密宗道次第广论-第47章
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即成幻身。《摄行论》云：“若修行者虽证圣谛，然由宿习串习之力，务农、营商、承事等事，种种散乱，于三种行俱未修行，及余行者因缺资具，不能圆满经说仪轨，故未修行，此等于命终时为更受后有耶？为即得成就金刚持耶？答云：若已证得圆满次第一切皆修，则于现世而般涅槃，无可疑惑。若知真实，但由资缘不具，未能如经所说而修诸行，然能离一切见而命终者即胜义谛，次受生者即世俗谛。谓证真已，若入光明，弃舍凡蕴，当发坚固愿心，以自加持次第而起。若能如是作意而住，则余生中亦定不舍彼作意，故能证得一切种智。”此说若得幻身，则于此身定能成佛。《宝性论》云：“圣者永拔除，死老及病苦，业烦恼力生，此无故彼无。”此说大乘圣人永断业力之死。《菩萨地》说，入地已后不乏资财。故此说未得幻身而证光明，未断业力之死，由资具匮乏故如是行者，是未得幻身异生。此于死后得幻身者，是最初得，若现证此中之光明，必须先得幻身，故于死时证光明者，亦非现证。此是死后不起中有而成幻身，成就惟从风心所起金刚萨埵行相之身，非成凡常中有身已再依彼身而修幻身。得幻身已，次于彼身修所余道，即于彼身而得成佛。《口授论》说即生成佛道次第云：“自加持次第，是故瑜伽师，当于多劫中，正勤讲说此。”后云：“自心入法界，明喜如虚空，次成有神通，五龄童身时，乐圆满无比，次往他生时，现诸变化身，皆悉能善证。”此与《摄行论》同。说成中有乐圆满无比者，谓成报身。此是道位三身，以《五次第论》说幻身为报身故，即于初次第时，《释论》亦说入光明为法身，最初依怙为报身故，故非究竟之三身也。《口授论》中虽说颇嚩如是成就，然说颇嚩能否是成就实有二类。能成就者，谓“五龄童身时”，是于成中有时能起幻身，非是成中有已，次修幻身。故如《摄行论》中所说智德，须于现身证得，成彼身已，再修余道，亦如上说。
若不能得如是三身，则说生为持明之主，渐修大印悉地。《口授论》云：“若未成三身，则成持明主，渐次修大印。说以此三相，而成彼悉地。”此说现生、中有、转生三种成佛。其中有成佛者，即如上述由离方便，到中有时，以有善巧方便教授，成就金刚萨埵行相天身，即于彼身成佛。如是现生成佛以及中有成佛，惟由修未修行之力，果有远近，其道相同。其转生成佛者，有灌顶已惟护三昧耶与戒律，未多修道，有虽修道，惟修生起次第以下，或有得心远离以下圆满次第。以此为例，余部诸道亦应准知。颇嚩非是现生成佛之道，以《口授论》说是中有成佛、转生成佛之共道故。
龙猛、智足二派论中，说修中有为报身相，除前述之道外，未说余道。成报身后修行余道，虽未明说，意谓于前现成佛之时，已说得幻身后，现证光明，依彼教授即能了知。
又为于死有时能知死有光明，与彼和合，至中有位能自了知中有而修中有教授，临受生时能于男女交会灭除贪嗔，生胜妙处，故于现在当发决定空见，修习道位光明及缘生起次第天身明了坚固，修幻教授，解脱道者修猛利火，贪爱道者依止业印不离乐空之心，弥拉师说此是麻跋大师心要教授。
为欲将来认识死光明故，现在修习与死渐次最相随顺睡眠光明，是善方便。此谓渐收明相至最微细，顿入睡眠，现起无念重无分别，即是近得。以此亦应比知明增二相。次于已过无念重无分别、未起梦境之间，现如无云之虚空时，正是睡眠光明。《摄行论》云：“次经多生展转修习，学无我法，了知清净加持，当与本性境相合杂，以此渐次缘胜义谛。其渐次者，谓令蕴等入微第细界，细界入心，心入于思，思入无明，以是加行而入睡眠。心思入无明之刹那，即成忘念。后无忘念智性，即是光明。又解脱时得风自性，便有余梦相起，乃至识未散动，当于尔时观睡光明。此即名为各别自证离身语相真胜义谛内证菩提。”若未能知睡眠光明界限，则或有以无念重无分别为睡光明，或以梦位引生无分别定为睡光明。
