密宗道次第广论-第35章
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支分，不能全修曼陀罗轮，故说非修胜悉地之方便。此极非理，纯相违故。若果尔者，则别摄等诸支，随修一时，无余可修，应亦不能俱修六支，应非为得大印悉地所修。又自安立彼理而复破他，说所立时无因可立，理相等故，又彼所许，与《般若经》及彼教授《现观庄严本释论》中敌者所说前发心时无后白法，后时亦无前时白法，得大菩提不应道理，同一宗要。以是应知彼因之义，疏说若何刹那修主尊相，则彼刹那不能修东方等尊，是说修右面时不能即修左面，非说现起右面之心不现左面。正理王云：“二分别心不顿见。”谓二分别不同时生，然一分别有二相现，现量极成，如观杂色之心，若不尔者，见眼之时见鼻相违，见眼中时与见二边亦应相违，则分别心应无所见。《七支论释》中说，见人前时，不见后及内藏，应不能见女等。又屋柱等亦然，应无房屋可知，以如是等众喻而彼作是计者。《律生释》中亦广破斥。修右面时，纵许不能修习左面，然依彼理，云何成立生起次第为胜悉地所不应修？答曰：实尔，然彼经论意趣，是破通达诸法真实，非破是修大印悉地方便。作是破者，以前疏中所述敌者，谓修天轮明显现证，以五蕴为五佛，诸界为佛母等，便许成佛。彼宗不许别有通达诸法真实之道，然复不许未证真实即以成佛，故许惟修天轮即是修真实义。今破彼执，如汝所宗，为得大印悉地，仅以分别而修曼陀罗轮，实非能修胜义真实。论出“无一切故”因者，谓于所修，惟应渐修，不能顿修。成立彼时，谓修主尊时无东方等尊，修右面时不能修左面等。成立决定，谓修无我真实诸所修义可顿时修。
若说如是许者是时轮宗，则与《大疏》所说诸品次第，成相违过；与明所为究竟所为亦犯相违；与释七灌顶果，现证曼陀罗轮，此身即成七地自在，未得此果，离十不善，死后余生当证彼果，是由福德资粮而证，亦成相违。如是教证，文繁不录。
若谓无二无分别，不从异类分别因生，生起次第分别瑜伽，非成佛因，《金刚藏释》亦作是说，如汝所破，云何应理？如云：“从同因生果，一切皆共见，非从憍札跋，能生粳稻果。从有分别因，生有分别果，从无分别因，生无分别果。”答云：无过，彼义盖谓如憍札跋种子，不可作粳稻种，惟修能依所依天相生起次第，非是无分别智亲因，非破生起次第能为无分别智助缘。譬如水、肥、土等虽非麦芽亲因，然生麦芽定须彼等，即前释论亦云：“初为修治田，下憍札跋处，后于所治田，种粳稻种子。”以此先下憍札跋种，善治彼田，后下稻种为喻，次云：“于人清净田，下无缘悲种，由是故能生，空性如意树。”谓以生起次第清净田已，次修无缘大悲大乐圆满次第，果易发生。故彼文是定须先修生起次第之据。如是分别非说任何分别，其无分别亦非全不思惟。谓得佛无二智，须先修不分别二种我相，了达无我真实之道为同类因，故与彼释“于深广诸法，舍离善根性，我宣说可意，印坛及咒等。未来诸论师，有是魔眷属，说印坛咒等，是佛金刚心”，亦不相违。以初颂义，谓于暂离圆满次善根咒所化机，为说生起次第，非谓凡说生起次第之机，现世定无发生圆满次第善根可能。第二颂义，谓如前引《无垢光》文，惟修天轮瑜伽，至彼明显便为成佛，说此论师是魔眷属。《金刚藏释》引《喜金刚根本经》云：“由见三类人，堕入分别网，如如能度脱，说彼彼方便。分别习气缚，先说分别轨，知分别自性，方入无分别。所说坛轮屋，及生起诸天，召智与灌顶，如是轮及脉，界性诸风息，为令愚夫入，故世尊宣说，了义观余处。