密宗道次第广论-第4章
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。即如集密一部，亦应有多不同能入之门。以《集智金刚续》说有莲花、旃檀等胜劣五种补特伽罗故。以是当说，就机胜劣门中，分别续部不同四门，究由何理而为安立？
［科］戊二答分二
已一明余倒说
已二出自正答
今初
西藏诸师有云：为摄四类外道故说四续，谓具贪者随自在行，有嗔恚者随遍入行，有愚痴者随梵天行，若不定者遇彼三随一即受持彼宗。由有彼四，如其次第说无上瑜伽续、行续、事续及瑜伽续，并说此是随顺《摄真实会》、庆喜藏及善现护等所许。
今当问彼：若谓彼等补特伽罗由彼彼续能调伏者，是则不能据彼以明由四续部趣入之别，以彼一一皆能调彼四补特伽罗故。若谓彼诸续部正所化机为彼等者，极不应理。咒乘正所化机，是以已入佛教之机为胜，此机不须先起邪见故。又先未入邪宗而直入正宗者，应犯非彼诸续正所化机之过。亦非庆喜藏论师之所许，彼师所造《集密初品释》云：“由薄伽梵安住于彼，故名薄伽，此明处所。彼者谓佛眼、摩摩格、白衣、度母四尊天女，即此中妃。彼如此经十七品说。何故安住彼等密耶？为令诸乐遍入等续不舍境者，于此以贪断生爱乐故。”谓彼意许依止母邑及大香小香等而能成办遍入等果，寻求彼中所说成就，彼等便趣明妃秘密。如云：“薄伽善遍入，住母邑密处，令诸人爱乐，故名那罗延。”此广宣说于乐遍入续者说无上部诸贪行故。《摄真实会》全无建立无上瑜伽为何所化宣说之理，彼说四段是为有贪嗔等四种烦恼者说，必介例彼推比，实无确据。
西藏诸师又有说为随顺佛教四宗，由四不同起天之门立四续部，并说此是随顺《集智金刚》、龙猛父子、智足师资所许。彼诸师是集密行者，《集密释续集智金刚》说事部时无自想为天及智慧埵之乐，必系例此推说。然说为顺四宗，则全无据。虽说独觉配瑜伽部起天规式，然独觉道非是四宗之一。又说事部无自起法，亦非集智金刚教义，后当广说，故不应理。
又阿朗迦迦拉峡说，于婆罗门及刹帝利，宣说事部及瑜伽部。吠舍有二：于贪嗔薄痴增上，胜解遍入天者宣说行部；于愚痴薄贪嗔增上，说集密等胜瑜伽部。于彼上上贪嗔下下愚痴属旃陀罗种者，说《胜乐略续》等母部。若以四部之机似四种族而说，彼不能辩四部趣入之别。若谓四部之机须四种人，终难决定，亦不见有，主不见别，故非应理。虽说金刚界中诸尊犹如国王俱诸眷属，然以此理不能成立彼所化机为刹帝利。总诸大乘正所化机须悲增上，尤以无上瑜伽正所化机，要由大悲激发其意，急于利他，速欲成佛。若说彼等须具上品嗔恚，诚为非理之谈。
［科］已二出自正答
续部安立四种能入异门，非乘有异，非由天瑜伽等道之差别，然由入金刚乘主要四机极不相同，故立四门。其所化机有差别者略由二门：一谓欲贪为道之理不同有四，二谓能如是者是由相续生真空见及天瑜伽功能胜劣，有四不同。初如《结合》第六章之第三品云：”笑视及执手，两相抱为四，如虫住四续。“第二《观察》义同此说。《教授穗论》说此为道续，未说为教续。然第七章初品穗中，亦说此为教续。勇金刚论师于《结合释》中亦说为四续部。《金刚藏庄严续》第十一品，先说方便续中贪续多种差别，次云：“此明互相抱，续部诸差别，如是由执手，笑视亦应如。”此说能诠教续，故是显示四续部之差别。尔时续部之名亦曰笑、视续、执手或抱持续，二相合续，共为四部。如前所说天瑜伽为色身不共之因，是说主要方便。若仅由诸方便增进通达空性之慧，则是二大乘之所共。