密宗道次第广论-第42章
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心而成，如《五次第论》云：“具自性诸光，兼具足六识，自加持次第，现起利众生。如从净河流，诸鱼疾跃起，如是一切空，现起幻网身。”《摄行论》、《明炬论》亦数宣说，故于双运之前，须入四空以后微细二相毕竟之光明。此复数说须净三心境相乃能入此，故是现量亲证。能得此者，先须得自加持幻身之世俗谛。如《五次第论》云：“自加持正定，及以光明处，以因果差别，宣说为二谛。由加持次第，乃得真光明，是故金刚师，先说自加持。”
其幻身者，谓三空后，惟由逆起三心与风，自身现为金刚萨埵之身，如《五次第论》云：“真实与风俱，经于三识后，仍生行者身，说彼为幻身。”《摄行论》说此如梦中意身。是故但就行者心前似得此身，说为智身，而非实得。此与有学双运实身，虽同由彼风心而成，然有大别。此与梦身相同之理，余处当说。故《五次第论》云：“由镜中影像，应了知幻身，诸色如虹霓，周遍等水月。”此义是说前述惟从风心自身现为金刚萨埵之身，如彼诸喻，非说仅觉自身非骨肉等粗体，明了显现清净无碍如水月等。以于生起次第亦能如是修故，即于生起次第未坚固时，亦多明了显现胜于眼见，清净无碍犹如虹色。又《摄行论》说从生起次第至三远离，皆无幻身。以是生起次第究竟，于细点位，虽能于一芥子量中圆满现起能所依曼陀罗，明了坚固，然非幻身，是故此等，全无幻身之义。如是天身犹如虹霓，现起清净无碍身时，忆念正见，虽觉全无自性，如幻相现，然亦无幻身义，以《摄行论》说生起次第人，以幻等喻胜解一切诸法皆如幻事，然不了知自加持义，论于执彼为幻身者特破斥故。彼文前已引说。又生起次第位，渐收情器入空性时，灭显色等一切粗境，明了安住惟心，后从定起，虽不作意，亦能显现天身及现清净无碍，然彼亦无幻身之义，以幻身者，要由究竟第一次第及身远离，于语远离风得自在，修心远离引生三空智后方得生故。此派成就幻身之法，最为难解，故若未知心远离位于三空后成幻身法，则于光明及光明后成双运身之理便不能知，故于通达彼义当勤修学。
幻身收入光明，论说由整持与随坏静虑，顿将一切境相收入光明及渐收二种方便。其入光明必须幻身之理，有说若未了达有法如幻，则不能证法性光明；有说于幻身上有幻执垢，要由光明修治，故须收彼幻身入于光明。此是全未了知幻身之言，以无性而现虽是如幻义，然彼全未涉及幻身之义。提婆菩萨，说波罗密乘与生起次第，虽能如是抉择修习，然未了知自加持义，特破执彼为幻身故。由见幻身是入光明不共方便，故令生起。幻身非幻执垢，亦复非由幻身增上而生幻执垢故。
是故幻身是三空后惟由风心所成之身。未证三空智时，则必不能入第四空。证三空已，若不能修见心所成之身，则于第四空后亦必不能成就彼身。故光明前须修三空及幻身者，俱为光明双运而修，非但为光明而修也（此说双运之前要有光明，光明之前要有幻身）。
［科］巳二明三远离之圆满次第
修成如是幻身，须先生起心远离三空智，如《大印空点》第五云：“说欢喜即明，明增为胜喜，知妙喜为得，俱生即光明。”《教授穗论》亦如是译，最为善哉。此说四喜同四空者，约通义说，加以增上胜解收入空性，亦即说名收入光明。譬如但修光明与五次第中之光明，有大差别，如是应知通说之三相与心远离之三相，亦有大别。此三相是究竟第一次第与身远离，修语远离风自在后之所生故。《摄行论》说身远离等六支，若无前者，后不生故（此说幻身之前，要有心远离）。
