密宗道次第广论-第45章
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脉在胎中生起次第，如《教授穗论》云：“在胎位中，先生心间五脉，其后生三脉等，谓有八脉。”然此非说先生三旋母等五脉，后生主要三脉，以《律生经》说彼三脉为余一切脉所依故，故应是说先生心间主要三脉以及五脉，次生家等诸脉。
于三十二脉中，除三旋母等最后五脉与左右中三脉，所余二十四脉，住顶间等二十四处，是为身语意脉。所言有八脉者，谓余八脉。
破魔母脉，共中脉杂住于中央，如《教授穗论》云：“三十二脉中之破魔母脉，共中脉合杂住，上自舌端，乃至脐部，是为时脉，诸瑜伽母遮遣为相，流注正法。”又云：“三旋母脉为色，欲母为声，家母为香，猛利为味，破魔母脉为法。”又云：“其中四瓣四脉，立为诸大种脉，以四方脉是四大种注彼自性。”《律生释》云：“此五脉谓法轮，如其次第是地界等自性，故表从此曼陀罗往余曼陀罗。”经论皆说破魔母脉依止中脉，三旋母等四脉是四方脉。心间四隅四脉，如《教授穗论》云：“四隅四脉各别流注太香、小香、痰及精血，为大种脉作增上缘，由能流注色香味触，故是供养自性。然此体性实即大种，大与所造无异体故”。此说大种与大种之所无作无异，故许四方大种脉以及四隅供养脉，皆同流注大种或色声等。此是三施母等四脉，各分二脉，故成八脉。次由八脉转成二十四脉，如《教授穗论》云：“谓与中脉俱生五脉，其后三脉，次谓二十四脉。”《珠鬘论》云：“心中莲蕊以及四方华瓣，如其次第，即是三旋、欲、家母、猛利、破魔母。”说此五为心间五脉，是否即四方及中央，应更观察。《孤穆枳论》亦以五脉配色声等。跋嚩跋陀罗师亦说流注五种甘露。故许八脉皆能流注彼等。
若说三十二脉流注三十二菩提心，是依通相。若说流注齿爪等者，是依别相。然破魔母不能流注，《欢喜金刚经》云：“策励断诸余”，说脉为瑜伽母之体性时，说除彼脉。故由彼脉虽令世间生为乐性，然以不见彼轮，终归死亡。此就有障时说，若离障时，《教授穗论》亦说彼中菩提心得充满。
《结合经》云：“菩提心自性，三十二胜脉”。《珠鬘论》云：“有许彼说系依华瓣之数，而实不尔，无依华瓣数之文故，亦说心间莲华中之脉故。”此破二十二脉非是顶脉，以彼经中无有三十二脉为脉支数之明文故，及说是心间莲华中央之脉故。后义，如前引《结合经》于说心间八脉之后，又说由身语意差别，分为二十四脉，共为四八三十二脉。说初八脉为心间脉，故非顶上脉支。以是彼经所说“由处等差别，安住处随处，顶上所生脉，说名为顶生”，亦非顶上脉支。若不尔者，则应处随处等二十四处，一切皆成顶上脉支。故知是约同一脉系而说。三脉齐何而住？如《教授穗论》云：“脉谓阿嚩都底，从顶髻至摩尼及足心际，然于顶髻、顶、喉、心、脐、密轮、摩尼中央，如其次第，有四、三十二、十六、八、六十四、三十二、八支，于莲华及薄伽轮中，作脉结形。”又云：“拉拉那与惹萨那等诸脉，上自头轮，乃至密轮，结如铁锁，缠绕阿嚩都底而住。”此说于六轮脐中缠中脉而住，此亦上自头面，至摩尼端及足心中。《结合经》云：“从项左边脉，为受用身母，于脐间休息，口下流能醉。从脐上右脉，如是口上流，于项间休息，说名注血脉，能醉说名月，说血名为日。”《释》云：言于脐间及项中休息者，非说彼后脉不流通。《教授穗》说江摩（左脉名）少杂血分，多注身分、心力、月分，故名身脉、心力脉、月脉、方便脉，亦名彼等之道。热摩（右脉名）少杂精分，多注语分、尘分、日分，故名语脉、尘脉、日脉、慧脉。是依多分而说。中脉多注精血、意分、暗分、罗睺，故名心脉、暗脉、罗睺脉、不定脉。《结合》亦云：“二脉生处中，及于左右处，左脉名精识，右脉名为备，由彼互相摄，是摄为法界，心力身尘语，暗意为自性，能生心力精，宝尘及暗分。”
