密宗道次第广论-第5章
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亦须修天，理由极善。
［科］辛二释其应理之宗
如彼诸异宗当何所取耶？且计行部无自起天，不应道理。若不以《大日经》、《金刚手灌顶经》为行部，则行部不可得。若为行部，彼中显了说自起故。《摄行论》第三品亦云“《毗卢遮那现证菩提行续》中云”，此说为行部故。若许缘想天子天女互相爱着修以为道，是《和合续》及《第二观察续》之意，则定应许事续亦有自起天法。
然此自起天法，为以余部补充，为是事部自有？有云：如说事部无自起法及入智尊，事实应尔。然佛密、胜菩提二师说事部有自起，而未说有入智尊法。龙猛菩萨于《千手陀罗尼修法》，说有自起、入智尊及灌顶。莲花论师所著《大悲修法》、吉祥苾刍尼所著《十一面修法》、传谓月居士所著之《大白伞盖修法》、寂静、胜怨所著《五分修法》（孔雀明王及大随求等）、阿底峡所著《无垢顶修法》及《修法海》、《百五十法》、《百修法》等，依事部者亦说自起及入智尊。佛密等许《大日经》等亦为事部，是否意在事行和合，尚须观察。余师所许，如《摄真实会》云：“心印咒诸明，如所欲道理，依此处所说，通一切修法。”意谓事部仪轨亦可配用瑜伽部理，或如事部所说大随求法、光明天女、山林叶衣诸天及咒，《三补扎》等无上瑜伽中亦如是说，故是摘用无上瑜伽部之意趣。或可事部意趣亦得容有自起，应更观察。
此中佛密论师非于事部未得明显说自起者，而借《大日经》及《金刚手灌顶》等为据，以许为事部之《金刚髻》中明说四支念诵故。释《后静虑》“住声心及事”云：“以是当知，声心事等诸念诵支之相，凡文中未宣说者，意谓此经已说声心等故。声等之相，声谓咒字，心谓咒之所依月轮行相，事谓如来身性。第二事者谓自天色，又诸命根、力用、收摄等相，《金刚髻经》前已宣说，与彼系属，名《后静虑》，故于此品不复宣说声等之相。”此说自天色等，于此《金刚髻经》前已宣说，故于此经后分《后静虑》中不复说故。又许此经所说四支同《大日经》，即彼释云：“《毗卢遮那现证菩提经》云：‘字谓菩提心，第二名为声，事谓住自天，是自身所作。所言第二事，正觉两足尊，说命即是风，力用谓忆念。’如是此中事等体相如前已说。”故“住声心及事”之言，若谓非是自起为天之事，则《大日经》“事谓”等文，亦应不许说自起天，无差别故。
《光明天女修法》明显说有自起，并立生起次第圆满次第之名，若谓此是事部，则非清净，若谓无上瑜伽所摄，则不可作事部有自起天之据。由此当知，说事部自身有自起者，《后静虑经》及释最为明显。佛密论师于《摧坏释》中引《摧坏广续》所说修六天等，亦可了知。又《摄真实经上释》云：“凡诸乐着事部、行部、二俱部仪轨者，亦当以彼仪轨，修行此说大印等法。为释此义，故云：真言心印及诸明，随乐修习诸理趣。”心印咒明，如其次第，即是四章所说大曼陀罗、陀罗尼、曼陀罗、法曼陀罗、业曼陀罗。此说瑜伽部及事行两部仪轨，皆可修习，故由彼门可修自起及入智尊最为明显。又事部与无上部中所说光明天等像咒皆同，依此密意，故《修法海》等中亦多以彼为例，将事行部所说诸尊生起法等，亦仿无上部而修也。