心远离智之外缘，虽如前引“一切幻事中”等，要依明妃乃能生起，然须先依内缘，修调柔脉与空点之殊胜方便。此于续部虽亦说有多种，但依龙猛父子所许，修风调柔最为切要，故未说余猛利（火）与空点等众多所缘次第而惟说风瑜伽。如《五次第论》云：“一切有情命，谓风作诸业，此即识所乘，五性亦是十。”此中意说因位众生为风自在，是故于风若得自在，则易发生诸道功德（此说心远离前，要有语远离）。
能自在风之瑜伽，续部虽亦说有多种，此处惟取金刚念诵。依是密意，金刚乘中多次宣说，诸修行者当以自身三业与如来身语意，和合无别而修诸道。能于自身遣庸常慢成佛身者，谓初次第与身远离。其从修种子等生为天身，即是第一次第。其通通达诸法性空真实一味，即由与彼无二之智现为天身大密金刚持之一部，从此出生身语意三部五部，乃至百部，以此身远离三摩地净庸常慢而修天身，即身远离。依此密意，故说身远离为身金刚三摩地。此与生起次第所断庸慢虽同，而能断则大异（此说语远离前，要有身远离及生起次第）。
如于所修天身，能修之三摩地虽有无边，但至究竟惟是大密金刚持之一部，如是所诵真言虽无边，念诵胜利亦无量种，但辨咒有了义不了义，说了义咒即是金刚念诵，故于根本风能得自在，亦惟称赞金刚念诵为语金刚三摩地。一切念诵此最究竟，如《摄行论》中说，如是从生起次第乃至身远离修成天身，乃成究竟能诵咒者，即以彼身持诵究竟念诵，于发语风获得自在，即由风力而能任持、引异界等，故若结合外印，然猛利火，溶菩提心，即能任持不坠，灭八十种自性分别，生三空智，证得意金刚三摩地，此后乃得生起幻身。由生圆满大空智力，乃能入光明一切空；由大空后惟从风心圆满生起幻身之力，乃能于入一切空后现证双运转身；次由修习双运转义，以彼等流而往佛地。此即龙猛父子诸论要旨。
此等皆以生死三有，为二次第所修治事，故于三有现为三身之理，务当获得清净定解。第一次第能治所治之理，《建立次第释》中已广宣说，故不繁述。惟是圣派（龙猛派）教典，辞义古奥，极难明了。若能不以浅尝略修而自矜足，能久祈祷师长本尊，依智者论精勤修习，自能窥见彼诸教典为教授也。
由是诸入此法修心要者，先当勤修第一次第，生身远离，次当善巧命力金刚念诵，要以修风为主。以余派风点等瑜伽之所为者，此亦能成办故。
［科］辰二智足派圆满次第之建立
文殊菩萨摄受智足大阿阇黎，口授甘露，名为《曼殊室利口授》。此论师依菩萨听许所造《解脱点论》，即广抉择圆满次第。此派在天竺，曾出无量有智行者，故成大车轨道，光如日月。此派圆满次第建立，今当略说。如《解脱点论》云：“故深显菩提，证无二解脱，非惟证甚深，亦非但明显。如是甚深空，解脱非我信，故证无二性，现世定得果。离一切分别，超越思议境，如空净出生，离执名甚深。任持大印色，如幻如虹霓，修治自他身，说名真明显。”此说大印如幻天身与入真实之心，和合不离深显不二之智，为圆满次第之主旨，生起次第之天身为咒身，圆满次第之天身为智身。此又有智身、清净身之二，即前论云：“二次第差别，分咒身智身，智身中有智，与清净二身。”释云：“智谓略得智自在者证略清净之幻身。清净中有住德相之不欺诳身与如实之果身。”前者与幻身同，第二即是有学双运，第三正同无学双运。此如《口授论》云：“诸法从色等，至一切智性，清净如虚空，深显无二智。”又云：“远离诸分别，胜因难测量，显现为大印，光明熟自他，无二性最胜。”初远离等二句，意说甚深，其次二句意说明显。是故圆满次第究竟要旨，或名二谛无别，或名深显无别、乐空无别。无别之义，即能成佛之亲因。此于诸大论师圆满次第，皆当了知。由此因缘，亦于生起次第说由“娑跋嚩”等真言入空性中，次起天身，诸余圆满次第，亦须修办双运智身。故当思惟云何修习，乃能摄持圆满次第宗要。如是建立咒身智身，亦是圣派之所共许。