此如《入行论》云：“此一切支分，佛为慧故说。”以是由天瑜伽增进慧道，是以殊胜方便智慧，现为欲天父母等住行相之天瑜伽。无上部中道之差别虽有多种，然名二合续，即由彼立名，在诸续中，亦多有说二合之相，即由此门以贪为道，依止二菩提心开合之要，增进通达空性之慧。由下三部无有如是以贪为道殊胜方便，故亦未说彼七支中和合之支。然有由笑、顾视、执手或抱所生喜乐为道，故亦总有以欲尘贪为道之义。此如《第二十五穗》云：“事、行、瑜伽及上瑜伽四续部者，以笑、视、抱持、二合、执手而表示之。如是事续等中有以诸尊顾视显示智慧方便随贪，有以欢笑，有以执手，有以抱持，有以二合。”又《后分别》第三品：“由诸笑及视，抱与两两合，续亦有四种。”寂静论师释云：“言由四者，谓由事、行、瑜伽、上瑜伽续，表示笑、视、抱持、二合。如是事续等中有明方便智慧诸尊随贪现笑，有现顾视，有现抱持，有现二合。”彼虽但言诸尊顾视，其欢笑等亦谓诸尊。由顾视等何所作为？谓显智慧方便随贪，即表诸尊互相爱也。毗卢遮那与佛眼等诸尊绝无贪爱，故此是谓持彼诸尊我慢之行者，以诸续部所化，将视等贪持以为道是正义故。事行部等宣说诸尊有顾视等，若不配当所化，则由顾视等门不能明所化之差别。
又非惟无上部说笑视等，即下三部亦说彼事。如《不空了饕枪臁吩疲骸胺鸨≠よ竺嫦蚍夼！庇衷疲骸坝矣卸饶柑炫η恚渴邮┦な钟。笥辛棵钆λ嫠趁苤淅砣ぃ渴硬豢樟索。”《大日经》曰：“其右有天女，名曰大佛眼，天女面微笑，光轮满一寻，无等清净身，释迦牟尼妃。”又云：“画勇观自在，安住白莲座，如螺拘陀月，顶戴无量光，面容含微笑。其右有天女，度母大名称，善妙除怖畏。”又《金刚顶经》云：“天女金刚笑，抱持自天女，首向彼侧转，含笑遍顾现，执持世尊手。”《胜吉祥经》初品中云：“其侧大金刚，持箭勤挥弄，手作偏抱势，持摩羯鱼幢。”此仅略录，总谓行者生何尊时，即将彼此互视等门所生喜乐持以为道。下续部中无缘外印作是修法，上续部中亦未宣说如是修习，故是缘于所修佛眼等天女也。诸劣所化未堪上贪为道，故密意说下品贪欲渐令为道，此如后说，要天瑜伽已至坚稳，获得空性妙三摩地，缘于自部天女大佛眼等而修。如勇金刚《结合释》云：“言笑视及执手等，谓由笑声，或由观色、持手、二合妙触，引生大乐无分别心。言如虫说，是无漏大乐空句，谓如虫从树生即食其树。如是从乐所生妙三摩地应修空性。”《第二十三穗》云：“笑续，如化乐天。”此是以彼诸天为喻，非说彼等是诸续部上首之机。信解金刚乘及修彼少分道者，虽不决定，然初趣入金刚乘之上首机宜，须欲界身，必须信解，由明妃欲尘贪为道门中求菩提者，无上部中俱缘真实及自所修明妃，以笑等贪而为正道。下三续部，惟缘所修智妃欲尘喜乐为道。瑜伽续中既不可修二根交合，故除彼外，缘余执手或抱持触喜乐为道，配瑜伽续。除触尘外，依笑视缘所生喜乐为道，配事行续。此等是释无上部中四续部之名义，由此即明彼等机宣及道差别。
次当更释四续部名，依诸续部共许名义，以明机宜差别。能以欲尘为道之方便者，为空性见及天瑜伽。欲证此二，若须观待众多外事，乃是事部之机。若待外事内定等分，非待极多外事，即是行部之机。若于外事内定二者以定为主，待少外事，是瑜伽部之机。若不观待外事能生无上瑜伽，是无上瑜伽部之机。此依解释名义而说，谓由外事增上故名事续，事定等行故名行续，重内瑜伽故名瑜伽续，较此瑜伽更无过上，故名无上瑜伽续也。此就所摄正机入道增上而说，非谓定尔。