若尔，如何会通集智金刚教义？如佛密说：彼是别说事部有一类机怖畏专修本尊瑜伽，非是希有违越世间以贪等行修道之器，而以实执生死过患分别之行而修道者，则无自起及入智尊，非说事部之机一切皆尔。如《金刚髻经》以事行部多属彼机，故诸续中亦未显说诸尊瑜伽，纵说亦略。然彼正所化机，则非不能或不乐由防护命力等门而专修天瑜伽。又如胜菩提论师说，修事行部咒之异生，亦能成就宝剑、丸药等诸悉地及息灾等无边事业。成就彼者，《金刚手灌顶》显了宣说须修本尊及天瑜伽，如云：“若时行菩萨行，行密咒门，自成天身，意无疑惑而修天慢，若行若住若坐，一切时中常不摇动。寂静慧！尔时乃是行菩萨行，行密咒门，具足大菩萨戒。”又说：“随顺诸天所作事业，勤修瑜伽，谓住禁戒。于禁戒中修行念诵、护摩等业，谓行妙行。勤修不异诸天瑜伽，受诸学处，行大乘行，谓于密咒获得悉地。”无间又云：“诸菩萨诃萨行菩萨行，行密咒门，常应安住无相。”后又显了说云：“于正觉所制，禁行及尸罗，诸行并学处，若时能安住，咒师能成就。正智离分别，是昔佛所证，于无分别中，能成诸密咒，其果能证得，清净性光明。若住于分别，则无彼成就，故当断分别，思惟诸咒色。”断分别者，谓以无我慧破我执分别，非谓尽灭所有分别。思惟诸咒色者，谓修天身。“若行”乃至“不动”，意明修天瑜伽坚固之量，谓于住不住定一切威仪，获得堪能除天身外持心不散，而能除遣庸常慢执。佛密论师及胜菩提虽未宣说智尊入我，然印度诸智者多数宣说，故亦可修。若不可者，其理应谓由执自与智尊各异，不能信解合一之理。然彼非理，一切皆说由于信解自身语意与本尊身语意不可分离之力，凡身转动皆成手印，凡发语言皆成密咒。如《金刚手灌顶经》云：“若善男子，若善女人，见曼陀罗发菩提心，具足非愍善权方便，善巧密咒诸字义理，当作是念：离语无意，离意无语，离意无身；意即是语，语即是意，天身亦即是意，语亦即是天身。若能如是信解无异，咒师便得清净之意。成就如是清净时，便能于一切时，见自身与天身，自语与天语，自意与天意相等。尔时即是安住正定。若于一切时，咒师常住定，尔时能趣入，身等平等性。住平等性者，尽所动支节，尽所说语言，皆是密咒印。”由此当知，观身为天，语言为咒，意入真实，非是无上部之别法，下续部中亦定须你。
［科］庚二别释事行部道次第分二
辛一解释摄道总颂
辛二正释道之次第
今初
《后静虑》云：“勤修密咒者，于微细梵净，三时常了知，十支仪轨业。”此说勤修密咒故，于三时中，了知现证天瑜伽相明咒禁行。由是静虑所了知，故名为微细。此将引发悉地诸支总摄为十。所言十者，释中说为修行之处，咒真实，我真实，念诵真实，住火静虑，住声静虑，声后解脱静虑，修咒仪轨，护摩仪轨，灌顶仪轨，共为十事。咒等三是念诵四支静虑，其次三种是下说之三种真实静虑，此二为道主体。再次一种，是修彼二静虑之时，先行及结行仪轨。灌顶是为成熟修彼诸道之器，护摩是修成就及修事业等时所作。由此等门获得堪能，则能成办无边事业，速疾圆满大菩提行。此是总摄事行两部之义，为彼二机成佛之因。
事部有四总续。《妙臂问经》于佛、莲花、金刚三部、天神、财神、世间六道种姓、密咒、事业差别、承事之方便等，余经广说难摄集者，此总摄集；余略说者，此广显说；余未说者，此中宣说。彼于四支静虑，三种真实静虑，多未显说，而于其余修咒仪轨，修诸事业仪轨等则显了广说。《秘密总续》则说三部佛、莲、金刚三千五百大曼陀罗绘画灌顶等事通轨，故多显示成熟法器之类。《苏悉地经》未明显说六种静虑，而显了说三部共同修咒仪轨、事业仪轨、修护摩法及所护之三昧耶等。《后静虑经》总明六种静虑，别明护持命力等静虑支及后三种静虑。此亦皆是三部所共。若能了知此等建立，则亦善知事部诸别续及行部诸义如何摄集。此可摄为四类：一、成熟修道法器灌顶类；二、成熟所依护三昧耶律仪类；三、为生起堪能故修承事类；四、得堪能已为利自他修习成就类。依事行部虽有多种修法，然如两部所说而释，要以佛密与胜菩提二师之论为善，今如彼释：
