密宗道次第广论-第39章
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为羯摩金刚，于上修四大种，此上修“（左口右普）嚨”字变为轮故。又此与《断谬论》亦说四大和合修为宫殿，则化大种生为宫殿，非惟限瑜伽部，即于瑜加部中，亦但一分，非皆如是。
于护轮中不修四大层次，惟于法生莲华、羯摩金刚之上生宫殿者，是《集密》智足派与持祥论师（大威德）派。
修法生法，智足论师等说由金刚持或名普贤变化而生，毳衣大师等说从“鄂”字生，《断谬论》等则说由金刚持体性顿生为法生相，随一皆可。又《教授穗论》等，多说为白三角，下细上宽，中有空处，是故当于三角竖立之内修生宫殿。
《集密》龙猛菩萨派与毳衣大师等说宫殿从（左口右普）嚨”字生。智足论师等说（左口右普）嚨生轮，轮变毗卢遮那，次生宫殿。此二惟是详略不同。说由四大和合而生，与说能依所依俱从五相出生，如前已述。
如是生宫殿法，有生不生四大层次两说。生四大者有在不在十辐轮毂中生两说。不在毂中生者，又有四大化与不化两说。化四大者，又有顺次修、逆次修两说。四大化后又有生起羯摩金刚与生宫殿而说。生不生须弥山亦有二说。其生宫殿则第顿生，渐观令显，并诸座位，皆令显现。
［科］巳二生能依诸尊分三
午一正生天法
午二以所净事配能净道
午三摄诸要义
初又分二
未一依止五相生起法
未二化后歌劝生起法
今初
五相证菩提者，谓从真如证于菩提，从月、种子、标帜及从身证菩提，此圣父子所许，如余应知。诸余论师多如《结合》第三说从五智证现证菩提：“月为圆镜智，如是平等智，本尊种子帜，说为妙观察，合一成所作，像圆满清净，智者说仪轨，当修五种相。”然从父音生日轮否，则无决定，即前经云：“于月轮中央，有二月菩提。”于修金刚萨埵法中说修二月轮故。《结合经》于此处，但说十六母韵与三十四父音。须否加倍修习，智足论师未见明说。然灯贤论师云：“韵字具妙相，伽等随好光。”加倍修否亦不明显。寂静论师所造释论，举他不加倍修，成立自宗应加持修。持祥论师说加倍修。毳衣大师与罗伊跋所造母续修法亦说加倍修。寂静论师《欢喜金刚双身修法》则说从不加倍之音韵等生起本尊。种比跋《无我母修法》与难胜月《欢喜金刚修法》加倍修否俱不明显。加倍修者，罗伊跋说各各皆应左绕右绕。祥米金刚说韵白色，在内，音为红色，在外。药足则说韵下音上。此皆先发音韵次乃生起之派。持祥论师说于母韵所生月上，安布父音。故知随一皆可。智足派与持祥及罗伊跋，说从父音出生月轮，《欢喜金刚双身修法》等，与毳衣大师胜乐十三尊修法中，说生日轮。持祥与无畏论师说第二月为红色。无畏又说修满月相。《结合》于说月轮时云“三角广大性”。此谓月如拘摩陀色，“阿”字庄严，生为三角法生，是于果立因名（法生三角，非说月形三角）。
倍修母韵之理，《教授穗》说十六母韵表示身内诸此之十六界。此方分便智慧成三十二，故于韵字亦加倍修。引契经云：“如世尊说：阿字拇指根，啊字在胫上，伊字于两股，吚字处隐密，邬字在脐根，邬邬字居脐中，日字于乳间，（左口右日）字在双手，利字于项处，唎字居唇上，厄字于两郏，呃字在眼中，鄂字居耳根，谔字住于头，昂痾在顶上，智者如是想，白分如斯住，黑分则反尔，女性金刚心，男性一切时。“《律生经》等亦同此说。《律生疏》云：”左者谓于白分，拇指至顶，依身左分渐向上升。于黑分时从顶至拇，依身右分渐次下降。”此说菩提心十六分。