密宗道次第广论-第6章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
次出房外，嚼齿木等，扫拭佛堂。
［科］卯二出外沐浴入佛堂法
次为沐浴，往无多人及无怖畏河中，两手手指向外交叉钩合，二手食指并竖，二大指置食指之前，以此印触净土，诵云：“嗡尼喀那瓦苏得娑诃。”取土分为三分，安置净处，此亦结前所说三种三昧耶印随其所应之一而后取土。
次以大指压小指，余指作金刚杵相，两手相交，互按其臂，上齿压下唇，作忿怒瞻视，诵云：“那末惹那札雅雅·那摩军札斑□巴拏耶·摩诃药叉茜那巴达耶·那末斑□卓答雅·得雅他·嗡胡鲁胡鲁·底又底叉·奔答奔答·诃那诃那·阿弥得吽泮。”以是甘露明王自护。次诵：“嗡诃那诃那·阿弥得吽泮。”两手内握，食指伸竖，从头至足周遍打触，以除身中魔碍。次诵：“嗡班□阿格尼·般底巴达耶娑诃。”平仰两手，小指相钩，二无名指按其中，二中指并竖，食指屈着彼第三节，大指并合于中，结此印而披金刚甲。又即前印，二食指分离如金刚杵形，是为金刚甲印。诵“那末惹那札雅雅·嗡喀格黎吽泮。”即以印触头肩心喉等处而为披甲。
次诵“那末班□雅吽·诃那都那·摩他毗底萨雅·印萨惹雅泮。”左手大指按中二指，食指、小指相钩如环，触中二指中节，右手中三指如金刚杵形，按于腰部，为除碍印。经说当以此印触土或水而除摩碍，故应先触土水。
次诵“那末惹那札雅雅·那摩军札班□巴拏耶·嗡诃那诃那·班□拏诃。”以此咒水。诵“嗡格黎格拉·班□吽泮。”左手大指按小指甲，余指结作金刚杵形，为格黎格拉印，以印触水，即以此水撒地。
次诵“嗡班□河惹吽”七遍咒土。取土一分，身入水中至没脐处，用巾洗浴。次以第二分土洗手，诵“嗡虚底密底·答日尼吽诃。”右手平仰，食指置大指前，以大指按食指中节，为妙音印，即以此印洒净。《妙臂问经》说于此时洒净。胜菩提师似许以此咒印而洒净。
次诵：“嗡苏悉底迦日娑诃。”结髻守护。次取第三分土，诵“嗡布惹□拉吽泮”加持。右绕向日而自涂身。
次诵：“那末惹那札雅雅·那摩军札班□巴拏耶·摩诃蕴叉茜那巴达耶·那末班□卓答雅·当卓达迦札·碑惹瓦雅·得雅他·嗡阿弥达军札黎·喀喀·喀黑喀黑·底叉底叉·奔答奔答·诃那诃那·迦□迦□·毗婆札雅毗婆札雅。萨瓦毗迦毗那雅迦那·摩诃迦拏巴底即毗达·阿那达迦惹雅婆惹雅娑诃。”右手平仰，屈中指、无名指，以大指端按之，食指、小指稍钩，作扰水印扰水。再诵“嗡惹得惹得·补答雅娑诃”，撒三掬水供养三宝。次诵“嗡阿弥得吽泮”，于自顶上注三掬水。次洗手已，仍以前咒注三掬水，自灌其顶。运意奉请本尊住莲花上，诵“嗡萨瓦达他迦达·阿弥达娑诃”而为沐浴。
次往佛堂念诵，先于水中诵咒二十一遍。《苏悉地经·念诵品》云：“未防护不净，随所诵真言，彼所持诵数，智者不应数。”此说未善清净正沐浴等所有念诵，不能满足持诵之数，故当安住清净。如惑不能广作沐浴，得用土水善洗诸垢。如《妙臂问经》云：“五土洗后三洗前，三洗左手双手七，或是任用多土水，乃至垢净而善洗。”