［科］辛二正释道之次第分二
壬一事部道次第
壬二行部道次第
初又分四
癸一为成修道之器而行灌顶
癸二成器已清净律仪及三昧耶
癸三住三昧耶先应如何承事
癸四得堪能已如何修习成就
今初
曼陀罗及灌顶仪轨，恐繁不灵。此二部中若但入坛及入坛已灌几种顶，《根本罪释》已说。
［科］癸二成器已清净律仪及三昧耶
于灌顶时受何律仪及彼根本罪等，《根本罪释》已广宣说，今当说余诸三昧耶。比如《苏悉地经·咒毗奈耶品（转真言法品）》云：“复次诵咒师，由住何律仪，速得诸成熟，说彼咒调仪。有智修行者，于诸咒诸天，及大持诵者，悉皆不应嗔。智者勿臆造，咒轨及密咒。于诸恶性人，亦不应毁訾。开示密坛师，行为虽暴恶，然不应以语，或以意毁谤。智者虽盛怒，于他诸明咒，不压缚损害。及治罚降伏。若无师随许，不应持密咒。于未承事者，知咒亦不与。智者知经咒，晓印及仪轨，释经并坛场，不传未入坛，一切标帜形，及如有情形，并一切诸印，不食不跨越。具慧修行者，不轻毁诸药，不触诸垢秽，亦不以足践。与诸大乘人，智者不应诤，闻菩萨神力，不应为破坏。与诸持咒者，终不相比斗。于犯小过者，不怒行杀害。诵者住轨则，不歌舞调戏，不应为严身，持鬘涂妙色。不越不跳掷，不奔不急走，诸粗恶身业，皆应善遣除。安住实法者，不忿然作色，不粗语离间，不说无益语。不共外道住，亦不与彼诤。持咒不应与，屠者贱种言。智者念诵时，除一护咒人，余皆非所须，全不应共语。不用油涂身，不食诸胡麻，萝葡及蒜盐，异类诸嚼食，米粉及豆饼，油麻饼团食，如是诸豆类，成熟者尽断。毗奈耶迦食，及所施残食，只萨惹乳粥，持咒者皆忌。不乘诸车马，不践莲花等，亦复不应践，所弃诸余食。一切戏笑事，着鞋及擎伞，并诸修饰事，诵咒者当舍。不以足揩足，不用手揉手，粪尿不弃水，不弃近水处。不手承饮食，不鍮器中食，不于叶背食，智者不贪食。具慧修行者，不共他不净，大小床上卧，不应仰或覆。不应数数食，不太少太多，亦不应绝食，不食可疑食。不乐诸奇事，不观诸调戏，不触妇女境，不应起贪心。安住咒法者，身语意三业，于饮食威仪，皆应善防护。在家持咒者，不着染色衣，陈旧及垢秽，亦不看一衣。不应自菲薄，不应不自爱，亦不应厌患，不可任痛害。除得本尊许，不应舍密咒，莫愚毁明咒，精勤莫放逸。意勿向余散，莫起诸杂念，无念不净心，行者诵密咒。莫修驱逐法，护他及遮法，不以自他咒，持诵禁恶毒。除为修成就，咒不作余用，亦不用自咒，较量及考验。智者三时诵，应三时沐浴。”又云：“行者于初八，或十四十五，及神变月半，尤应修供养。持诵护摩供，如是受律仪，尤于诸福业，当殷重勤修。”又云：“如明咒律说，应作不应作，及学处律仪，行者常应思。贪着自安乐，昼夜应尽除，以后当作此，系念不应散。若日间放逸，夜分当悔除，夜作次早悔，善作当庆喜。诵烧皆当净，胜咒及律仪，诸明咒调伏，行者善安住。”祗萨惹者，谓黑芝麻、豆、米合煮之粥。