《真实光明论》说《摄真实续》后会是为怖畏深修者说故。总诸所化，信解所化，信解外事及内瑜伽，虽有偏重，然亦有信解不称自根之道者，就彼信解不能明辩彼等主要之机。当知有说观不观待上品外事极为应理。如《三理炬论》云：“若由余生修习习气，独于林薮无诸众生及无沐浴、绘坛、供养、护摩、苦行、念诵等事，则心不能得定，故说事续。若有心念爱乐真实，复由信力，以佛所说诸事而得妙智，故亦待事。佛为彼等说要本续，无多事支。”此根本续与共许之行续义同。虽有内定，然多外事，立为事续。如《大日经注》云：“诸事续中虽重外行，非无内行。”《欢喜金刚略义疏》云：“若修真实堪能微劣，外行增上，说为事续。”若内正定与诸外事等分开示，立为行续。如《大日经注》云：“此续虽是方便智慧为主之瑜伽续，然为摄受信解外事诸众生故，开示随顺外事诸行。故共称为事续或二俱续。”又《金刚藏庄严续》云：“事二俱瑜伽”，亦说行续为二俱续。《三理炬》云：“余者专信修习无二真实，于众多事起散乱想，为利彼故，宣说行续。瑜伽为主，兼说少分事支。”此之行续即瑜伽续。
［科］丁三明俱彼差别之诸道分二
戊二二种大乘共道次第
戊一金刚乘不共道次第
今初
《金刚手灌顶续》云：“‘此大菩萨陀罗尼咒大曼陀罗，最极广大，最胜甚深，最难测量，诸秘密中最为秘密，于恶有情不容开显。金刚手！汝说此法最为希有。昔未闻者，此法当于何等有情乃可宣说？’金刚手曰：‘曼殊室利！谓诸修习菩提心者，若彼成就大菩提心，行菩萨行，修密咒门，尔乃令入大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未能圆满，即不令入，亦不令彼见曼陀罗，亦不为彼开示契印及诸密咒。’”此说于灌顶前须圆满修大菩提心，故当先修愿行二心，次乃入密。
此中次第，谓应无于一具德相大乘知识，意乐加行如理依止。彼当开示暇身难得，令其修心。若于暇身发起广大取坚实欲，最胜坚实谓入大乘，入大乘之门即发菩提心。若于自身有真正菩提心，则成真实大乘学者。彼心若惟虚言，是则大乘亦但假名。如是诸具慧者，应当渐渐除此心障品，发生圆满德相之心。复次，若未先遣现法之心，俱障大乘小乘之道，故当念死，于现法中不能久住，及思没后漂流恶趣之理。次当善思生死一切过患，遮遣爱着后世圆满之心，务令以意趣向解脱。后为遣除独乐寂静之心，当于慈悲及以慈悲为本之菩提心长时修习，引发真实大菩提心。次当了知诸菩萨行，发求学欲。若能荷负菩萨行担，则当进受菩萨律仪，学彼学处。若更能荷金刚乘三昧耶律仪重担，则当闻《尊长五十论》，清净修习依师长法而入密咒。《尊长五十论》云：“净意乐弟子，当皈依三宝。此随行师法，授予令诵习。次授予诸咒，令成正法器。”清净意乐，是说于发菩提心及有不共皈依者，乃为说《尊长五十论》，由与《尊长五十论》故而成法器。《明显双运论》云：“此中次第者，择择宿曜吉日，弟子敬合掌，忏悔一切罪，先受三皈依，善发菩提心，亦受近事戒，及菩萨律仪，次更受长净。此随顺次第，谓如法亲近，金刚阿阇黎。因教文太繁，故今不广录。如是善作已，请师赐灌顶。”此说于灌顶前，先受别解脱戒、发菩提心，及受律仪，次乃请师求赐灌顶。此言近事及近住长净，是依在家而说，入密咒之出家者，则当清净沙弥戒等。《摄行论》第一品，先成应次第学，非可顿学，次云：“其中次第，谓当先学佛乘意乐。若已善学佛乘意乐，乃于新乘学习一念妙三摩地。”谓先学佛乘已，再学新乘，即密咒也。佛乘意乐，即愿行心。如是发起愿行心已，必须具足六度行者，非摘波罗密多中事，用资补充，即密咒中亦数宣说须学彼道，故是金刚乘中共法。此于共乘道次第中已广宣说，不复繁赘。