此虽是于究竟生起次第、三远离圆满次第已有力者，修习最无戏论时说，然于未到彼位之前，亦可与彼随顺而修。睡眠光明根本，乃至风未动时而有，风散动后即入梦相，故欲任持彼时，先当发愿任持不失，勿令入梦，即于尔时摄持其心。此即“乃至”等义。又于尔时当忆正见所抉择义而修，非但修习如无云之虚空而已。次若不能安住彼定，须起定时，莫令入于凡常梦相，应勤现起金刚萨埵之身，以生起次第时空后多起天身，圆满次第亦如是故。渐次现境如无云虚空者，随顺死有，故从彼起定时极似中有。若于死有修习法身，中有定须修报身故。
此任持睡眠光明之教授，不依余缘，但能持梦，即能修习。此光明与起梦身法，是合修死光明与合修中有之教授心藏，故师长应详为解说。
［科］辛四现证所修之果
修二次第以及诸行之果有三：最上成佛，中品获得八大悉地，下品成就息灾、增益、爱敬、降伏四种事业。《明炬论》云：“亦当说所为，谓息灾等法，如是八悉地，成佛为最上。”此说生起次第最坚固后修前二悉地者，谓能如实成就彼等。若非如实，则初修业咒师修之，亦能成就众多相似悉地。又有观想、念诵、药物、护摩多种修法，故当顺自能力与所为而修也。
若于一曼陀罗已经专精念诵修习，若息病魔，若增寿慧，若欲摄受不信正法者等，若于非极粗猛难降伏者作治罚等，但于彼天瑜伽略为变改，皆可修作，不须别求延寿、增慧等诸教授。
修上成就地建立者，《金刚藏庄严经》说十二地，谓普光明、甘露光明、虚空光明、金刚光明、宝光明、持莲花、业光明、无譬喻、离比喻、慧光明、一切智、各别自证地。《现说尊长经》云：“极喜第十上，无喻无具智，金刚地十三。”说十三地。立十三地，《教授穗》有二说：“于十一地，加胜解行地共十二，加初修业地共十三，或加胜进道性无比喻地及加佛地无间道体具智地共十三。”后说但于十地中分，即十地与胜进道、无间道为三，解释《现说尊长》意趣。寂静论师说于共许十一地上加异生地，是《欢喜金刚经》十二地之义。《金刚藏庄严经》所说十二地同。《释续》、《金刚鬘经》如前所引说十四地，亦但共许之极喜等十地与异生地开合不同，非说较波罗密多乘所说十一普光明地，更有超胜之地。
经彼诸地成佛之理，波罗密多乘有于色界天身成佛、欲界人身成佛二说。诸声闻部不许前说，于后说中许最后有未成佛时仍是异生，如《俱舍》云：“父母病法师，最后身菩萨，设非证圣者，施果亦无量。”《大游戏经·苦行品》亦云：“假使大地碎百分，宝山须弥成大海，日月星辰皆附坠地，虽是异生我无死。”大乘经中亦有宣说菩萨最后身时仍是异生与十地菩萨者，依此等经故于印度亦有多说。然解密意堪为量者，多说彼是示现，非如实义，《宝性论》云：“大悲知世间，普观一切实世，不动于法身，以种种化身，示现而受生，及从睹史没。”说生睹史天等，亦是已成佛之事业。《分别炽然论》引经云；“诸佛等正等，于色究竟宫，断障成佛已，化现此成佛。”是故菩萨成佛之身，于波罗蜜多乘，惟应许色究竟天身。如《入中论释》云：“由得第十发心，自知能得佛法，复于佛地精进修行，发勤精进欲得之无上智，诸佛世尊惟于色究竟中得。”《本地分》说过净居天，别有大自在天，是说超圣声闻能生之色究竟，别有第二色究竟天。
佛薄伽梵惟一刹那证得一切种智。《入中论》云：“如器有异空无别，诸法虽别性无差，是故正知同一味，妙智刹那证所知。”此谓永拔一切二取习气，智与一切法真实性一味无别，安住法身永无动转。尔时由住报身而证，如《入中论释》云：“诸佛如来，安住色身现证法界，此身具足百福庄严，成就种种不思议法。彼即菩萨受用法因转依而成。”此与《分别炽然论》说龙猛菩萨意许相同。《分别炽然论》说：“金刚军说彼身为异熟身，无著说彼为受用身，为力等法所依止故，亦是法身，于赡部州示现成大菩提。”论师多说此义。