《教授穗》说自脐轮以下，江摩降大香，热摩降小香，中脉降精分。又说右脉降精分，左脉降小香，中脉降大香。
热、江二脉各有下下二孔，而说江摩向下，热摩口向上者，如《律生经疏》云：“言下孔者，虽二孔皆是口，然由下脐间脉，能和取舍。如口作用，故说是口，故名下口。上口亦尔。”谓由能不能取舍精血而说。《律生经》云：“入道从左脉，右脉是出道。”说左脉为入道及右脉为出道，如疏所说应知，彼云：“入者，从右脉出取境无间，乘风之识由拉拉那脉入。”
此身在胎位中，系由精血转变而成，诸余身分是彼变相，故说赤白二分，乃是身界之主。又顶莲华白分增上，赤分微少，脐间相反。《教授穗论》云：“中间诸位，头莲华中白分增上，尘分微少。密莲华中与上相反。”应知密为脐间，此类甚多。白界或亦暂居余轮，于一切时多居大乐轮中，如《教授穗论》云：“常者谓一切时，意谓暂住余轮，非一切时。”脐间赤分亦准此理应知。故应于彼二处观想燃注。
又有师许热、江二脉与中脉相连接，如是左右风点入中脉中尤为便利。《教授穗》说四大种渐收已，风入明了，明入明增，增入明得，得入光明，一切空光明即死有，从此起大空得，是寻香心；从此生起方便明增，是欲取心；生起智慧明了，是受生心。次由中有随入三门，从人中结生相续而起风，从风起火，从火起水，从水起地，从地起五蕴等。为证此义，引《大印点经》云：“由依识体性，先于四大种，由决定自性，尔时入自位，从误出生风，从风出生火，从火出生水，从水出生地，从此等生蕴，从此生诸处，从此生识性，一百六十种，如此生次第，今灭亦如是。”提婆菩萨亦云：“地等四大种，如是四种空，当知是八事，为生灭之因。光明生大空，从空出方便，从此生智慧，从此出生风，从风出生火，从火出生水，从水出生地，有情生如是。地界入水中，水界入火中，火亦入风界，风界入心中，心入于心所，心所入无明。此入光明中，如是三有灭。从无始时来，转流三有轮，乃至如幻定，未见此本性。”论说断此生死，当以二种次第修如幻三摩地。
总扼由脉等成身之要理，如无著菩萨说：“中有心识，最初入处，即成心藏，故由识入赤白中央，圆满蕴等，最后死时，亦渐收摄，仍入彼处。如死次序而修道时，亦由心间之三摩地萨埵，或替此之空点，放光收摄情器世间，最后渐入光明，如死光明，现起地入水等诸相，入光明中，如水注水。次成虹身，如彼惟由心风所成之身。”此于瑜伽中所说最多，母续《大印点经》亦说，如上所说：于母续之圆满次第随坏静虑亦最切要，意趣相同。复有要义，谓若了知三脉住相及于彼处上下有赤白菩提心，如临终时赤分上升，白分下降，由会合力，明了等相渐次收摄，乃至于死。如是行者当知赤分火增，白分下引，由会合力引生明了等相，渐入光明圆满次第，后起幻身。
［科］辰二释风
《金刚鬘经》说有百八种风，《密意授记经》云：“命下遣上行，周遍平等住，龙龟及晰蜴，天授与胜弓。”此说十风。《金刚门经》说持命等五风及行、遍行、正行、善行与决定行为十。彼以行等名字说龙龟等。
