慧劣，或义有失。随于显密何宗，皆须先以闻思了知所修，次乃修习所抉择义，如乘乘马，先示所行之地。现时至心欲修行者，于学诸大咒典视为可笑，彼于续部学与未学，二者修行全无差别。诸有乐求真解脱者，于是等处应审观察。
［科］壬二修习所知之义分四
癸一破离一次第之妄说
癸二不离二次第之修法
癸三增进二次第之方便
癸四彼等为三士道之理
初又分二
子一破离圆满次第说惟生起次第成佛
子二破离生起次第说惟圆满次第成就
初又分二
丑一述宗
丑二破执
今初
如《心庄严论》云：“毗穴弥多罗仙、童军持明大阿阇黎、胜足论师与宝论师、贤友婆罗门等，说修诸法自性清净，但为破除分别，佛果系由福德所成，以生起次第道，断庸常事，以妙色身饶益有情，成正等觉，故应无倒修行天相胜行。此是妙吉祥称论师叙述外计。彼等意谓饶益有情是大乘人所欲作事。能作此者乃妙色身，得色身时即成正觉。故当无倒修习诸天瑜伽与三昧耶律仪诸行，以修生起次第，能断凡身，而成相好身故。经说应修诸法自性清净之空慧者，是于真实义中为破邪执分别而修，非成佛因，佛是福德资粮所成果故。以是若得无倒空见，于真实义能断颠倒邪执，即于实义无所迷乱。若有彼见与天瑜伽以及诸行，是则方便智慧二不分离，定能成佛，彼等虽许生清净见，然不许修彼见倍复增长，意谓《中观论》等抉择空性，是为破除内外道之邪执，若得无谬正见，彼执即遣，更无余执可遣，何庸更修空性？所依教证即前所引《金刚幕经》之文，意谓破斥空见为成佛之方便，佛说空教惟为遣除颠倒分别。若修坛轮诸天瑜伽，速得成佛，故当以此方便而修。彼等非是未习续部，诸续部中亦多说脉息等瑜伽，修或不修虽未明说，意谓彼等摄入行中。
［科］丑二破执
此等不须令其更修诸余咒道，即彼所修空性当令倍复增长，亲能饶益有情之佛诚是色身而非法身，色身实由福德所成。然若未得法身即亦不得色身，以是法身亦应证得。汝若修习福德资粮，何故不修智慧资粮？理无别故。若谓亦修智慧资粮，以有通达无我真实见故。此不应理，以汝不许修无我倍复增长，惟具正见不能圆满成佛之智慧资粮故。若不尔者，则应生起次第，已得了解能依所依曼陀罗义，不须更修即能圆满福德资粮。若谓修习正见为于实义遣除邪执，获得无谬见者，即彼相续更无于真实义颠倒妄执分别故。此是未辩分别俱生邪执之别。若时正量所引真实义见作用未失，尔时虽无宗派所计虚妄分别，然无始来不待宗派所转俱生我执犹未遣除。若不尔者，则得真实正见无间，一切见修所断皆应顿断，生起次第亦不劳修矣。以是非惟了解无我即可断彼诸障，须于见所抉择真无我义数修现证。应知《中观论》等抉择无我义时，破内外道，非惟破除宗派邪执。障解脱者是俱生我执故。若惟宗派妄计而为障碍，则诸未为宗派转者应无解脱之障。然若欲破俱生我执之境，必须破斥妄计实有诸宗，以破成立实有性故。故《中论》等破内外道计实有者，是破俱生我执境之支分。彼认抉择之无我义，亦是破除俱生我执所显。仅得彼见虽不能遣俱生我执，若更修习则能遣故。
［科］子二破离生起次第说惟圆满次第成佛分二
丑一述宗
丑二破执
今初
