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第5章

密宗道次第广论-第5章

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亦须修天,理由极善。
  [科]辛二释其应理之宗
  如彼诸异宗当何所取耶?且计行部无自起天,不应道理。若不以《大日经》、《金刚手灌顶经》为行部,则行部不可得。若为行部,彼中显了说自起故。《摄行论》第三品亦云“《毗卢遮那现证菩提行续》中云”,此说为行部故。若许缘想天子天女互相爱着修以为道,是《和合续》及《第二观察续》之意,则定应许事续亦有自起天法。
  然此自起天法,为以余部补充,为是事部自有?有云:如说事部无自起法及入智尊,事实应尔。然佛密、胜菩提二师说事部有自起,而未说有入智尊法。龙猛菩萨于《千手陀罗尼修法》,说有自起、入智尊及灌顶。莲花论师所著《大悲修法》、吉祥苾刍尼所著《十一面修法》、传谓月居士所著之《大白伞盖修法》、寂静、胜怨所著《五分修法》(孔雀明王及大随求等)、阿底峡所著《无垢顶修法》及《修法海》、《百五十法》、《百修法》等,依事部者亦说自起及入智尊。佛密等许《大日经》等亦为事部,是否意在事行和合,尚须观察。余师所许,如《摄真实会》云:“心印咒诸明,如所欲道理,依此处所说,通一切修法。”意谓事部仪轨亦可配用瑜伽部理,或如事部所说大随求法、光明天女、山林叶衣诸天及咒,《三补扎》等无上瑜伽中亦如是说,故是摘用无上瑜伽部之意趣。或可事部意趣亦得容有自起,应更观察。
  此中佛密论师非于事部未得明显说自起者,而借《大日经》及《金刚手灌顶》等为据,以许为事部之《金刚髻》中明说四支念诵故。释《后静虑》“住声心及事”云:“以是当知,声心事等诸念诵支之相,凡文中未宣说者,意谓此经已说声心等故。声等之相,声谓咒字,心谓咒之所依月轮行相,事谓如来身性。第二事者谓自天色,又诸命根、力用、收摄等相,《金刚髻经》前已宣说,与彼系属,名《后静虑》,故于此品不复宣说声等之相。”此说自天色等,于此《金刚髻经》前已宣说,故于此经后分《后静虑》中不复说故。又许此经所说四支同《大日经》,即彼释云:“《毗卢遮那现证菩提经》云:‘字谓菩提心,第二名为声,事谓住自天,是自身所作。所言第二事,正觉两足尊,说命即是风,力用谓忆念。’如是此中事等体相如前已说。”故“住声心及事”之言,若谓非是自起为天之事,则《大日经》“事谓”等文,亦应不许说自起天,无差别故。
  《光明天女修法》明显说有自起,并立生起次第圆满次第之名,若谓此是事部,则非清净,若谓无上瑜伽所摄,则不可作事部有自起天之据。由此当知,说事部自身有自起者,《后静虑经》及释最为明显。佛密论师于《摧坏释》中引《摧坏广续》所说修六天等,亦可了知。又《摄真实经上释》云:“凡诸乐着事部、行部、二俱部仪轨者,亦当以彼仪轨,修行此说大印等法。为释此义,故云:真言心印及诸明,随乐修习诸理趣。”心印咒明,如其次第,即是四章所说大曼陀罗、陀罗尼、曼陀罗、法曼陀罗、业曼陀罗。此说瑜伽部及事行两部仪轨,皆可修习,故由彼门可修自起及入智尊最为明显。又事部与无上部中所说光明天等像咒皆同,依此密意,故《修法海》等中亦多以彼为例,将事行部所说诸尊生起法等,亦仿无上部而修也。