于分方便智慧二品，引《二观察》证云：“界相谓世尊，其乐谓欲母”。此谓母韵所表之十六义，可分方便智慧二品，故十六字亦分两聚。《教授穗》说由遮非界非乐各有十六分故，分三十二，亦就上说彼彼身位而分。次从“迦”、“羼”字有三十四父音，于上再加“查、答、也、惹、拉、嚩”六字，共为四十，再加一倍。三十四上所添之字，有多不同，父音分八十者，《教授穗》说：“父音摄为五界，每界有四，共为二十。地至风界各有四者，如云凡有一界即有四界。空界表喜，有四喜故。此二十界各具尘分，故成四十。此复各有智慧方便、空乐二分，故成八十。”意胃父音正表尘分，此分五与尘差别，故能表字亦如是分。《教授穗论》又云：“此‘阿’字等如余处说，当观能诠所诠无别而立，如云‘阿’字虚空界等。”此就信解能诠所诠无异，亦当了知。
总摄诸字为五界者，如迦俄娘拏摩诃羼是表空界字，伽哈杂哈择答答薄也也霞是表风界字，伽杂楂楂陀婆惹惹卡是表火界字，喀刹叉叉颇嚩嚩是表水界字，□查达跋拉拉萨是表地界字。
持祥与药足说次由韵所生二月合为一体。《教授穗》等多未说此。
次想二月或日月中，从种子字变成标帜种子庄严。生标帜中，难胜月与寂静论师于《欢喜金刚双身仪轨》说生父母两标帜。《普贤修法》等则但说生一。
次从标帜种子放光饶益有情，复收为一。多有不说收放光明，但说合为一者，此后当观身圆满。
此中安立五智，《教授穗》说：“母韵父音之异熟果与等流果，如其次第，是即大圆镜智三十二相、平等性智八十随好，标帜上有种子庄严即妙观察，放收合一即成所作，身相圆满即法界体性智。”许第二为日轮，多同此说。持祥说二月为大圆镜智，彼二合一为平等性智，种子为妙观察智，标帜为成所作智，身相圆满同前。药足师亦说二月合一为平等性智。若无化后劝请，前四立为因金刚持，第五则为果金刚持。若有劝请，则前五相皆是因金刚持。然于因金刚位，不从表中有字修于圆满种子。
［科］未二化后歌劝生起法
如是因金刚持化后，以歌劝请生起果金刚持。余论多于此处宣说化后劝请，《总论》则说于最胜业时修。其化亦非化表中之字，复是化入光明。于此初加行位化者，如《幕续》云：“乾闼婆入已，堕后忆溶化，四维天女请。”谓表中有之字入溶化。智足派怀持祥、难胜月等说三种子入二“贺”字中。有说种子及那答等入彼中间，如前已说。罗伊跋意，于前证菩提时惟那答入。入内之法，如祥米金刚说直入佛母莲花，药足则说入本尊口，由金刚道入母莲内。又有说从顶上入者。故非定一。由此入为缘故，父母俱被大爱所化，成空点形。由佛眼等天女，以歌劝请。多说从空点生种子标帜圆满天身，此是三段生法。《教授穗》云：“两返修习五相证菩提者，为令了知于因果位，皆有大乐。”谓于此处亦修五相而生。
生眷属时，难胜月说，由因位金刚持父母入等至已，生八天女。是随《幕续》而说，如云：“当修五种相，生想为士天，次放空行轮。”《断谬论》等说于果金刚持，从胎出生。《欢喜金刚法》中亦无定准。智足派等亦多说由果金刚持父母，从胎中生眷属。
金刚持身于因果位，如《欢喜金刚法》、难胜月说，前者白色（因位），后者蓝色（果位）。《断谬论》说二位色同。曼殊金刚，有说身色标帜不同，面臂相同，其说非一，不可定执。《教授穗》说无所化时惟住大安乐身，有所化时则现色作利他事，顺此义故，化后以歌劝请。又于利他其身常现，刹那不灭，依此义故无化请也。
［科］午二以所净事配能净道