坛轨及诸天，召智与灌顶，观所修身界，不知喜金刚。”此明了说先修生起次第，次修圆满次第。若不知此，偏依一二宣说生起次第是不了义与戏论法之教，便舍波而不修，则如此说“界性诸风息”乃至“不知喜金刚”，有多经论亦说脉、息、空点瑜伽，是不了义，是戏论法，彼等非为上根补特伽罗而说，则应彼等非咒道成佛必修之道。若尔，究竟可修之道，惟是心不分别枯寂而住，便而弃舍一切佛经。是故有说波罗蜜乘所说行品是不了义，是戏论法，惟应修空，及说密咒生起次第修持念诵是有分别，是戏论法，是不了义，若知了义则不须修。如是二说全非真实，诸有智者应远应舍。应于方便、智慧双运转道，生起、圆满双运转道，渐次修学。了知永离戏论中道深义，依止诸三昧耶，趣入双俱二理大车轨道。故《心庄严论》云；“暂见一分而趣入者，非于正等觉道能获定解，应于彼分离见而住。正见之理，谓当通达离诸戏论，于生起次第、圆满次第三摩地渐次修学。依止诸三昧耶，了知渐修诸行，即于大乘发生定解。金刚持道证真实已，乃具欲尘修道次第。应正受持如此二理。”此是叙述如前二派敌者，次出自宗之义。
［科］癸二不离二次第之修法分四
子一二次第之名义
子二二次第之数量
子三二次第之次第
子四二次第之修学
今初
藏中先觉有谓龙猛师资正以凡常生死为生起与圆满，彼由次第而成，次第而灭，是为次第。故所净事是实生起与实圆满。如次而修能治之道，是假名生起与圆满。此如《摄行论》云；“生名世俗谛，死名胜义谛，师恩得二次，此时未来佛。”
彼非龙猛师资所许，生起次第之生，不许即凡夫身由自因而生故。《摄行论》文之生，亦非说是生起次第。当如《明炬论》说：“别说施设与圆满次第之方便。”生起次第多次说名施设次第，故是由心施设，或是由心生起，非以大种生起得名。又彼《摄行论》文之前，说若究竟生起次第，已得圆满次第，未及修行，则当于正死时证胜义谛，死后生时起于幻身俗谛，随其愿力，如是成佛。是知彼颂所明，追述前文释二次第，非说生死为二次第。若不尔者，赞二次第由师恩得、是未来佛则为无用，以诸有情已得如是二次第故。若引彼教，证瑜伽师死时与光明合，生为幻身，应许彼二具是圆满次第。
有云：“《菩提心释》说圆满义谓无增进，即胜悉地，修此之次第圆满次第。由能渐生胜悉地故，于共悉地说明生起，修此之次第名生起次第。是由果法立名。”
彼诸论中虽多宣说圆满次第修胜悉地，生起次第修共悉地，然彼生起圆满之名，未见作如是释。依毗嚩跋与种毗跋，专就道上立名，最为善哉。以释生起次第道位圆满次第之义，惟就道立，如寂静论师云：“次第、行相、分、品是诸异名。是谁次第？谓瑜伽者。”确定二次第名所诠之事，以及确定释名之义，后者尤难。以若定解此中深义，则能分辨生起、圆满不共差别。诸大论师皆未明了广释名义。又二次第，《金刚空行经》中亦别名假瑜伽与真瑜伽。《春点经》云：“舍假曼陀罗，诸假护摩业，及诸假修道，诸假念诵法，此一切假法，由性瑜伽舍，善行外假事，为证自性故。”并说筏喻。是故生起次第，或曰施设次第，或假瑜伽，皆是第一次第之名。圆满次第，曰非施设次第，曰真瑜伽，皆是第二次第之名。生起第三，谓是由心生起施设虚伪。所待圆满，即非由心施设圆满成实。