此等住处，如《摄行》云：“心间、密相、喉内、脐中、一切身节，如次即为持命、下遣、上行、平等、周遍之处。眼等五根为行等五风处。此等作用有二，各别作用，如云：由根门相续，有命力游行，一切时中行，故说名为命。风小香大香，如是诸精界，异下为下遣，行者恒应知。尝啖及舌舐，遍饮与吸吮，若常时等住，是名平等住。上行及收摄，食诸嚼尝等，与识俱和合，当知上行用。周遍与任持，若往及回还，由遍一切节，故说名周遍。”《摄行》所引是五根本风之作用。《教授穗》云：“由命与力，长远广大，为命为息，故名为命，成十种风。”又云：”住脐饮食等，等引故等住。”又说上行者谓从鼻孔等上行，收摄者谓入息，与识和合者谓流注十风。
《教授穗》说五支分风之作用云：“依止眼根引生色识，是行风用。”余四亦如是说。如《五次第论》云：“诸风微细色，与识合杂已，从诸根道出，缘虑诸境界。”《摄行论》以五支分风说为五境，其密意亦如是应知。
如《五次第论》云：“一切有情命，名风作诸业，此是识所乘，五性亦十性。”先于风能作业之理获得定解，次当修令风自在之瑜伽。故风与三字共不共之用，于《摄行论》应当了知。由论说“五性亦十性”，故就自性惟有五根本风，其支分风，是彼分位。此如前引说持命风于根门转，故知多是彼风。如是摄为五根本风，谓上鼻孔游行四风，与惟死时游行上鼻之风。此复左右二鼻各行一风，二鼻共行二风。此五风配五部之理。如《金刚鬘经》云：“安住五佛种，从鼻端孔出，五风于上行，遍行一切身。于世俗鼻行，从此门而出，左右与二俱，徐行为四种。从右所出界，是火曼陀罗，最胜赤红色，是莲主游行。从左所出界，是风曼陀罗，现为黄绿相，是显主游行。二鼻所出界，现见如金色，是大自在轮（地轮），即宝主游行。徐缓无动界，清净如水晶，刹那为水轮，金刚主游行。出生一切界，取能依所依，是毗卢佛身，死时乃现起。”“从鼻端孔出。”等二句，义谓从男性金刚与女性莲华鼻端，出风光明向上游行，《摄行论》说是从上鼻门出之义。
目风界自性为度母之主而论，应先说不空风，此中先说弥陀风者，《律生疏》谓依金刚念诵语金刚而说。修行次第亦应如是。《律生经》说四风游行，亦同《金刚鬘经》。
所说左右行与俱行，藏师有说为每鼻孔之左右者，不应道理，以《摄行论》说是从左鼻孔、从右鼻孔、从二鼻孔中游行之风故。从右鼻行者谓上行，左鼻行者谓平等住。此色《摄行论》说是黄绿色，黑光为性。二鼻所行之黄色者谓下遣风。徐缓无动界者，《摄行论》谓游行缓慢。《律生》亦如是说。《结合经》云：“火性与风性，地性及水轮，心之所行处，上侧平下行。”谓火在上，风在侧，地直出，水在下行。《摄行论》云：“周遍谓遍四界轮风，不动而有普遍光明，谓毗卢遮那佛虚空平等体性。然于一一光明生时，亦有五光俱生，以一界轮四界故。”此中说周遍风，现在不于鼻孔中转，普遍四轮为虚空风。此周遍风，虽不遍于鼻孔中游行时，然遍身内所住四轮，亦不相违。第五大种虚空界之风者，即于四轮行时而行，故未别说。又说此为引生安乐之风。《教授穗》说中脉所行之风，离四轮风无别风体。又《教授穗论》云：“《密意授记》于说二十四半府时，未别说有虚空之风。《金刚鬘》中由摄于虚空风内亦惟说四轮。《无二尊性》亦于四轮各说一主要作用及三副作用，办二种事，未别说虚空风成办何用，故无别虚空风。《时轮》中别说者，为引外道令入法故。”《律生》、《结合》、《金刚鬘经》、《无二尊胜》、《密意授记》同说离四轮风无轮风游行。其四方便主风，一一风有四慧妃风，各经二百二十五次，毕已，移动一尊，此是九百一换之规。如《密意授记》云：“白衣等念诵，二百二十五，四种善配合，四行摄九百。