无上瑜伽即生成佛之身说是人身。如《无垢光释》云：“言于此身给佛果者，谓能于此人生而给佛果，非于天等五趣之生，是为教王。”《金刚藏释》亦云：“言于此生给佛果者，谓由数数生人乃成，非是天及阿修罗等。”《建立次第》亦说是南赡部洲之人身，然如上说中等补特伽罗成佛之身容有例外，以彼先于人身有修道之力故，故以咒道即生或于中有成佛，要如是身。然成咒中所说之佛则定尔，咒中亦说色究竟身成正觉故。成佛之理，谓修道后，身成色身，心恒安住法身，成就双运，如前广说。《不共密教》及《无垢光》亦说，我等大师久已成佛，今于此间示现成佛。余咒说者亦多。故说大师化现成佛，非新成者，显密相共。因陀罗薄底王虽于此大师教法中得大菩提，然无一教法中有二大师之过，以彼实际虽已成佛，然于有情不共显示成佛事故，犹如此土大师眷属有弥勒等。《摄行论》云：“此中行者谓世俗谛，行谓胜义，所行谓无二智，遍知彼因果无二者，此即名修。《一切秘密经》云：‘果以因印证，因亦由果证，余经俱胝劫，终不得悉地’”此说若无世俗幻身、胜义光明无二双运圆满次第，纵经百俱胝劫，亦不能得悉地。《集密后续》如上所引，若无六支圆满次经，不得上品成就。诸余无边经论，亦说若无圆满次第，不得上品成就。诸余无边经论，亦说若无圆满次第要旨，惟以生起次第不得上品悉地。故若惟修下三部道，不能现身成佛，以彼等中不共咒道较之生起次第无过上故。若尔，彼诸续中云何多说即生成佛？彼诸续中虽作是说，然彼所说非定具足一生成佛之道。若不尔者，则诸堪为定量经论，凡说依此能成佛者，则于彼中当说一切成佛之道。如是应知或明一分生起圆满次第，亦说由此现生即能成佛，然惟修彼非能一生成佛。故若所化不欲久经无数大劫而成佛者，当入无上瑜伽之门。
总之，咒中共有三种成就建立，就新成佛之身，有色界天、欲界人身之二，及久已成佛，今于欲界人身示现成佛之一。至成佛时，如语自在称说，虽有惟身、惟智、二俱寂等多种主张，然共许为有相好庄严之色身，复非粗色而是智身，与此智身体性无别，有如所有尽所有智，于彼身获得自在即是成佛。此为智者略示果位观察之门，可观察处虽有多种，恐烦且止。
如是先修共道净相续已，承事师长，迨知能修清净甚深灌顶，乃受灌顶仪及三昧耶。次于所受三种律仪，如法谨护。次以四座瑜伽初次第，成熟能生圆满次第胜善根。殊胜圆满次第渐次生已，再修双运智身。如是了知一切经续要旨，皆是一人成佛顺缘，自能住持能仁圆满圣教，亦能令他增长。
嗢陀南曰：
久远亲近善知识，少学经教勿自满，精细分别经教义，于所闻义勤修习。
能熟灌顶解脱道，于所修果皆不愚，以金刚乘道进修，善巧彼者名咒师。
回向颂：
普显密义日今出，高深广大观慧空，
善说千光照十方，开敷无边圣教莲。
善根明慧六足众，喜笑音声遍十方，
采取花蜜设欢会，学金刚乘获悉地。
四部续宝之所成，具足灌顶四层级，
二次威光观无厌，四身果德顶庄严。
含种种界圣教水，由慧进风所鼓动，
于此雪山金刚际，疑成佛教海中饰。
此由多闻破愚暗，如理修证调自身，
增上净意为圣教，众多正法亲友等，
及大福力生贵族，殊胜善行护众生，
荷宏法担无疲厌，住持密咒所劝请。
常时祈祷增上尊，随从恩师善巧言，
于持明咒圣教诲，审谛观察而造此。
然由慧修念力微，我今年有诸过失，
对佛菩萨至诚悔，愿罪因果咸清净。
勤造大密道次第，所集广大二资粮，
回向能满众生愿，速得双运金刚持。
一切生中悉地本，承事大乘善知识，
如法传四净灌顶，愿成甚深道法器。
尔时师长勇识众，请为见证而善受，
应守食依三昧耶，所有制限皆不违。
二次及行续部义，愿以无尽清净理，
尽断无知邪解疑，精勤修行为心要。
如是学习广大行，愿有力者恒相助，
令诸灾难名亦无，顺缘如意皆圆满。
深信惟有佛圣教，乃是众生善乐本，
纵失身命不弃舍，以大志力持正法。
今此善显秘密义，愿于大乘无边行，
能助教典成教授，令圣教藏常光显。
犹如霞云绕金山，上系帝青为顶髻，
紫金色身殊妙顶，靛青五髻最端严。
妙音于我一切生，欢喜摄受施大恩，
于最难测正法海，智慧无碍皆能入。
此依善闲教理、随闻正行、荷负圣教、戒律精严，胜依译师多次劝请，又有众多先求了知金刚乘道修心要者，恳请广造四部密法修道要旨，又有迦举行派帕摩主巴绍尊位者（口加堇）哦大师后裔、咒师福称于法、法师获不坏信志宏乘，数数劝请广释密乘，以此今造《大金刚持道次第开显一切密要论》。
释迦苾刍持金刚者东宗喀人善慧名称吉祥，曾由解行圆融义成宝恩师处于金刚最初成熟，次依具择法眼童慧大师等诸知识甘露言教，及于密乘无边教义审谛观察，于雪山聚阿得贡贾山中慈氏洲造，雅德福祥贤书。
以此功德惟愿圣教遍宏十方。
译在缙云山编译处，并承印顺法师详为润色
一九三九年正月十二七日