如是最后圆满次第，是已究竟生起次第细点瑜伽，于第三瑜伽略得智自在之瑜伽师，修习圆满次第之所成办。彼所修之圆满次第，是由四欢喜门收为四义之道。其依俱生喜之圆满次第，《口授论》说当于心间智慧萨埵行相标帜中央，如前生起次第所说修圆满曼陀罗。从彼主尊心间不坏空点，放诸光明，渐收器界有情及曼陀罗诸尊，后于空点尽力而持。次依收摄次第，渐令明显，修习现品之三摩地。由数修习此二法故，便有地入水等五种相现，此后乃成深显无二智身。次修诸行即得成佛。
收入光明之理，如《五次第论》云：“从头乃至足，直至于心间，行者入实际，说名为整持。先摄动非动，令入于光明，后自身亦尔，是随坏次第。犹如镜上气，一切尽消灭，如是瑜师，数数处实际。”此二静虑中之随坏次第，与《口授论》所说相同，然以不坏空点光明收摄之理，则多差中别。《口授论》说从光生心，从心生风水地等流转次第，与地入水等之还灭次第，与圣派同。不坏空点，如《口授释论》云：“无二智谓甚深光明无二正智，净如虚空。彼云何住世间色者，谓住五色空点，量如□那迦粒。言彼坚固已者，谓从彼生风等。”本论亦作此说，故是与五色风无分别转表心之空点也。生时既从彼生风火水等，收时亦复还入于彼。顺所净事修三层萨埵已，入三摩地萨埵光明之理，此与圣派所许相同。此是发生情器之本，故于第一次第亦说此点安立字形。《口授论》云：“住三昧耶印，心间行相上，诸佛最胜智，于初次第者，显现为字形，不可坏本尊，种子五光明。”是故应知咒乘生起能所依时，多修一字为因而生，要旨惟在于此。余不能坏，故名不坏，不舒散故，说名空点。此住心中，如《口授》云：“若人不可坏，乃至住身中，业非业差别。”其《释论》云：“乃至住身中者，谓此空点住于有情心莲之中。”由此亦当了知于心中修字形或修空点之义。如是生死流转还灭不共次第，及如死时渐次入光明法，俱由多修收放，后从不坏空点五色光风之因，修成深显无二智身。是故此派圆满次第究竟要旨，与龙猛派最相符顺。于此深显无二俱生欢喜圆满次第之前，当修变化空点，即是修风金刚念诵。此与圣派有多差别，说由修此之力，能达一切诸法皆如幻等；于此之前当修密点，即降心间空点下至密处摩尼任持，于此点中修能依所依所依圆满曼陀罗；于彼主尊心间点任持其心，及有多种收放差别。又说此时有五相观，云何五相？如《口授释论》云：“空点光明明不明显之喻，如阳焰起。”又云：“言如烟者，谓较阳焰明显，然非青色或白色等。”此中非说生阳焰等，是喻后后明显于前。
心成无性处者，是为取支（六支之一）。其后放出标帜与天身等，是随念支（六支之一）。于空点持心，说是火息支，谓由于彼持心则风入于中脉。在此之前，于如上说圆满曼陀罗中主尊心间，依于不坏空点多修胜收放已，说于空点持心。论文恐繁不录。圆满次第所修空点瑜伽与彼生起次第之细点，亦多差别，故或有说智足派于他派第一次第细点说名圆满次第者，实是未知此派而妄宣说。
修心中不坏点与摩尼必点及上鼻端之变化点三者，如其次第，是依欢喜、胜喜、离喜而修。又修不坏殊胜点已，如彼随坏次第修收放者，是俱生喜。总之，由前二修空点瑜伽，第三修风瑜伽，以风与点堪能之力，顺逆收入生起光明，数数修习，成办深显无二清净智身，次即由此等流进修其果。