  若尔,如何会通集智金刚教义?如佛密说:彼是别说事部有一类机怖畏专修本尊瑜伽,非是希有违越世间以贪等行修道之器,而以实执生死过患分别之行而修道者,则无自起及入智尊,非说事部之机一切皆尔。如《金刚髻经》以事行部多属彼机,故诸续中亦未显说诸尊瑜伽,纵说亦略。然彼正所化机,则非不能或不乐由防护命力等门而专修天瑜伽。又如胜菩提论师说,修事行部咒之异生,亦能成就宝剑、丸药等诸悉地及息灾等无边事业。成就彼者,《金刚手灌顶》显了宣说须修本尊及天瑜伽,如云:“若时行菩萨行,行密咒门,自成天身,意无疑惑而修天慢,若行若住若坐,一切时中常不摇动。寂静慧!尔时乃是行菩萨行,行密咒门,具足大菩萨戒。”又说:“随顺诸天所作事业,勤修瑜伽,谓住禁戒。于禁戒中修行念诵、护摩等业,谓行妙行。勤修不异诸天瑜伽,受诸学处,行大乘行,谓于密咒获得悉地。”无间又云:“诸菩萨诃萨行菩萨行,行密咒门,常应安住无相。”后又显了说云:“于正觉所制,禁行及尸罗,诸行并学处,若时能安住,咒师能成就。正智离分别,是昔佛所证,于无分别中,能成诸密咒,其果能证得,清净性光明。若住于分别,则无彼成就,故当断分别,思惟诸咒色。”断分别者,谓以无我慧破我执分别,非谓尽灭所有分别。思惟诸咒色者,谓修天身。“若行”乃至“不动”,意明修天瑜伽坚固之量,谓于住不住定一切威仪,获得堪能除天身外持心不散,而能除遣庸常慢执。佛密论师及胜菩提虽未宣说智尊入我,然印度诸智者多数宣说,故亦可修。若不可者,其理应谓由执自与智尊各异,不能信解合一之理。然彼非理,一切皆说由于信解自身语意与本尊身语意不可分离之力,凡身转动皆成手印,凡发语言皆成密咒。如《金刚手灌顶经》云:“若善男子,若善女人,见曼陀罗发菩提心,具足非愍善权方便,善巧密咒诸字义理,当作是念:离语无意,离意无语,离意无身;意即是语,语即是意,天身亦即是意,语亦即是天身。若能如是信解无异,咒师便得清净之意。成就如是清净时,便能于一切时,见自身与天身,自语与天语,自意与天意相等。尔时即是安住正定。若于一切时,咒师常住定,尔时能趣入,身等平等性。住平等性者,尽所动支节,尽所说语言,皆是密咒印。”由此当知,观身为天,语言为咒,意入真实,非是无上部之别法,下续部中亦定须你。
  [科]庚二别释事行部道次第分二
  辛一解释摄道总颂
  辛二正释道之次第
  今初
  《后静虑》云:“勤修密咒者,于微细梵净,三时常了知,十支仪轨业。”此说勤修密咒故,于三时中,了知现证天瑜伽相明咒禁行。由是静虑所了知,故名为微细。此将引发悉地诸支总摄为十。所言十者,释中说为修行之处,咒真实,我真实,念诵真实,住火静虑,住声静虑,声后解脱静虑,修咒仪轨,护摩仪轨,灌顶仪轨,共为十事。咒等三是念诵四支静虑,其次三种是下说之三种真实静虑,此二为道主体。再次一种,是修彼二静虑之时,先行及结行仪轨。灌顶是为成熟修彼诸道之器,护摩是修成就及修事业等时所作。由此等门获得堪能,则能成办无边事业,速疾圆满大菩提行。此是总摄事行两部之义,为彼二机成佛之因。
  事部有四总续。《妙臂问经》于佛、莲花、金刚三部、天神、财神、世间六道种姓、密咒、事业差别、承事之方便等,余经广说难摄集者,此总摄集;余略说者,此广显说;余未说者,此中宣说。彼于四支静虑,三种真实静虑,多未显说,而于其余修咒仪轨,修诸事业仪轨等则显了广说。《秘密总续》则说三部佛、莲、金刚三千五百大曼陀罗绘画灌顶等事通轨,故多显示成熟法器之类。《苏悉地经》未明显说六种静虑,而显了说三部共同修咒仪轨、事业仪轨、修护摩法及所护之三昧耶等。《后静虑经》总明六种静虑,别明护持命力等静虑支及后三种静虑。此亦皆是三部所共。若能了知此等建立,则亦善知事部诸别续及行部诸义如何摄集。此可摄为四类:一、成熟修道法器灌顶类;二、成熟所依护三昧耶律仪类;三、为生起堪能故修承事类;四、得堪能已为利自他修习成就类。依事行部虽有多种修法,然如两部所说而释,要以佛密与胜菩提二师之论为善,今如彼释:
  [科]辛二正释道之次第分二
  壬一事部道次第
  壬二行部道次第
  初又分四
  癸一为成修道之器而行灌顶
  癸二成器已清净律仪及三昧耶
  癸三住三昧耶先应如何承事
  癸四得堪能已如何修习成就
  今初
  曼陀罗及灌顶仪轨,恐繁不灵。此二部中若但入坛及入坛已灌几种顶,《根本罪释》已说。
  [科]癸二成器已清净律仪及三昧耶
  于灌顶时受何律仪及彼根本罪等,《根本罪释》已广宣说,今当说余诸三昧耶。比如《苏悉地经·咒毗奈耶品(转真言法品)》云:“复次诵咒师,由住何律仪,速得诸成熟,说彼咒调仪。有智修行者,于诸咒诸天,及大持诵者,悉皆不应嗔。智者勿臆造,咒轨及密咒。于诸恶性人,亦不应毁訾。开示密坛师,行为虽暴恶,然不应以语,或以意毁谤。智者虽盛怒,于他诸明咒,不压缚损害。及治罚降伏。若无师随许,不应持密咒。于未承事者,知咒亦不与。智者知经咒,晓印及仪轨,释经并坛场,不传未入坛,一切标帜形,及如有情形,并一切诸印,不食不跨越。具慧修行者,不轻毁诸药,不触诸垢秽,亦不以足践。与诸大乘人,智者不应诤,闻菩萨神力,不应为破坏。与诸持咒者,终不相比斗。于犯小过者,不怒行杀害。诵者住轨则,不歌舞调戏,不应为严身,持鬘涂妙色。不越不跳掷,不奔不急走,诸粗恶身业,皆应善遣除。安住实法者,不忿然作色,不粗语离间,不说无益语。不共外道住,亦不与彼诤。持咒不应与,屠者贱种言。智者念诵时,除一护咒人,余皆非所须,全不应共语。不用油涂身,不食诸胡麻,萝葡及蒜盐,异类诸嚼食,米粉及豆饼,油麻饼团食,如是诸豆类,成熟者尽断。毗奈耶迦食,及所施残食,只萨惹乳粥,持咒者皆忌。不乘诸车马,不践莲花等,亦复不应践,所弃诸余食。一切戏笑事,着鞋及擎伞,并诸修饰事,诵咒者当舍。不以足揩足,不用手揉手,粪尿不弃水,不弃近水处。不手承饮食,不鍮器中食,不于叶背食,智者不贪食。具慧修行者,不共他不净,大小床上卧,不应仰或覆。不应数数食,不太少太多,亦不应绝食,不食可疑食。不乐诸奇事,不观诸调戏,不触妇女境,不应起贪心。安住咒法者,身语意三业,于饮食威仪,皆应善防护。在家持咒者,不着染色衣,陈旧及垢秽,亦不看一衣。不应自菲薄,不应不自爱,亦不应厌患,不可任痛害。除得本尊许,不应舍密咒,莫愚毁明咒,精勤莫放逸。意勿向余散,莫起诸杂念,无念不净心,行者诵密咒。莫修驱逐法,护他及遮法,不以自他咒,持诵禁恶毒。除为修成就,咒不作余用,亦不用自咒,较量及考验。智者三时诵,应三时沐浴。”又云:“行者于初八,或十四十五,及神变月半,尤应修供养。持诵护摩供,如是受律仪,尤于诸福业,当殷重勤修。”又云:“如明咒律说,应作不应作,及学处律仪,行者常应思。贪着自安乐,昼夜应尽除,以后当作此,系念不应散。若日间放逸,夜分当悔除,夜作次早悔,善作当庆喜。诵烧皆当净,胜咒及律仪,诸明咒调伏,行者善安住。”祗萨惹者,谓黑芝麻、豆、米合煮之粥。