《心庄严论》又云：“又空慧婆罗门、迦湿弥罗光明论师、庆喜金刚、悉昙迦惹居士、吉祥狮子论师、光明金刚、大乘祥苾刍、善施贤、青裙大师、胜足论师、宝论师、贤友波罗门，欢喜苾刍尼等，说修生起次第及诸行等，是为破除断见，及明以缘起因成缘起果，并为方便摄受世间怖畏甚深义者而说。正等觉者是无二智不可思议，非从不顺因生。此中空性不可见相，不可思议，断诸戏论，诸瑜伽师由自意乐说于世间具殊胜果。”此出他宗。胜足等三，前派已说而今复说，疑书有误，应更考察。彼等弃舍生起次弟及诸行品，说欲成佛惟应修习圆满次第。由何所见而作是说？实无正理，仅依相似道理，乃昧经意惟依于文而作彼说。所依理者，彼谓所得正觉是无分别无二妙智，故得彼之方便，理亦惟应修无分别。由修生起次第行等有分别事，不得彼果，以有分别是所断故，修有分别惟生随顺分别果故。若尔，佛说生起次第及诸行品应不中理。彼答：宣说彼法所为之机，盖是怖畏甚深空义世间有情，此方方便暂摄受彼众生而说。又此宣说诸行，为除毁谤染净因果之断见故，宣说生起次第，为显由天瑜伽、诵咒、护摩及药物等缘起，成就息灾等法、剑丸等悉地诸缘起果故。一切垢染对治，是证空性离诸戏论。诸瑜伽师伽由修此修至究竟，得殊胜果，是故惟应修此，何劳修余法为？所依教者，如《金刚空行》第五十品云：”如世诸仙人，造诸声明论，自心所动转，士夫假造事，惟随相续转，策励而生苦。是故勤励行，坛等事仪轨，远离于解脱，士夫惟烦恼。”《结合第二观察》第四品云：“能引共悉地，修及三昧耶，身像并慢心，咒印复何为？由本尊加行，即能证所证，佛果最究竟，三地如虚空。”前经破生次第，如《律生释》所引。又修生起次第，且不能成正三摩地，况能成佛。以此由多分别扰乱身心，三摩地是心一境故。虽多修习稍可明显，如多贪者爱女之相，是一刹那，非能长久。假立瑜伽，较诸世间假法尤为虚幻，如修骨锁，故错成想于胜成就全无所益。此是宝铠述敌方意。此有二派：一谓修胜成就，全不须修生起次第；一谓利根不须，钝根须修。
［科］丑二破执分二
寅一正破
寅二断诤
今初
通达真实离戏论慧，虽是成佛无二智之亲因，然惟修彼，任经几久，终不能至最极究竟，以离方便支故。譬如种子虽是苗芽亲因，若离水肥等缘，终不生苗，以是通达空性之慧能到究竟要待方便，方便能到究竟要待空慧，此是大乘共轨，尤于密咒大乘二身之因，要修空必与天瑜伽二相之道，前已数说。
又修分别若定不能入无分别，则修分别，所修之境，应定不能明显，以彼境相显与缘彼境为有分别，二相违故。正理王（法称论师）云：“分别所随逐，则义非明显。”若是若极明显，不杂时处，不能成立为离分别，则诸外道许诸根识有分别，应不能遮。若修分别不能明显，则多贪者数数作意可贪境界，应不能见彼相明显而起捉触等事，及于鬼等极恐怖者数数作意，彼亦不应显见彼相。正理王云：“不净遍处等，非实而修习，说修力如化，无分别明显。”论谓经作是说，则应诽谤如来经典。又对不许有解脱之外道，成立可有瑜伽现量因之同喻，外道尚不否认而今否认，则对外道成立有圣者之能立，失坏无余。故于修境令其明显，不论境之真妄，惟随修习而转。正理王云：“故随其实妄，凡能善修习，至修习圆满，明显无分别。”《遍行》第十一云：“随于何种法，诸人正作意，由此成钵体，同杂色摩尼。”若许久修分别境能明显，则已成立离分别义，纵不安立无分别名，亦惟言说有异。