密宗道次第广论-第40章

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举虽无头臂行相亦可名为有情之喻。虽曼陀罗诸尊容有多少，然最少者，亦须加持诸处或身语意等尊，堪为定量诸曼陀罗现观，亦皆顺所净事具足能净诸尊之数。故若不修堪为定量之曼陀罗修法，则难具足生起次第修上悉地之扼要也。召入智慧萨埵，如《摄真实经》说：“三昧耶尊之眼等与智慧尊之眼等，下至极微，皆应合杂无异，故当坚固胜解平等一味。”《教授穗》说：“如是胜解与如来一切同体者，是为信解其平等性。有时胜解与一切众生同体者，是为通达自性清净真如相同。故于自心相续出生之智萨埵应信解为一体，于他之智尊应起平等性之信解。”
　　召智尊后灌顶，诸论多说是水灌顶。多说从瓶取菩提心自性之水而行灌顶，亦有说从颅钵取水而灌顶者，谓以智水洗除一切诸垢习气。故灌顶水集于顶上为印证者，是明种性之差别也。又海生之《修法》与罗伊跋《现观》之觉窝释，亦说受四灌顶而后印证。若知《教授穗论》所说印证之理，则能了解印证总相，故当解说。恭敬顶戴是为印证，为讼满足，非令苦恼。以部主印证者，子随父行，为令了知从彼生故。六佛互印证时，以不动佛印证毗卢等四佛者，是以自性印证有性，不动是心，为令了知彼四亦是心性，色受想行体惟心故。无畏论师不许外境，受等三法亦许但是心之分位。菩提心从空性生故，以不动佛印金刚持是为以果印因，以金刚持印不动佛则是以因印果。说金刚持为五部之冠者，是表五智皆彼体摄。如痴金刚与地藏等第六部以外余尊，是五如来三摩地之一分，故以五佛印证。若尔，地藏等五与色金刚等五、佛眼等四，皆应以毗卢佛印证，彼等皆是色一分故。此亦无过，虽立五蕴为五如来，然于一一蕴皆有五佛故。故于色蕴，以余蕴如来为部主亦不相违。印证十二处者，以毗卢佛印眼处天，最清净故。不动印耳，与虚空相等故。宝生印鼻，若中有位或诸余位，于缘香受生欢喜故。贪性弥陀印舌，缘味之贪最有力故。不空印身，不空成就体性为风，遍全身故，不空佛印意根，意随诸根转故。《普贤修法》说随诸根印证色等。《总论》更作余说。以毗卢佛印色天色金刚，色是痴所依故。宝生印声，由称赞等声引生慢心故。弥陀印香，由缘红花等香生贪着故。不空印味，满一切肢，遍于诸肢转故。不动印触，遍诸根故。于法亦尔。于四界中以毗卢佛印地界天，由坚硬性为大愚痴之所依故。不动印水，等同虚空，能断能穿亦彼摄故，弥陀印火，以有光故。不空印风，能遍动故。痴金刚等印佛眼等，彼是痴金刚等之明妃故，印诸明王之理，从东方起至东北角，与上下二明王，每二明王，如其次第，而以毗卢、宝生、弥陀、不空、不动印证，是于愚痴、我慢、贪着、嫉妒、嗔恚五惑，受用断尽为体性故。《集密曼殊金刚》之八明王，则以不动印证，以是从心出生胜德为体，及是忿怒性故。然害狱主明王与莲边际明王则同前说。或有论说摄五部主入菩萨中，为显彼等体无异故。余经代替两部《集密》（以不动为主之龙猛派与以曼殊金刚为主之智足派）之五佛与四佛母者，在《胜乐》法，则为主尊与四空行母为五，并能随母等四尊，在《喜金刚》则为主尊与白色母等四尊，并补迦茜等四尊，在《大威德》，则为害狱主等五尊及□兹迦等四佛母。代地藏等（《集密》法中诸菩萨）者即痴金刚等，其印证及清净，如理应知。
　　次献内外供养称赞，应如各法所说而行。尤于供赞之境，作者、供赞，应以无性如幻之心而行。
　　［科］午二尝甘露味修念诵法