若尔，何为由心假设非假设耶？答云：此二次第，虽各自依方便，修成完具天身，然其法不同。生起次第，从音韵诸字及所生日月，或从种子及标帜等方便，自身生为完具天身，惟是由心生起假设。圆满次第，则依音韵字及日月等所表法义，由于二界及风息等调柔之力，现证明相、增长、近得三智，由此增上惟从风心现起幻身。如此完具天身，非是由心施设假造。以是生起次第完具天身便是心假造，从此方便所生天身亦是假造。圆满次第完具天身方便是心假造，从此方便所生天身亦是假造。圆满次第完具天身方便（脉、息、空点瑜伽等）非心假造，由此方便所证空性及彼所起天身亦非假造。《摄行》依此密意说云：“始从生起次第，至身远离三金刚等，亦惟增上胜解其相，故身远离亦无天身。”此谓未得幻身以前，三种远离与生起次第时，惟除由心胜解天身，无余天身。以是三远离之天身，虽是圆满次第所摄，非实智身。设作是念：若尔，则应惟以字等所表法义及风点等瑜伽圆满次第方便生起天身，何用字形标帜与日月等方便而生假天身为？若云非尔，若未修习假立方便，不能圆满真实方便，故若未修假方便生，亦不能证真方便生。依此密意宣说如前筏喻，譬如彼岸有施主家，可受饮食，有水间隔，不能往受，当乘船筏而往彼岸。如是欲受圆满次第饮食，有凡常境执水于中间隔，不能受用，当依生起次第船筏，度越凡常境执彼岸。又如般筏但是能往彼岸方便，办饮食等须余方便。如是生起次第惟能成熟相续，引生圆满次第，其能成办圆满次第空与天身诸受用事，别须风、息、点瑜伽等方便。此中显示生起次第须到究竟，然惟生起次第犹非圆满。生天身之瑜伽，虽皆有以字形标帜及月轮等引生方便，然若以彼方便表示引生猛利空点等诸瑜伽而作成熟相续最胜因缘，惟无上部乃有此义。若于如此方便说名生起次第，生起次第即非下三部中所有。彼根本经若时说有生起次第，则于彼金刚句，可作不了义二种解释，故亦应许俱有生起圆满次第。此是《集智金刚经》规，如《明炬论》，应当了知。
二次第之名离，《欢喜金刚经》释《珠鬘论》云：“由真言标帜等次第，生起天相，谓瑜伽之生起。何处有彼，彼即生起次第。圆满者谓俱生，行者本性俱生，信解为真实性。诸瑜伽师何处修彼，即是圆满次第。”前者如上所说，后者但是圆满次第一分，以亦有天身故。其次第者，如彼释说：“行相或分或品。”非说时间次第。善根金刚虽云“言生起者由月等生，故名生起，余谓次第。言圆满者谓大家智，由于方便圆满有彼，或由圆满彼故功德圆满，名曰圆满，余谓次第”，然以前释为善。
［科］子二二次第之数量
如《集密后续》云：“诸佛说正法，皆依二次第，谓生起次第，及圆满次第。”说道决定为二次第，其理云何？二次第中各有现品天轮及空性法，故非由天及空而定数量。此二次第决定之理。如《集密后续》云：“由共胜差别，许二种承事，共由四金刚，胜由六支分。”谓所得果现前究竟有二悉地，故能成彼果者决定有二次第。“共”有二义：一者因共，谓初次经，于修胜成就及八大成就皆须生起。二者果共，谓八大成就等悉地，通为二种次第之果。彼续文义，如《明炬》云：“上说由四加行次第，已令金刚萨埵欢喜，今当说以六支次第圆满大金刚持。”谓令金刚萨埵欢喜、圆满二事决定，故二次第决定。初义如《明炬》云：“如是恒常四座修学，成熟善根，证金刚喻三摩地已，即于现生获得大印悉地。”谓如上说成就众多殊胜因缘成熟相续。四加行者，即是四支承事。
［科］子三二次第之次第