若谓境相明显虽离名义分别，然犹未离二相分别，非无分别。若从二相分别，定不能生离分别心；乃至未得圣果已还，一切心意皆是二相分别，则从资粮、加行二道，定不应生无分别智。如《辩中边论》云：“三界心心所，是虚妄分别。”又圣菩萨诸后得智，亦有二相，彼等亦应非成佛道。又说不从顺之因生不顺果，因果随顺义何所在？若谓无分别定须先有无分别因，则应许从无始生死即有无分别因。若谓佛无分别智因，是于道中即须先有通达真实无分别智，修习生起次第之心未证真实，故破除者，许生起次第位全无通达真实之心，极不应理，至下当说。若以修显色等相状生起次第不证真实，故非修胜成就之方便者，则应未证空性全无成佛方便，是为大失。又说生起次第不能成就三摩地者，凡有善性心一境性，无论久暂，皆是三摩地摄，故许全无三摩地者，不应道理。若谓不成奢摩他者，设以彼理破是成佛之道，最为错乱。如于慈悲及菩提心，亦以多相观察而修，斯类非一。然修生起次非皆观察而修。俱有止修观修二故。此及发生明显久住之理，至下当说。《金刚空行》五十品云：“为证真实行，当修假加行，及以假念诵。若证真加行，假行为外事，证真加行已，不应修假行。譬如乘船筏，能度河彼岸，到彼则应舍，假行亦如是。曼陀罗等业，由假心所造，于初发业者，赞显诸外事，非于明佛者，悉地皆住此。”其后乃云“如世诸仙人，造诸声明论”等。此是未得坚固圆满次第，必须修习生起次第，坚后乃舍之据。引为修胜成就初发业者，皆不须修生起次第之据，等同呓语。即以筏喻亦可了知，到河彼岸虽应弃舍，未到彼时须依止故。
圆满次第是无造作坚固证德，非如生起次第造作修空及天瑜伽。安立生起次等“非于明佛者”，谓非惟以风息猛利瑜伽便名圆满次第。经于初发业者称赞生起次第，故于初发业者彼极重要。《五次第》与《摄行论》说，生起次第未到究竟，一切皆名初发业者。前说勤修坛场等业远离解脱，及说士夫惟烦恼者，是说不修空等圆满次第，惟修能依所诸天瑜伽，惟增疲苦，终不能得最胜成就。《结合》与余类似诸经，皆应作如是知。经中多说修习生起第一尊功德，如《结合》第二云：“行者如是修，等金刚萨埵。”修生起次第能给胜成就，教证无边。若惟依教成立，如前诸经可广引说。
断彼不须修习生起次第疑已，次应明了显示。第二《观察》第二品云：“说满次瑜伽，其乐为大乐，不修满次第，生次第何为？薄伽梵告曰：希有大菩萨，由信力失坏，无身有何乐，不能说安乐。如所遍能遍，乐遍诸众生，犹如香在花，无花不知香，如是无色法，乐亦不可得。“此问初发业者不修圆满次第，而修生起次第何所利益，以彼大乐俱生，即圆满次第瑜伽故。答云：汝由修解圆满次第之力，失坏生起次第，次乃成立生起、圆满如花与香，为能所依。心证真实是修圆满次第而成，身成色身是修生起次第而成，身是心之所依，故说彼二为能所依。即在道位说有随顺能所依也。即如上根补特伽罗现世成佛，若不许有初发业位，应如支那堪布，许有顿悟众生。若许有者，说彼成佛不须生起次第，则违一切密咒教典。若谓往昔多生已修密咒之机为上根人，说彼不须修生起次第者，是失时处之谈。以此是明入咒初业修道时须否初次第故。又于彼机，亦可舍置多种圆满次第道故。