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第42章

密宗道次第广论-第42章

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心而成,如《五次第论》云:“具自性诸光,兼具足六识,自加持次第,现起利众生。如从净河流,诸鱼疾跃起,如是一切空,现起幻网身。”《摄行论》、《明炬论》亦数宣说,故于双运之前,须入四空以后微细二相毕竟之光明。此复数说须净三心境相乃能入此,故是现量亲证。能得此者,先须得自加持幻身之世俗谛。如《五次第论》云:“自加持正定,及以光明处,以因果差别,宣说为二谛。由加持次第,乃得真光明,是故金刚师,先说自加持。”
  其幻身者,谓三空后,惟由逆起三心与风,自身现为金刚萨埵之身,如《五次第论》云:“真实与风俱,经于三识后,仍生行者身,说彼为幻身。”《摄行论》说此如梦中意身。是故但就行者心前似得此身,说为智身,而非实得。此与有学双运实身,虽同由彼风心而成,然有大别。此与梦身相同之理,余处当说。故《五次第论》云:“由镜中影像,应了知幻身,诸色如虹霓,周遍等水月。”此义是说前述惟从风心自身现为金刚萨埵之身,如彼诸喻,非说仅觉自身非骨肉等粗体,明了显现清净无碍如水月等。以于生起次第亦能如是修故,即于生起次第未坚固时,亦多明了显现胜于眼见,清净无碍犹如虹色。又《摄行论》说从生起次第至三远离,皆无幻身。以是生起次第究竟,于细点位,虽能于一芥子量中圆满现起能所依曼陀罗,明了坚固,然非幻身,是故此等,全无幻身之义。如是天身犹如虹霓,现起清净无碍身时,忆念正见,虽觉全无自性,如幻相现,然亦无幻身义,以《摄行论》说生起次第人,以幻等喻胜解一切诸法皆如幻事,然不了知自加持义,论于执彼为幻身者特破斥故。彼文前已引说。又生起次第位,渐收情器入空性时,灭显色等一切粗境,明了安住惟心,后从定起,虽不作意,亦能显现天身及现清净无碍,然彼亦无幻身之义,以幻身者,要由究竟第一次第及身远离,于语远离风得自在,修心远离引生三空智后方得生故。此派成就幻身之法,最为难解,故若未知心远离位于三空后成幻身法,则于光明及光明后成双运身之理便不能知,故于通达彼义当勤修学。
  幻身收入光明,论说由整持与随坏静虑,顿将一切境相收入光明及渐收二种方便。其入光明必须幻身之理,有说若未了达有法如幻,则不能证法性光明;有说于幻身上有幻执垢,要由光明修治,故须收彼幻身入于光明。此是全未了知幻身之言,以无性而现虽是如幻义,然彼全未涉及幻身之义。提婆菩萨,说波罗密乘与生起次第,虽能如是抉择修习,然未了知自加持义,特破执彼为幻身故。由见幻身是入光明不共方便,故令生起。幻身非幻执垢,亦复非由幻身增上而生幻执垢故。
  是故幻身是三空后惟由风心所成之身。未证三空智时,则必不能入第四空。证三空已,若不能修见心所成之身,则于第四空后亦必不能成就彼身。故光明前须修三空及幻身者,俱为光明双运而修,非但为光明而修也(此说双运之前要有光明,光明之前要有幻身)。
  [科]巳二明三远离之圆满次第
  修成如是幻身,须先生起心远离三空智,如《大印空点》第五云:“说欢喜即明,明增为胜喜,知妙喜为得,俱生即光明。”《教授穗论》亦如是译,最为善哉。此说四喜同四空者,约通义说,加以增上胜解收入空性,亦即说名收入光明。譬如但修光明与五次第中之光明,有大差别,如是应知通说之三相与心远离之三相,亦有大别。此三相是究竟第一次第与身远离,修语远离风自在后之所生故。《摄行论》说身远离等六支,若无前者,后不生故(此说幻身之前,要有心远离)。