若未能以无垢理，辩自他宗善恶说，复不善辨大小乘，显密共不共差别，
纵说如来诸圣都，大乘尤以金刚乘，为具善者最胜门，如是亦惟徒自性。
是故具智善欲者，当以净理治慧目，心于圣教求胜解，不为敌者所引转。
事部道次第品第二
［科］戊二金刚乘不共道次第分三
已一事行部道次第
已二瑜伽部道次第
已三无上瑜伽部道次第
初又分二
庚一观察二部有无自起及入智尊
庚二别释事行部道次第
初又分二
辛一标列诸师所许
辛二释其应理之宗
今初
西藏诸师多作是说：事部仅有于前修天而无自起，行部惟有自起三昧耶尊，于前生起智尊而无智尊入我。《集智金刚续》云：“缘诸恐怖，行最洁净，无智萨埵殊胜妙乐，自无天慢，非希有境，惟以过患分别善修行者，安住事部。”此说事部无自起及入智尊故。《大日经》及《金刚手灌顶续》虽说自起为天，未说智尊故。
《札拏续》释《俱生光明论》云：“事行部中所修能修方便，非能长时随转，彼惟假想之所出生，谓由布绘等诸天之力圆满悉地故。瑜伽部中有别，自以天瑜伽，复缘布绘等诸天而修随顺悉地。”胜授论师《集密释》中亦如是说。传谓因陀罗薄帝所造《胜乐释》亦云：“安住密金刚乘事行部者，惟依明咒随许法，观察自与天异，周遍计度，缘虑有相而修成就。”此许事行两部俱无自起。
《后静虑经》中云：“言密咒静虑，最秘密而说。”释云：“言秘密者谓未开显。此文意谓，密咒静虑虽是一切成就支中所有心藏，然诸别续皆未明了分别说者，是为不能深修收摄、命、力等静虑支众生，令趣入故。一切经中亦多不显了说，后当解释。”佛密论师谓此所说密咒静虑，即是后文所说天瑜伽等。虽是修诸成就支分之要，而余事续多未显了说者，是为不能以下所说内持息等方便专修天瑜伽者，引令入续教故。前释又云：“此是于密咒有念诵静虑时修，如摄一切事部仪轨总续《苏悉地经》、《妙臂问经》、《摄观察经》等，及诸别续《毗卢遮那现证菩提神变加持经》、《金刚手灌顶经》、《菩萨藏经》、《持名藏》等皆共宣说。有隐密说者，有显了说者。如《苏悉地经》云：‘由诵故大诵，舍置明咒天，爱护最胜修，持念不更想。’《毗卢遮那现证菩提经》中修念诵时，说由四支念诵加行，明了宣说密咒加行。《金刚手灌顶经》亦云：‘曼殊室利！若咒任运成就天慢，尔时一切密咒现前安住。’持明藏亦云：‘于画像等修天静虑，想此钏环动，鼬囊亦渐动，如是动念时，渐观足部等。’《摄观察经》亦说修法无我及天瑜伽。多经已说，此不繁述，故今当说彼等经中所有天色及密咒声静虑念诵。”此说修天色身及缘咒修静虑，并修自真实等，诸续部中有显不显及具不具，如应而说。又说《后静虑经》及《大日经》，显了宣说四支念诵。故此论师意许四支念诵天瑜伽等，事行两部相同。即《大日经》因所化增上亦说为事续。是故事行两部惟就所化增上而判，非就经续自体而分。《苏悉地现观》中亦云：“莫作是念，谓事续中未说修天次第，虽薄伽梵多未宣说。然于《金刚手灌顶经》及《十种真实》等专重而说。又诸成就皆仗咒天及修真实。此若失坏，则消灾等皆不得成。故以师教及观经义，便能了知。”此说事部有起天法，引《金刚手灌顶》为据，显然是许事行部中之天瑜伽，与前说同。由欲成办消灾等法无量事业，须仗天及空瑜伽，故说事部亦须修天，理由极善。
［科］辛二释其应理之宗
如彼诸异宗当何所取耶？且计行部无自起天，不应道