　　次尝甘露修天瑜伽，至疲倦时，当修念诵。念珠之料，《结合经》第三十品云：“泥珠母珍珠，及余白界等，于息灾羯摩，数珠殊胜相。金银与诸铜，以及莲花珠，增益法殊胜，知者应数用。红花等妙香，一切香和丸，善为制造已，许为爱敬用。金刚子槵子，如是男子骨，用修降伏法。”白界谓骨。等者谓白石及余白珠等。《四座经》云：“红花或余香，各别或一切，作丸复染色，许为爱敬用。”《金刚空行》亦说用珊瑚及紫檀。男子者指人。通一切法皆吉祥者，如前经云：“息增爱降伏，菩提子皆通。”念珠之数，即前经云：“修咒用五十，爱敬彼半数，息灾用一百，增益而加八。降伏用六十，持配诸羯摩。”言修咒者，谓随顺诸羯摩，即修一切业咒。念珠之索，《金刚空行经》说用金丝或童女所捻绵线九股为索。
　　次自住于金刚持慢，观想右手五指刹那变成五股金刚，从“痾”生日轮，以“痾”了加持，又想左手五指刹那变成莲华叶形，从“痾”生月轮，以“痾”字加持。两手所持珠索中线想为金刚萨埵本性，方维八线想为莲华手、弥勒、虚空藏、普贤、金刚手、妙吉祥、除盖障及地藏本性，珠粒想为毗卢佛等五佛体性。想佛头珠刹那变成力无畏等法蕴之塔。次从心间种子放光召金刚萨埵等各入自体，诵咒加持，“阿喀茹迦那菇·阿莎黑·阿门达·毗萨菇伽尼师·阿桑枯阿利菇悉□·伊兰达毗萨茹·嗡跋得跋得·摩诃若那萨嚩补答·摩诃跋北·吽吽吽贺贺贺啊康娑诃”，次用瓶水灌顶供养。“嗡跋得”以下出《结合》第八。《鬘论》、《教授穗论》皆说彼咒，即《结合经》与《四座经》之善住法。若略修善住者，如《鬘论》说修语金刚，钩召智尊合一，变彼像成念珠之相，散洒瓶水供养，诵语金刚心咒一百八遍。
　　数珠之法，《金刚空行经》云：“息灾放食指，增益置中指，爱敬用无名，小指作降伏。大指作钩状，想召一切天，善住定诵咒，定成就无疑。”《结合》亦尔，又《结合》云：“由真实成就，不明显则远。”释论谓若想两手为金刚莲花，修为空悲不离，右手数珠及能了知天身无性真实则能成就，余则不成。想大指为钩状，由彼钩召诸天降念珠上，《给合》与《四座经》亦如是，善住定者谓心不乱，众多经论殷重说此，故心不乱极为重要。念诵快慢等者，如祥米金刚云：“明显者，谓不音韵量，不急不缓，出息入息，声勿太猛，致防诵咒，令咒不显。”寂静论师、莲铠论师亦说，当如是诵。量者，谓字音韵长短之量。
　　出不出声诵者，如《欢喜金刚修法》、《断谬论》与铃论师、毳衣大师《胜乐修法》，俱修金刚念诵、忿怒念诵、寂静论师、莲铠论师《札拏修法》，惟修忿怒念诵，无意念诵。此是大威德之别法。二种念诵如祥米金刚引文云：“金刚语念诵，金刚语离声。”如《集密》云；“忿三昧耶智，自金刚坛宣，咒字句可闻，名金刚云；”《明炬论》云：“忿怒谓大威德等咒，三昧耶智谓知驱逐等法，坛谓自身，金刚谓舌，由彼所宣，意谓自他可闻念诵。
　　念诵之所缘者，铃论师与毳衣大师说想所诵之咒，从自心间种子分出，自金刚端入明妃身，由天女口入自口中，回转如前。想一切口及一切瑜伽母皆悉念诵。海生师说：从天女口入自口中，如前回转。《教授穗》说四种念诵，安住一切平等性慢，先想咒鬘入自口中，从金刚出，入莲花中，缘中脉向上行，从妃口出，入自口中，回转修行诸字，缓诵鬘咒，是为回曲念诵。若先自妃口入，如前回转，字音粗壮，是为忿怒念诵。若猛诵心咒等，是为明王念诵。若诵心咒及心中心，想从心间种子出曼陀罗诸尊，利益众生，次随入息与咒同时入心中种子。如引珠绳然。诵各尊咒，收放各尊，是三昧耶念诵，此说初二是诵鬘咒粗柔二相，第三乃是鬘咒、心咒、心中心咒念诵，第四是心咒或心中咒念诵。