《时轮本释》与《建立次第论》明显建立顺所净事生起诸尊，余经论中未明说此。如前所引《幕续》略说中有入于因金刚持佛母胎中。《教授穗论》广例余所净事，当如彼说。此如先造受胎生业，死后成办中有，次彼中有入母胎中，后产生已，娶妻生子女等，随顺此法而修生起次第。先缘福田多集资粮，如造生三有业，即此亦可配资粮道。《教授穗》云：“如是即菩萨资粮地，获如过去有支，造因同故。此修施等福德，前造善不善业。”此中愿心、行心等道，共波罗密多乘，义同《摄行论》说“先学佛乘”，即须先修共道之义。虽罗伊跋说于修护轮后方缘佛田修集资粮，余诸论师多说于彼前修。此依多说。又修空性。《总论》与罗伊跋虽说于守护轮后修，此在前修亦依多说。次修空性，如同死有，抉择我我所执五蕴无性，彼相悉灭，如舍旧蕴。此后乃至未入表中有字，所有一切配加行道。《教授穗》云：“趣向死殁如加行胜解行也，是抉择真实之加行性故，后由过去有灭，生中有位，如是由加行位临最后刹那灭，即最后刹那性极欢喜地无间道位。”初地之无间道，即加行道最后上品世第一法。以下十地配胎中诸位故。《庄严经论》亦云：“尔时速当证，无间三摩地。”于世第一法作如是说故。从入表中有字，乃至天身未满，是见修道，配十地位。《教授穗》云：“其后如中有生，色灭之后成入胎位。当知菩萨无间道灭后为十地，以此诸地有障在故。”此中有二：如无乾闼婆入化者，则从那答等表中有之字，入二月轮中间，是住胎位，乃至种子、标帜，收放光明。其未别说表中有字入月内者，则于二轮中间初种子字，即中有生。第一月表界，第二月表尘，此从女性月经出生，犹如日轮，故余处说从父音生日轮。月轮红色，亦即此意，表中有字入彼中间，犹如中有入于父母赤白二滴混和之中。次从种子生标帜五股杵。《教授穗》说：一端五股表四支及头部，余端五股表手足有五指及头部有五根，各摄为五聚故。标帜，如欢喜金刚为顶骨，红大威德为棍，但能表示胎中成就业体即可。
若有乾闼婆入化者，则由五相现证菩提，圆满生起因金刚持，犹如父母。次中有入内至身未圆满，以配胎中诸位。
其那答者，为摄三字自性，三字义即广大，同表中有。入二工色“贺”字中者，《教授穗》中叙述二派，一表中有贪增上覆，二表父母所生方便智慧自性之贪。亦有论说表为甚深广大所缚。表中有字趣入之相。《教授穗》云：“依此密意，或有修法说乾闼婆从金门入，有说从口，有说从余门入。如世尊续部中应当了知。”金门谓顶，与《建立次第》说中有从毗卢门入者义同。言余门者，如《对法》说从胎门入，共有三门。从此诸门入胎之理，谓欲吻其唇者须从口入，欲执其发便从毗卢门入，有说贪男性者从父而入，贪女性者则从母入。有说惟从母入，虽有多说，最后皆入胎中。此是《教授穗论》所说。《金刚鬘续》与《大印点》则说从父口入。《律生》密意亦如是说。
由中有入胎有种种不同，故诸经论亦说种种修法。又当中有入胎，父母俱为乐所闷绝，为顺彼相，故于中有种子入母胎后，父母俱现溶化，化后以歌劝请。若依果德而释，是由四无量心发动利，于诸有善根者现起色身。若约所净之事，则四天女谓四大种，中有入胎之后，羯罗蓝由地持、水摄、火热不腐，由风增长，如《缘起经》中说。迦摩罗惹其达说歌劝后，歌劝之天女亦摄于彼点。先虽未修曼陀罗四天女，至溶化时，诸大论师多说彼四劝请，故不相违（临时观想也）。
主尊父母身相圆满，如出胎位。由父母生胜曼陀罗诸天，如生儿女。如《教授穗》云：“果相圆满受用诸境界者，如出胎后受用一切诸境界故。次生子等，喻放化身诸尊之位。”此配无学地说。如是金刚持如所生子。前初二证菩提说为因果金刚持者，犹如父母与子，与此相同。中间二相证菩提者，说为因金刚持，其因果理与此稍异，如文易知。