  心远离智之外缘,虽如前引“一切幻事中”等,要依明妃乃能生起,然须先依内缘,修调柔脉与空点之殊胜方便。此于续部虽亦说有多种,但依龙猛父子所许,修风调柔最为切要,故未说余猛利(火)与空点等众多所缘次第而惟说风瑜伽。如《五次第论》云:“一切有情命,谓风作诸业,此即识所乘,五性亦是十。”此中意说因位众生为风自在,是故于风若得自在,则易发生诸道功德(此说心远离前,要有语远离)。
  能自在风之瑜伽,续部虽亦说有多种,此处惟取金刚念诵。依是密意,金刚乘中多次宣说,诸修行者当以自身三业与如来身语意,和合无别而修诸道。能于自身遣庸常慢成佛身者,谓初次第与身远离。其从修种子等生为天身,即是第一次第。其通通达诸法性空真实一味,即由与彼无二之智现为天身大密金刚持之一部,从此出生身语意三部五部,乃至百部,以此身远离三摩地净庸常慢而修天身,即身远离。依此密意,故说身远离为身金刚三摩地。此与生起次第所断庸慢虽同,而能断则大异(此说语远离前,要有身远离及生起次第)。
  如于所修天身,能修之三摩地虽有无边,但至究竟惟是大密金刚持之一部,如是所诵真言虽无边,念诵胜利亦无量种,但辨咒有了义不了义,说了义咒即是金刚念诵,故于根本风能得自在,亦惟称赞金刚念诵为语金刚三摩地。一切念诵此最究竟,如《摄行论》中说,如是从生起次第乃至身远离修成天身,乃成究竟能诵咒者,即以彼身持诵究竟念诵,于发语风获得自在,即由风力而能任持、引异界等,故若结合外印,然猛利火,溶菩提心,即能任持不坠,灭八十种自性分别,生三空智,证得意金刚三摩地,此后乃得生起幻身。由生圆满大空智力,乃能入光明一切空;由大空后惟从风心圆满生起幻身之力,乃能于入一切空后现证双运转身;次由修习双运转义,以彼等流而往佛地。此即龙猛父子诸论要旨。
  此等皆以生死三有,为二次第所修治事,故于三有现为三身之理,务当获得清净定解。第一次第能治所治之理,《建立次第释》中已广宣说,故不繁述。惟是圣派(龙猛派)教典,辞义古奥,极难明了。若能不以浅尝略修而自矜足,能久祈祷师长本尊,依智者论精勤修习,自能窥见彼诸教典为教授也。
  由是诸入此法修心要者,先当勤修第一次第,生身远离,次当善巧命力金刚念诵,要以修风为主。以余派风点等瑜伽之所为者,此亦能成办故。
  [科]辰二智足派圆满次第之建立
  文殊菩萨摄受智足大阿阇黎,口授甘露,名为《曼殊室利口授》。此论师依菩萨听许所造《解脱点论》,即广抉择圆满次第。此派在天竺,曾出无量有智行者,故成大车轨道,光如日月。此派圆满次第建立,今当略说。如《解脱点论》云:“故深显菩提,证无二解脱,非惟证甚深,亦非但明显。如是甚深空,解脱非我信,故证无二性,现世定得果。离一切分别,超越思议境,如空净出生,离执名甚深。任持大印色,如幻如虹霓,修治自他身,说名真明显。”此说大印如幻天身与入真实之心,和合不离深显不二之智,为圆满次第之主旨,生起次第之天身为咒身,圆满次第之天身为智身。此又有智身、清净身之二,即前论云:“二次第差别,分咒身智身,智身中有智,与清净二身。”释云:“智谓略得智自在者证略清净之幻身。清净中有住德相之不欺诳身与如实之果身。”前者与幻身同,第二即是有学双运,第三正同无学双运。此如《口授论》云:“诸法从色等,至一切智性,清净如虚空,深显无二智。”又云:“远离诸分别,胜因难测量,显现为大印,光明熟自他,无二性最胜。”初远离等二句,意说甚深,其次二句意说明显。是故圆满次第究竟要旨,或名二谛无别,或名深显无别、乐空无别。无别之义,即能成佛之亲因。此于诸大论师圆满次第,皆当了知。由此因缘,亦于生起次第说由“娑跋嚩”等真言入空性中,次起天身,诸余圆满次第,亦须修办双运智身。故当思惟云何修习,乃能摄持圆满次第宗要。如是建立咒身智身,亦是圣派之所共许。