未入曼陀罗不应传咒者，如《总续》云：“若未善见坛，设传授诸咒，彼不得成就，死后堕恶趣。若为彼宣说，咒印及仪轨，自犯三昧耶，堕号叫地狱。”若未于四部随一曼陀罗而受灌顶，不可惟依随许法而修诸尊及授诸咒。设作是已，净除彼罪之法，如前续云：“如说三昧耶，设若误毁犯，彼当善持诵，心咒十万遍。或诵一千遍，无痴心总持。或息灾护摩，或更入坛场。”《札拏经》释《宝矩论》中，先说彼等三昧耶已，次云：“诸三昧耶我从事部中集，大瑜伽部诸瑜伽师，由处时增上及意乐增上，亦应如理护持。又自谓是大瑜伽部诸瑜伽师，若即不乐洁净，不善防护，不应道理。以意乐增上，虽事部中亦有开许，如云：‘随净或不净，用食未用食，任沐浴与否，念本尊即成。’是故大瑜伽部诸瑜伽亦不应违上说三昧耶也。”此谓非但受事行部灌顶者应当守护，即受无上瑜伽部者亦须守护。故应善知彼三昧耶及根本罪，慎防莫犯诸根本罪。设犯余罪亦莫舍置，如云昼犯夜悔，夜犯昼悔，如是悔除令净。
［科］癸三住三昧耶先应如何承事分二
子一须承事之理
子二承事之次第
今初
《后静虑》云：“说密咒静虑，为最胜秘密，诸苦行大仙，离彼亦无成。”此说若无下说二种静虑，虽持禁戒具足难行修密诸仙亦无成熟。《大日经·成就品》亦云：“欲得广大慧，或欲得五通，及持明成就，或长寿儒童，及至未承事，彼即不能得。”事行两部皆同此理。《苏悉地经·咒相品》云：“应观部自性，势力及事业，当精勤承事，顺自意密咒。”谓于三部曼陀罗中善得灌顶，具足菩萨律仪、咒三味耶、善巧修行次第，如《苏悉地经》及《妙臂问经》所说处所及具德相伴等皆悉具足，应先修习二种静眠及诸支分而为承事。
得得灌顶如《总续》云：“于佛部坛中，若善得灌顶，此即成三部，坛等阿阇黎。”此说若得佛部灌顶，即成三部；得莲花部灌顶，即成二部；得金刚乘灌顶，惟成一部阿阇黎耶。然随所修何咒，须得彼咒念诵传承。
［科］子二承事之次第分二
丑一有念诵静虑
丑二不待念诵静虑
初又分三
寅一四支念诵静虑之前行
寅二四支念诵静虑之正修
寅三四支念诵静虑之后行
初又分四
卯一先于房中所修
卯二出外沐浴入佛堂法
卯三着衣入座加持供物
卯四守护自身及其处所
今初
每日初座，早起床时，及余座首，于三部中随修何部，即结彼部三昧耶印，诵持密咒。谓平仰两手，略屈二食指。置于头上，诵云：“嗡达塔迦达·邬跋瓦耶婆诃。”又合掌如莲花开敷之状，置于心间，诵云：“嗡啤玛邬跋瓦耶婆娑诃。”又二手背相着，二大指二小指相钩，置于脐间，诵云：“嗡斑□邬跋瓦耶婆诃。”如其次第，尊胜等为佛部，观自在等为莲花部，金刚摧坏等为金刚部咒印。
次缘十方一切诸佛，诵云：“嗡萨瓦达塔迦达·迦雅·瓦迦·即达·班□般拏梅那·萨瓦达塔迦达·班□跋答·奔答南迦热弥。”以此咒礼诸佛。
次供自身，诵云：“十方一切诸佛菩萨，我今乃至未证菩提，一切时中毕竟供养，惟愿诸佛诸大菩萨哀愍纳受，赐我无上悉地。”
次当归依发菩提心，诵云：“乃至证菩提，归依佛法僧，为办自他利，我发菩提心。谨请住十方，诸佛菩萨听，我为大菩提，今发菩提心。”次用忿怒无障明王咒印守护。印者，两手诸指互握成拳，二手小指并竖，二食指端相着，二大指按其测。咒云：“嗡斑□卓答摩诃跋罗·诃那答诃·跋□毗朵那萨·邬促沙摩·卓答吽泮。”于受饮食、大小便时亦可以此守护。次于心间月上观想毗卢遮那自性“摩”字，头上想不动佛自性“诃”字，二字皆有焰鬘围绕，诵云：“嗡娑跋瓦虚答·萨瓦答摩·娑跋瓦虚朵吭。”应当信解自性清净。
次出房外，嚼齿木等，扫拭佛堂。
［科］卯二出外沐浴入佛堂法
次为沐浴，往无多人及无怖畏河中，两手手指向外交叉钩合，二手食指并竖，二大指置食指之前，以此印触净土