要由生起次第成熟相续，乃生圆满次第。若未以此成熟，圆满次第虽有少分可生，然必膛生能入胜道圆满次第。故经多说先修生次第，次修圆满次第。如《金刚空行经》说如筏喻，《解脱空点》与《春空点》亦如是说。《二观察·后观察》亦云：“由生次瑜伽，行者修戏论，知戏论如梦，彼成无戏论。”《五次第》云：“善住生次第，欲得满次第，佛说此方便，次第如绨隥。”《摄行》亦云：“诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如阶梯。”种毗跋云：“善慧先应修，生次第手印，音咒悉清净，定不离正念，具足一切甲。善慧次应修，刹那具一心，修圆满次第，以此离三有，恒思俱生乐。”是故未教第一次第，便以第二次第引导，显违一切圣教。故若至心欲修大瑜伽道，先应生起第一次第。然于修时，为未坚固第一次第，第二次第全不修耶？为上半座第一次第，下半座修第二次第耶？龙猛师资许如前义。《摄行论》云：“若时已学佛乘意乐，尔时应于新乘学一念三摩地。若时已于新乘学一念三摩地，尔时应学分别瑜伽。若时已学分别瑜伽，尔时应住初发业三摩地。若时已住初发业三摩地，尔时应入百部差别。若时已由百部差别知身远离，尔时应住身金刚三摩地。住身远离，应由阿利·迦利入语远离。若时已由金刚念诵次第了知命力，尔时应住语金刚三摩地。”此中扼要宣说已学第一次第，乃学第二次第。第二次第之中学前前已，次学后后。铃论师与毳衣大师《胜乐修法》亦说“如是殷重相续修习，令心坚固，应修圆满次第三摩地”。然灯贤师分初发业作四位学，故可了知亦如是许。藏地大咒师中如果译师及其徒众亦如是许。然苗原论师与玛跋译师善学密之流，则许上半座修生起次第，下半座修圆满次第。
此道次第最为重要，若有错误，任何勤修全不生果，或于所生相似非真，虚废时日。若能善知次第无乱，则随所修皆达扼要，正修之道易生，由彼力故，果亦易成。总之修习圆满次第，初发业者或能不能，其能修者，若未坚固生起次第而修，虽非不生随顺功德，然不能生如彼已以第一次第成熟相续之所生者。若见弃舍生起次第，亦可生起风息及猛利等随顺功德，即舍生起次第专行彼等，失道宗要，实为不可。若于第一次第未坚固时，修此为主，兼修风息及猛利等，则无大过。若惟修于空性，则共波罗蜜多大乘。若兼修天瑜伽，则下三部亦有。然彼等中皆无圆满次第。故说惟修空性，即修圆满次第，误之甚矣。故于第一次第亦须修习空性。
观慧精进船筏小，复无知识智商主，未见密咒教法海，欲一分道而度越。
破彼光显智者喜，龙猛大车善妙规，二种次第渐生起，以具足道往佛地。
明生起次第品第十二
［科］子四二次第之修学分二
丑一学生起次第
丑二学圆满次第
初中又有二
寅一总立生起次第
寅二别释现观次第
初中有三
卯一生起次第之对治
卯二生起次第之差别
卯三尔时云何修空性
初中又有二
辰一明所断事显破彼理
辰二明修显了及安住规
今初
生起次第不共所断，谓于能依所依现凡常相，及于彼执凡常之慢。如《幕经》十四云：“为破凡常相，故说当正修。”《摄行论》云：“诸蕴处界，从无始来住凡常慢，为显彼是一切如来微尘所成体性。”此述经说，由无始来于五蕴等住凡常慢，其能对治谓修蕴等为佛。此虽是说身远离位，然与生起次第不共所断相同。为遮如是境执，故于能依所依修殊胜相，惟是咒乘胜法，波罗蜜多乘之所无。对治凡常境执，说修生起次第，所依为宫殿，能依为诸尊。是故应修所依宫殿、能依诸天之相，遣凡常相。应修自是不动。或毗卢佛之见，遣凡常慢。除凡常慢成天慢者，如于降智尊时，忘自我执，起是天想。次应改不动、毗卢等假想，转成天慢，此时有生真实天慢而能所依不明了者，有能所依明了而无真实慢者，有俱有者，有俱无者，共有四类。如《总论》云：“初发业者，入曼陀罗得三昧耶律仪灌顶，为离凡常慢故，修四座天瑜伽。”余论多说“除凡常