  如是最后圆满次第,是已究竟生起次第细点瑜伽,于第三瑜伽略得智自在之瑜伽师,修习圆满次第之所成办。彼所修之圆满次第,是由四欢喜门收为四义之道。其依俱生喜之圆满次第,《口授论》说当于心间智慧萨埵行相标帜中央,如前生起次第所说修圆满曼陀罗。从彼主尊心间不坏空点,放诸光明,渐收器界有情及曼陀罗诸尊,后于空点尽力而持。次依收摄次第,渐令明显,修习现品之三摩地。由数修习此二法故,便有地入水等五种相现,此后乃成深显无二智身。次修诸行即得成佛。
  收入光明之理,如《五次第论》云:“从头乃至足,直至于心间,行者入实际,说名为整持。先摄动非动,令入于光明,后自身亦尔,是随坏次第。犹如镜上气,一切尽消灭,如是瑜师,数数处实际。”此二静虑中之随坏次第,与《口授论》所说相同,然以不坏空点光明收摄之理,则多差中别。《口授论》说从光生心,从心生风水地等流转次第,与地入水等之还灭次第,与圣派同。不坏空点,如《口授释论》云:“无二智谓甚深光明无二正智,净如虚空。彼云何住世间色者,谓住五色空点,量如□那迦粒。言彼坚固已者,谓从彼生风等。”本论亦作此说,故是与五色风无分别转表心之空点也。生时既从彼生风火水等,收时亦复还入于彼。顺所净事修三层萨埵已,入三摩地萨埵光明之理,此与圣派所许相同。此是发生情器之本,故于第一次第亦说此点安立字形。《口授论》云:“住三昧耶印,心间行相上,诸佛最胜智,于初次第者,显现为字形,不可坏本尊,种子五光明。”是故应知咒乘生起能所依时,多修一字为因而生,要旨惟在于此。余不能坏,故名不坏,不舒散故,说名空点。此住心中,如《口授》云:“若人不可坏,乃至住身中,业非业差别。”其《释论》云:“乃至住身中者,谓此空点住于有情心莲之中。”由此亦当了知于心中修字形或修空点之义。如是生死流转还灭不共次第,及如死时渐次入光明法,俱由多修收放,后从不坏空点五色光风之因,修成深显无二智身。是故此派圆满次第究竟要旨,与龙猛派最相符顺。于此深显无二俱生欢喜圆满次第之前,当修变化空点,即是修风金刚念诵。此与圣派有多差别,说由修此之力,能达一切诸法皆如幻等;于此之前当修密点,即降心间空点下至密处摩尼任持,于此点中修能依所依所依圆满曼陀罗;于彼主尊心间点任持其心,及有多种收放差别。又说此时有五相观,云何五相?如《口授释论》云:“空点光明明不明显之喻,如阳焰起。”又云:“言如烟者,谓较阳焰明显,然非青色或白色等。”此中非说生阳焰等,是喻后后明显于前。
  心成无性处者,是为取支(六支之一)。其后放出标帜与天身等,是随念支(六支之一)。于空点持心,说是火息支,谓由于彼持心则风入于中脉。在此之前,于如上说圆满曼陀罗中主尊心间,依于不坏空点多修胜收放已,说于空点持心。论文恐繁不录。圆满次第所修空点瑜伽与彼生起次第之细点,亦多差别,故或有说智足派于他派第一次第细点说名圆满次第者,实是未知此派而妄宣说。
  修心中不坏点与摩尼必点及上鼻端之变化点三者,如其次第,是依欢喜、胜喜、离喜而修。又修不坏殊胜点已,如彼随坏次第修收放者,是俱生喜。总之,由前二修空点瑜伽,第三修风瑜伽,以风与点堪能之力,顺逆收入生起光明,数数修习,成办深显无二清净智身,次即由此等流进修其果。