  未入曼陀罗不应传咒者,如《总续》云:“若未善见坛,设传授诸咒,彼不得成就,死后堕恶趣。若为彼宣说,咒印及仪轨,自犯三昧耶,堕号叫地狱。”若未于四部随一曼陀罗而受灌顶,不可惟依随许法而修诸尊及授诸咒。设作是已,净除彼罪之法,如前续云:“如说三昧耶,设若误毁犯,彼当善持诵,心咒十万遍。或诵一千遍,无痴心总持。或息灾护摩,或更入坛场。”《札拏经》释《宝矩论》中,先说彼等三昧耶已,次云:“诸三昧耶我从事部中集,大瑜伽部诸瑜伽师,由处时增上及意乐增上,亦应如理护持。又自谓是大瑜伽部诸瑜伽师,若即不乐洁净,不善防护,不应道理。以意乐增上,虽事部中亦有开许,如云:‘随净或不净,用食未用食,任沐浴与否,念本尊即成。’是故大瑜伽部诸瑜伽亦不应违上说三昧耶也。”此谓非但受事行部灌顶者应当守护,即受无上瑜伽部者亦须守护。故应善知彼三昧耶及根本罪,慎防莫犯诸根本罪。设犯余罪亦莫舍置,如云昼犯夜悔,夜犯昼悔,如是悔除令净。
  [科]癸三住三昧耶先应如何承事分二
  子一须承事之理
  子二承事之次第
  今初
  《后静虑》云:“说密咒静虑,为最胜秘密,诸苦行大仙,离彼亦无成。”此说若无下说二种静虑,虽持禁戒具足难行修密诸仙亦无成熟。《大日经·成就品》亦云:“欲得广大慧,或欲得五通,及持明成就,或长寿儒童,及至未承事,彼即不能得。”事行两部皆同此理。《苏悉地经·咒相品》云:“应观部自性,势力及事业,当精勤承事,顺自意密咒。”谓于三部曼陀罗中善得灌顶,具足菩萨律仪、咒三味耶、善巧修行次第,如《苏悉地经》及《妙臂问经》所说处所及具德相伴等皆悉具足,应先修习二种静眠及诸支分而为承事。
  得得灌顶如《总续》云:“于佛部坛中,若善得灌顶,此即成三部,坛等阿阇黎。”此说若得佛部灌顶,即成三部;得莲花部灌顶,即成二部;得金刚乘灌顶,惟成一部阿阇黎耶。然随所修何咒,须得彼咒念诵传承。
  [科]子二承事之次第分二
  丑一有念诵静虑
  丑二不待念诵静虑
  初又分三
  寅一四支念诵静虑之前行
  寅二四支念诵静虑之正修
  寅三四支念诵静虑之后行
  初又分四
  卯一先于房中所修
  卯二出外沐浴入佛堂法
  卯三着衣入座加持供物
  卯四守护自身及其处所
  今初
  每日初座,早起床时,及余座首,于三部中随修何部,即结彼部三昧耶印,诵持密咒。谓平仰两手,略屈二食指。置于头上,诵云:“嗡达塔迦达·邬跋瓦耶婆诃。”又合掌如莲花开敷之状,置于心间,诵云:“嗡啤玛邬跋瓦耶婆娑诃。”又二手背相着,二大指二小指相钩,置于脐间,诵云:“嗡斑□邬跋瓦耶婆诃。”如其次第,尊胜等为佛部,观自在等为莲花部,金刚摧坏等为金刚部咒印。
  次缘十方一切诸佛,诵云:“嗡萨瓦达塔迦达·迦雅·瓦迦·即达·班□般拏梅那·萨瓦达塔迦达·班□跋答·奔答南迦热弥。”以此咒礼诸佛。
  次供自身,诵云:“十方一切诸佛菩萨,我今乃至未证菩提,一切时中毕竟供养,惟愿诸佛诸大菩萨哀愍纳受,赐我无上悉地。”
  次当归依发菩提心,诵云:“乃至证菩提,归依佛法僧,为办自他利,我发菩提心。谨请住十方,诸佛菩萨听,我为大菩提,今发菩提心。”次用忿怒无障明王咒印守护。印者,两手诸指互握成拳,二手小指并竖,二食指端相着,二大指按其测。咒云:“嗡斑□卓答摩诃跋罗·诃那答诃·跋□毗朵那萨·邬促沙摩·卓答吽泮。”于受饮食、大小便时亦可以此守护。次于心间月上观想毗卢遮那自性“摩”字,头上想不动佛自性“诃”字,二字皆有焰鬘围绕,诵云:“嗡娑跋瓦虚答·萨瓦答摩·娑跋瓦虚朵吭。”应当信解自性清净。
  次出房外,嚼齿木等,扫拭佛堂。
  [科]卯二出外沐浴入佛堂法
  次为沐浴,往无多人及无怖畏河中,两手手指向外交叉钩合,二手食指并竖,二大指置食指之前,以此印触净土

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