又第四种，《普贤修法》亦说，并说放出诸天，遍虚空界。然灯智云；”放智身念诵，诵由命放出，咒由力收回。”谓出息时放出诸天，入息时则收回。寂静论师立自宗云：“随顺咒量，诵一或二，或复多咒，呼出长息为命。彼所摄者，谓即诵及放出之时，如是诵者心不散乱。”并说每诵一咒，即放出时后即收回，为他师宗。若铃论师、毳衣大师所说，想彼诸尊诸口（面多者）皆在念诵，眷属诸尊亦皆念诵，则此念诵成尔许倍。《断谬论》云：“当胜解一切口及一切天女口皆悉诵咒，此由一切天女诵故，本尊念诵便成八倍。”如是想本尊口与明妃口回转念诵，及观想从咒鬘放收诸天念诵，总有三种观想。又如寂静论师与三昧耶金刚《欢喜金刚修法》所说，想于心间种子咒鬘围，咒向上立，光明晃耀，犹如灯鬘。若心缘彼念诵，如意写字，若与一切口及一切天女口念诵（前者默诵，后者出声）为二念诵，共成五种（连前三种观想为五），又□伦答日跋说前者圆体念诵，后者名三昧耶念诵，《教授穗论》与慧铠论师等多于此时说缘风修三字金刚念诵，恐繁不录。
　　如是于正修时，离念诵过，专心持诵，入念诵数，中间所诵不入数中，然可念诵，亦无有失，如不动金刚《札拏修法》云：“起座以后，应缘佛身持诵密咒，而不入数。”
　　咒之色者，海生论师说由羯磨色分，此谓息灾、增益、爱敬、降伏，如次色为白、黄、赤、黑。或如修承事时诸尊自身色不变，如是咒色亦随诸尊为种种色。或如藏师所说，为于诸尊自在当修红色，如善根金刚云：“念诵之时，方便如旋火轮，如掷索枪，或如翎束，或如结绳，或如钩连，随时应知。”藏地师谓初是息灾，次是降伏，三时增益，后二爱敬。彼是咒字，咒光之相，余师未见明说。从口至口旋如火轮，海生说分四羯摩色。般若因陀罗菇资于《宝炽然论》亦作此说：“次智者诵咒，从父母口中，旋转如火轮，色由羯摩分。”
　　如是从入智尊乃至念诵，是为所生诸天圆满之支。忆清净者，多如难胜月说，至不能入定时亿念清净，故于修天瑜伽疲倦时行，此义多如寂静、难胜月、种比跋所说，于正修时忆念。海生与□耶茜那说于食后忆念清净，此则于中间忆念也。多依慧铠师等所释罗伊跋《修法》之意趣及海生之《修法》所说，渐次收入光明，许为即《五次第论》所说之随坏。若修此时，应忆正见而修，微细空点随各各法所说时修。缘彼修习坚固住心，灭除沉掉，守护正念正知，并得奢摩他之量等，显密所共，如共道次第中广说，当阅彼论而求定解。修天及修空时，如来金刚云：“此中从上午至中夜，惟应修天而住，次应修空。”此约别修空性而说。
　　［科］辰三结行分二
　　巳一养身修食法
　　巳二修天供食法
　　今初
　　修行疲倦休息身心之法，然灯贤以《集密》所说方便修养，如云：“顶月嗡润泽，降注胜心水，满足身语意，当如法降注。”此法当想顶上一张手处空中，有一月轮“嗡”字庄严。彼注甘露，充满全身，乃至足下，一一微尘皆润泽。祥米金刚说：“想由出息入息导引钩召甘露，从顶下注。”寂静师云：“由‘嗡’字光召自十方，次以命力令入身内，于筋脉转，周遍全身。”言命者，谓以入息令降身中。又说休息之后，仍修念诵，是故随疲倦时皆可休息，非惟限于座末。
　　次下座时，《普贤修法本释》中说：“复当供养赞曼陀罗，尝甘露味，送曼陀罗。”此是将曼陀罗诸天摄归主尊，说为送遣，非往他处。