  [科]卯二母续圆满次第之建立分二
  辰一时轮派之圆满次第
  辰二诸余派之圆满次第
  初又分三
  巳一明所得之乐空无别
  巳二决定修彼道之数量次第
  巳三别释不变之乐
  今初
  所得究竟乐空无别之果,即前第四灌顶所谓大乐心与空色身,二法体性无别、尽一切垢之无二智。此于《第五品》之《大疏》,多返问答而善成立。如彼《疏》云:“如来岂不宣说,若无蕴处界,离二根和合,则不能生慧智自证,以无流注事故。诸瑜伽师云何能于自心所现,自心起贪,净自心障,受用不变大乐之智,以无微尘所集身故。故此诚大颠倒,如说天授乘自肩上而往聚落。”此叙他难,故当且说敌者之意。此是攻难前说(《时轮》中之前段文)以水银喻系菩提心,无蕴等障,由修自心所现空色手印而得成办。难云:若修大印无诸微尘合集之蕴,诸瑜伽师惟于自心所现空色入定,而能受用不变大乐妙智,不应道理,以无微尘合集身故。成其决定(无不定过),故言如来岂不说等,引教显示。意谓佛说若无微尘合集之蕴,则无二根交合,不能流注诸界,若界不能流注,则应慧智不能了证自境。前《时轮》说“无蕴等”时,说于果位遣除微尘合集之身,故是所许。
  总之,彼谓若无微尘合集之身,惟现空色父母受用不变妙乐,理应相违,故兴攻难。《疏中》答时,不答已许及因不成,而答不定,故是果位之诤。乃至水得果位乐空,未能永尽蕴处界等之粗色故。
  言汝此语,如说乘自肩而行者,是难心所现之空色,还以能现之心为体。以无此难之前,经说镜影喻故。又经与疏处处皆说“知与所知同一身”等,多说彼二同一性故。永尽微尘合集身时,空色明妃抱持空色方便,若许彼二同一性者,则说天授自乘肩行亦应无过,此出齐头过失。
  《大疏》答此难云:“诸愚钝者说离微尘合集为体之蕴处界,惟心慧智不应自证,实非如是,以由客心习气力故。此云蕴处界者,谓由客心习气,由此力故,心有苦乐;若以胜义观察,非惟此身而有损益。”如是广说。义谓他说若无微尘合集之身,惟心不应能受乐者,不应正理,惟由内心习气之力即能受苦乐故。此言“微尘合集为体之蕴处界”,故前文虽但总说“无蕴处界”,理亦应加此简别也。所言“若无微尘合集之身,不能受慧”者,此文可显微尘身受与受苦乐,二不相违。然此非许蕴处界为心习气,是说由心习气之力所成蕴等。言“胜义观察”者,若解为二谛之胜义而答外难,义不相关,故是就正理观察之义也。如在梦位,虽微尘身安卧床上,无所损益,然似梦中身往他处,遇损益事而受苦乐,故受苦乐不须微尘合集之身。义谓若总成立受诸喜乐,不须微尘合集之身,则亦能立别受不变妙乐不须彼身。如是励力成立之所为者,是为成立永尽粗界果位,以空色身为受最胜不变妙乐之身。三部疏中多次称赞修空色者,其称赞之密意,应知亦尔。既说空色惟是自心,故许离心是别常法,亦是臆说。此如第五品云:“身净无尘如虚空,一切相好皆圆满,种种一切三世间,清净离障如梦现。语音无断俱多音,能于他入心中转,心满妙乐不倾动,一切时中俱生持。”此明永尽微尘、清净无碍、等同虚空之空色身相好庄严,不变妙乐为心。故此品说由烟等诸空色,上上转依,最后成彼智身,如云:“地入水中水入火,火入风中风入空,空成十相相转成,一切无尽胜安乐,不或摧坏智慧身,由智成就妙悉地,士夫能于此生得。”如《集密》龙猛派赞自加持、幻身、俗谛为彼双运虹身之不共因,三部疏中称赞空色以代彼义,应知亦尔。《胜乐上疏》于《幕续》中“复应

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