此如观察成佛是否须从资粮道起，而答证初地者不须始从资粮道行。提婆菩萨特破此执，如《摄行》云：“金刚弟子问曰：”我等异生从无始来贪着种种外事，执有执无，非有非无，执一执异，执俱非俱，及常断等，由习气因执着分别，学习圆满次第三摩地时，为当如次渐修学耶？为惟以师教授，一刹那中皆顿学耶？金刚阿阇黎答：当渐修学，非能顿学。”次引多教证成渐学。又说先学乘佛意乐，次乃学习生起次第。总之若说第一次第非是成佛必经之道，则亦应说下三密部全无殊胜咒道不共波罗密多大乘。诽谤下三部教与无上部多分教典，如是咒师实属罕见。凡说波罗密乘上根所化，不须修学施等波罗蜜行，而有成佛之道，与说咒乘上根所化，不须修学第一次第，而可成佛，此大邪执，二无差别。善能融贯佛经前后文义智者，皆当远离。以彼下至诸大论师于修法等名为胜乐修法、欢喜金刚修法等立名之义，亦未知故。语自在称与宝论师，于彼《七支论疏》及《律生疏》广破彼等邪执，恐繁不录。
［科］寅二断诤
如《无垢光疏》云：“如来所宣说，种种分别道，十六四差别，离道不能得。生次第说吽，泮等离分别，即次满瑜伽，彼非余修法。”又云：“修色等分别，曼陀罗轮等，成世间悉地，岂有大成就！”此说离于圆满次第，无余成佛之道，及说生起次第惟成世间悉地，无胜成就。又说修主尊时无东方等诸尊，如是亦无面部标帜等相，次云：“故瑜伽师为修大印悉地，不应修诸分别。”以由分别心无曼陀罗轮为因，故说为成佛故，不应修学生起次第。若谓生起次第是成佛道，则与上文有相违失。答云：是汝末解教义妄说，其第一颂，是说若离十六欢喜圆满次第大乐之道，惟修生起次第不得成佛，非说成佛不须生起次第。第二颂说无余修法，准是应知。所说生起次知不成大悉地者，是破惟修能依所依诸尊身色首臂等相展转增长，修至现显坚固，即为成佛之计。谓此仅能成共悉地，不成最胜，非说成佛不须生起次第。如《无垢光疏》云；“若现证遍处界或一曼陀罗轮，即能现证三界及一切智等者，尔时不应为得一切智果而再现证一切智、道智、道相智，以现证遍处或一曼陀罗，即能成正等觉，更不求得声闻、独觉及诸成就。”又云：“诸瑜伽师，若除福德智慧资粮，惟修蕴处界等为曼陀罗轮相，由修分别增上力故便成佛者，则应余少福者，除福资粮，但自思惟我是国王，即能成就。然无此事。”此破不修福智资粮，惟修生起次第证曼陀罗便为成佛，最为明显。故若不修余道，惟修生起次第，仅能成共悉地，不能成佛。《大疏》之中亦数宣说，故不应说时轮教中破生起次第为成佛道。言便能成佛者，义谓汝许尔时为佛，非破依彼而当成佛。如《大疏》云：“有作是念：由修习力，蕴处界等成曼陀罗轮相，岂非佛说彼即成佛！”又云：“然彼失坏一切智道，彼由邪慢所覆，自谓我是具足十力金刚萨埵。此非十力，此是十力违品极大愚痴。此瑜伽师所得佛果，从来未有，最极罕见，以具一切障故。”谓于尔时便得佛果，是大愚痴成佛违品，具足诸障而许是佛，诚为昔所未有，是可笑处。《大疏》中说为得大印悉地，不应修习生起次第分别，以修主尊时无东方诸尊等相为因。藏地诸师即以此理，谓一心中不能俱现诸尊支分，不能全修曼陀罗轮，故说非修胜悉地之方便。此极非理，纯相违故。若果尔者，则别摄等诸支，随修一时，