所说九百风，二十四渐次，彼各别现起，二万一千六。”白衣等者，谓莲华主风中，火中之火谓白衣母，火中风谓度母，火中地谓佛眼，火中之水谓摩摩格，各有二百二十五风。余三准此应知。《教授穗论》说此有二十四半座。如是方便四大种风，各有智慧四大种风，于一日夜，如说数有二万一千六百次风。是瑜伽续所说，然从何脉轮转则未明说。瑜伽母续则说四脉轮中一日夜间风行次数，如《律生》云：“说梅齐为座，四座为一日，夜四座亦尔，转支十六风，是一日夜数，常于鼻孔中，每半座而转。”又云：“说脉三十二，一座之四分，亦名脉及时，日夜杖杆数，共为六十四，半脉时名杖，为一座八分。风出入鼻孔，说名为一息。”此说出入二息合为一息，于一日夜有二万一千六百息游行，脐间脉轮六十四脉一一有三百三十七次半，是为一杖之息。顶上脉轮三十二脉，名有杖息两倍，是为一时之息。喉间脉轮有十六脉，各有时息两倍，为一改换之息。心间脉轮凡有八脉，各有改换息之两倍，是为一座之息。《律生疏》说此与欢喜金刚派同。此是改换十六次之规也。《时轮》亦说换十二次。
《教授穗》云：“一切共许，三脉之中一日夜有二十一千零六百息。”此谓诸气息调和者，就三脉门一日夜有二万一千六百次息，是所共许。
［科］卯二如何专注分二
辰一风瑜伽
辰二火瑜伽
今初
《结合》与《律生经》说四轮风之动相与差别，虽未明说金刚念诵，然诸《释论》亦说修习金刚念诵。金刚念诵，瑜伽续中明了宣说，如《金刚鬘经》云：“如是四坛轮，住定常念诵，咒师数念诵，昼夜恒持诵。”《密意授记》亦说风念诵。《摄行论》云：“此说圆满次第，谓从阿利迦利，以女、男、不定相出生三字，三字决配入住出，由四坛轮次第，修命力自性之金刚念诵。”又云：“此中蛇等诸咒，皆从阿利迦利而生，此等真实谓从不坏所生三字。”此说咒之真实。所说不坏如彼论云：“谓俱生字，如《金刚曼陀罗庄严经》中为显‘阿’字，故云‘心中不可坏，明了等同灯，不变最微细，阿字最殊胜’。”如是了知金刚念诵扼要，应修瑜伽。此于三字为一切咒之主，及彼三字从不坏生之义，又彼三字与风和合本性已成，惟令明显，此等皆当了知。金刚念诵建立，说者虽多，然说一切要旨，为《摄行论》，惟彼文极古奥，故为师者，应为弟子广解其义。
由此念诵能调柔风点者，如《教授穗论》云：“修金刚念诵者遮止左右风动，令入中脉，尔时猛利本性炽然，溶化诸界，证大乐轮。”龙猛父子论中所说要义，余处应知。
数息念诵亦能摧坏非时横死，《律生经》云：“住定瑜伽师，乃至亿等数，无声恒念诵，无声诵十万，圆满修行者，虽年寿已尽，五年活无疑。恒应于晨起，数风一千遍，是故风瑜伽，常应安住定。”先修本尊瑜伽，每于晨朝数一千遍曾无间断，定能摧坏非时横死。
下中上品修瓶相风亦能免死，即前经云：“或瓶相加行，皆能胜于死，自了至心足，一切风遍满，由依于瓶相，三品能摧死；下品三十六，两倍是为中，三倍为最上，瓶相皆能胜。先了知瓶相，自结跏趺坐，手摩搓三返，次应六弹指，乃至三十六，而修瓶相风，三倍最上品，数为百零八。”此说修修本尊瑜伽而后修习，余经说此是发功德大风瑜伽。
先修本尊瑜伽，次于心间莲蕊月上白色“吽”字，令心坚住，修上下风结合，亦能免死。《律生经》云：“心间华上风，等同白吽字，思惟而住定，不为境界缚。生死风上行，涅槃风下游，无住大涅槃，安住心华蕊。上下游行风，由意念结合，修习此瑜伽，当得坚固位。
《疏》说彼三，是依“钝中利根差别，修不死之方便”，非惟免死，亦是引生功