　　若能于四座后皆施食者，即如是行。《现说经》云“以此法渐次，四座间行施”。若不能者，则当于座未后施食。海生师说：“将曼陀罗摄归已身而后施食。”《教授穗》说：“先施食已，将曼陀罗摄归已身，故于末座或一座后，随宜而行。”施食仪轨虽有多种，然《结合经》及《四座经》、《金刚空行》意趣相符。兹如《教授穗论》解释《结合经》意而说。施食法者，经说为息障碍与修悉地，初后最要，故定实行。施食之时，《结合经》第九云：“下半月十四，尤应于八日，及上月初十。”此时殊胜之时，余说日日应施。施者之天瑜伽，如《集密》不动佛，说若俱修现观，或以四支仪轨渐修，或刹那顷顿生金刚萨埵，随修一种即可，余准应知。施食仪轨有广中略三法，广者修甘露食之器，《结合经》说“莲花器”，谓颅器，《教授穗》说盘等亦可，《红大威德经》说于台或于铜盘。《鬘论》说瓦杯盘亦可行施，故可随宜。食物，《鬘论》与《教授穗论》说用面、豆、肉、鱼、粥、饼、酒、水、葱、蒜、牛乳等。若不具者，惟面与水亦可。陈设供物法，《结合经》云：“阏伽等供物，鱼肉诸食品，酒为左所需，能醉品亦可。右侧设水器，阏伽器陈列，此一切供物，以五甘露净。”第三句文《释论》作“酒能令欢喜”。若有肉与鱼肉所作食物，分陈左右。以五甘露净者。《教授穗》说或放甘露丸，或修为甘露而净，食物修法，《鬘论》所说即《结合经》意趣，《教授穗论》亦说。如《鬘论》说集密、胜乐、欢喜金刚三部修法亦同。法谓想从“漾”字出生风轮，上有“囕”字生为火轮，从“痾”字生白色颅器，安于三种子字所生三头之上。于中“吽”等十种子字出生五甘露及五肉，以彼种子加持庄严。种子谓吽嘣鄂什康·仲吽尚掌。于何方隅而生（谓何字在何方，生为何物），《鬘论》、《教授穗论》俱未明说。《结合》与《四座经》亦尔。《红大威德经》说：“名为廊姑答哈那之五肉，如其次第即毗卢等体性，自东方至中央，从‘仲鄂藏康吽’五字而生。名毗惹虚摩穆之五甘露，如其次第即佛眼等性体，自火（东南）隅至中央，从‘朗芒邦当旺’五字而生，即以彼等庄严。”
　　《鬘论》、《教授穗论》说五甘露以及五灯，虽作如是次第（先说甘露，后说五肉），然《教授穗》又云：“胜解如是行相五智体性，即五如来，谓五灯与五钩。”此说五灯五钩为五如来。又云：“不动、毗卢、宝生、弥陀、不空，是为五钩。”次第又如此说（先说中央，后说四方）。故前五种子字生为五肉，从中央起右绕，乃至四为，“吽”等五字如其次第生大肉等，彼字庄严。从火（东南）乃至自在（东北），“仲”等四字如其次第生大香等，彼字庄严。大肉共（通肉与甘露）故，仅说四种，亦有说五甘露为五佛才，如《大印点经》云：“宝生说为血，液为无量光，不空为大肉，不动即香水，毗卢为大香：此是五甘露。”铃论师之胜乐修法，亦如是说，如云：“吽嗡康鄂掌，小大香大肉，菩提心妙华，又朗芒邦当，牛犬象马肉，皆有种子严。”毳衣大师亦如是。此说四方左绕，四隅右绕，种子颜色，中央与四方蓝白黄赤绿，是毳衣大师说。又说风上有幡，火上有焰庄严，颅器为整块者（颅有一块、两块等别），内为红色。此二师说，甘露为如来，诸肉为佛母，由种子即可知。梵本之《修食法》多从五佛、佛母种子出生十物。《札拏》释《宝炬论》、阿底峡所造罗伊跋《释论》并□耶茜那说十物各人自名第一字生，□耶茜那更说从东南隅右绕，乃至中央，从白蓝红绿黄色，从“廓姑答哈那”五字，生为牛犬象马大肉，彼字庄严；从东方左绕乃至中央，从白绿红黄四色，从“毗穆摩惹阿”五字生大小香、大肉、血液，彼字庄严。前二论师亦于彼物安立五佛种子。从自名第一字出生之规，化为最善。总之施食器用颅器，食物生为十种物品。就种子论，有从五佛、佛母种子字生及从各物自名第一字生两派。