《教授穗论》文证彼此，引《结合》云：“十月即十地，有情十地王。”释此意趣，谓从入胎至未出始，配十地位，故此中间即见修道，出胎以后配无学道，未入胎前为加行道。然于福田修集资粮是资粮道，似须从修空性方立为加行道。祥米金刚说为对治生死中有，故造《普贤修法》，应顺彼三而修。然亦此中摄也。
［科］午三摄诸要义
生起次第须明所净能之理，即如生死中有三事而修，故此应说受生之相。能受生者谓修道之咒师。彼受何种身者，谓受果金刚持主尊父母之身。于何处受身者，谓从金刚墙至宫殿诸座，正谓宫殿中央座上。由修何业而受生者，谓缘殊胜福田，修集礼拜、供养、发心、受戒等诸资粮。如是胜妙天身，若不弃舍庸凡五蕴，不能受生，故当修空性，灭庸凡相执。舍前凡蕴，未得后天殊胜天身，其间若无中有，不能生起天身，故于修空性后，果金刚持未圆满前，须住那答等相之瑜伽。祥米金刚持此设问何故不于修空无间受取天身，利益众生而修“贺”等五字，答谓以此修法对治三有，故亦须中有而修。此说善哉。
次由五相所成因金刚持父母入定，中有行相由见彼故而入母胎。此亦如祥米金刚云：“由见金刚萨埵入大乐，定拔济一切众生，故往彼处，为得上妙境故，起欲乐心。当生如是胜解；有情虽具烦恼、所知二障，然一入此法生印中，即得成佛。我为获得普贤尊故，亦当入此。此念坚住表中有之五字，犹如灯灭，入智慧秘密莲花中。”此说由见何利，如何入胎。
次溶化后以歌劝起，是圆满生有位，如前已说。若善了知溶化歌劝之理，则能了知说佛地中不须色身、惟以法身利有情者，不应道理，及知正利众生色身不容或少。故大乘人以修色身因之方便为主。
受此生后所作事者，即下所明，谓生胜曼陀罗诸尊，生已各作事业利益众生。
若不溶化，惟由五相生主尊父母者，应知亦取彼喻配合而修，易解不说。是故应舍仅知配合诸所净事，便谓已知能净所净之见，当起如前所说定解。此于曼殊金刚、胜乐、欢喜、大威德等，皆不容少。圣龙猛菩萨派，明顺生死中有所净能最为无上之理，如龙智论所说，前于《建立论释》已广说讫，兹不繁述。
又舍凡蕴别修天身，须顺生死中有次第而修。修习此门，圆满次第诸道最为殊胜，故圆满次第时，当知依于脉、息、空点等瑜伽力，身生智德，能达空性，犹如死有。次从彼起，如月轮标帜等，以三智及息为因故，生幻身及双运天身。若不尔者，圆满次第则缺净所净事之义。故当顺所净事，了知二次第之宗要，而于初次第为第二次第作因之理，更当发起坚固定解。《集密》龙猛菩萨学派说此最显，如彼当知。
［科］巳三圆满之支分分二
午一召入智尊印证供赞
午二尝甘露味修念诵法
今初
若知修习主尊仪轨要义，修眷属法则易了知。当俱修三昧耶萨埵。此中灭庸凡慢，自心现为面臂端严之天，即三昧耶萨埵。《教授穗》云：“有亦说种子，有惟说种子。”此述二派，有说天身及种子字为三昧耶萨埵，有说惟种子为三昧耶萨埵者，三昧耶者，梵语“三梅底”为正往，“弥拉底”为摄还。如《教授穗论》云：“此以体性中具无二智性，智慧萨埵能正往还，名三昧耶。”此是三昧耶之训诂。言萨埵者，如前论云：“能饶益有情故，是清净有情名所诠境故，名为萨埵。”云何种子得有萨埵之义？即前论云：“种子如羯罗蓝，亦名有情。”此举虽无头臂行相亦可名为有情之喻。虽曼陀罗诸尊容有多少，然最少者，亦须加持诸处或身语意等尊，堪为定量诸