［科］卯二母续圆满次第之建立分二
辰一时轮派之圆满次第
辰二诸余派之圆满次第
初又分三
巳一明所得之乐空无别
巳二决定修彼道之数量次第
巳三别释不变之乐
今初
所得究竟乐空无别之果，即前第四灌顶所谓大乐心与空色身，二法体性无别、尽一切垢之无二智。此于《第五品》之《大疏》，多返问答而善成立。如彼《疏》云：“如来岂不宣说，若无蕴处界，离二根和合，则不能生慧智自证，以无流注事故。诸瑜伽师云何能于自心所现，自心起贪，净自心障，受用不变大乐之智，以无微尘所集身故。故此诚大颠倒，如说天授乘自肩上而往聚落。”此叙他难，故当且说敌者之意。此是攻难前说（《时轮》中之前段文）以水银喻系菩提心，无蕴等障，由修自心所现空色手印而得成办。难云：若修大印无诸微尘合集之蕴，诸瑜伽师惟于自心所现空色入定，而能受用不变大乐妙智，不应道理，以无微尘合集身故。成其决定（无不定过），故言如来岂不说等，引教显示。意谓佛说若无微尘合集之蕴，则无二根交合，不能流注诸界，若界不能流注，则应慧智不能了证自境。前《时轮》说“无蕴等”时，说于果位遣除微尘合集之身，故是所许。
总之，彼谓若无微尘合集之身，惟现空色父母受用不变妙乐，理应相违，故兴攻难。《疏中》答时，不答已许及因不成，而答不定，故是果位之诤。乃至水得果位乐空，未能永尽蕴处界等之粗色故。
言汝此语，如说乘自肩而行者，是难心所现之空色，还以能现之心为体。以无此难之前，经说镜影喻故。又经与疏处处皆说“知与所知同一身”等，多说彼二同一性故。永尽微尘合集身时，空色明妃抱持空色方便，若许彼二同一性者，则说天授自乘肩行亦应无过，此出齐头过失。
《大疏》答此难云：“诸愚钝者说离微尘合集为体之蕴处界，惟心慧智不应自证，实非如是，以由客心习气力故。此云蕴处界者，谓由客心习气，由此力故，心有苦乐；若以胜义观察，非惟此身而有损益。”如是广说。义谓他说若无微尘合集之身，惟心不应能受乐者，不应正理，惟由内心习气之力即能受苦乐故。此言“微尘合集为体之蕴处界”，故前文虽但总说“无蕴处界”，理亦应加此简别也。所言“若无微尘合集之身，不能受慧”者，此文可显微尘身受与受苦乐，二不相违。然此非许蕴处界为心习气，是说由心习气之力所成蕴等。言“胜义观察”者，若解为二谛之胜义而答外难，义不相关，故是就正理观察之义也。如在梦位，虽微尘身安卧床上，无所损益，然似梦中身往他处，遇损益事而受苦乐，故受苦乐不须微尘合集之身。义谓若总成立受诸喜乐，不须微尘合集之身，则亦能立别受不变妙乐不须彼身。如是励力成立之所为者，是为成立永尽粗界果位，以空色身为受最胜不变妙乐之身。三部疏中多次称赞修空色者，其称赞之密意，应知亦尔。既说空色惟是自心，故许离心是别常法，亦是臆说。此如第五品云：“身净无尘如虚空，一切相好皆圆满，种种一切三世间，清净离障如梦现。语音无断俱多音，能于他入心中转，心满妙乐不倾动，一切时中俱生持。”此明永尽微尘、清净无碍、等同虚空之空色身相好庄严，不变妙乐为心。故此品说由烟等诸空色，上上转依，最后成彼智身，如云：“地入水中水入火，火入风中风入空，空成十相相转成，一切无尽胜安乐，不或摧坏智慧身，由智成就妙悉地，士夫能于此生得。”如《集密》龙猛派赞自加持、幻身、俗谛为彼双运虹身之不共因，三部疏中称赞空色以代彼义，应知亦尔。《胜乐上疏》于《幕续》中“复应