至佛堂前，净洗足已，向东或北而作洗净。次入佛堂，现前缘想敬礼诸尊，应持诵入三昧耶咒：“嗡毗惹□·摩诃班兹·萨达萨达·萨惹达萨惹达·达惹伊达惹伊·毗达摩尼·桑巴那□尼·达惹摩底悉地·阿止当娑诃。”
［科］卯三着衣入座加持供物
次以香水注入掌中，随其所应，诵三部心加持，洒自顶上，除诸污秽。以甘露瓶真言加持，洒于茅草等座，于彼座上结吉祥坐，或莲花坐，或金刚坐。次于右腕系珠索，右无名指系净罪茅草环及以绸绫，如上所说作顶髻状。此中珠索，谓以童女所捻之线，和合单数为绳，结单数结，中系自部念珠一粒，持诵自部真言。如诵“嗡如如苏普如·佐拉底叉·悉地罗□内·萨瓦阿惹他·萨答尼娑诃”，或诵“敬礼三宝，敬礼观自在菩萨摩诃萨！若有见闻者，及触并忆念，我愿治一切，有情诸疾病。得雅他·迦制·毗迦制·冈迦制·迦制·毗迦制·冈迦制·薄迦嚩帝·毗□婆诃”，或诵“嗡姑伦答日·奔答奔答·吽泮”，如其次第，即是佛部、莲花部、金刚部珠索明咒，亦即彼部佛母。此中胜利，如《苏悉地经·明咒毗奈耶品》云：“由此则不为，碍神所障蔽，诵此能清净，速得诸悉地。”
系茅草者，如前经云：“由别诵三部，三字心真言，茅草能净罪，系于无名指。唧那唧·阿热利·班□职。供养及持诵，护摩恒当持，行者恒持此，能令手清净。”又于珠索涂之以香，诵咒百遍。用绸绫或红布所作之顶髻，咒以下说咒衣之咒。衣服亦以彼咒咒而披着。次以雷击木，或苦拣木，尸林株杌，或用栴檀，或用余木刻三股杵，善为洗濯，涂红栴檀，生为忿怒苏悉地尊，迎请相同智尊修供养等。次诵“嗡都那班□哈”。初安住时千遍，余时七遍，祷云：“惟愿世尊哀愍我故，住此办我一切事业。”于修供等时左摇篮持此羯摩金刚。每日供养诵咒七遍。《苏悉地经》说由持此杵故，一切魔碍毗奈耶迦恐怖逃散。
次先修归依发心，次等三部一切业咒，或诵前说“那末惹那札雅雅”等甘露瓶咒加持香水，以洒水具遣除花等之魔。次诵部主密咒，或诵部心“唧那唧”等，随其所应，以左手中香水洒净。
次以上说除碍印，右手三指如金刚形握左中指，为增威光印，置香花等上，诵增威光真言，想诸供物皆成殊妙天物。“嗡得□得□·萨尼悉底悉达雅吽泮。”又“嗡底北底北·底跋雅·河北夏摩诃夏惹雅耶娑诃。”又“嗡左拉左拉雅·奔达日吽泮。”如其次第即三部咒。次诵上甘露瓶真言加持，及随其所应诵部心真言。
［科］卯四守护自身及其处所
次以上说除摩碍之咒印，或随所知而护自身。再诵三部一切业咒，或诵甘露真言，从“那末惹那札雅雅”至“阿弥得吽泮”，加持香水，遍洒自身，除诸摩碍。若诵“嗡掌奔答娑诃”，或“嗡那末摩诃希雅耶·娑梅悉底萨答雅·希毗希毗迦日·萨瓦阿塔萨答尼娑诃”，或“嗡阿格利格拉·班□吽泮”，如其次第，即如来第三部一切业咒。
次为护处所故，应修护轮，诵“嗡格利格拉班唧班唧布惹·奔答奔答吽泮”，加持香水七遍，洒一切处。两手中指与无名指互结如环，指端相触，小指、食指并竖，大指作橛状触地形，是为橛印。诵前说咒，想于诸魔钉忿怒金刚橛，令无转动。诵“嗡苏悉地迦惹左利达·阿难达母达伊·左拉左拉·奔答奔答·哈那哈那·吽泮”，加持烧香而熏，相缚上空诸天。此是三部总咒，如来部说“嗡左拉吽”，莲花部说“嗡北弥尼巴迦瓦帝·摩哈雅摩哈雅·□伽答摩哈尼娑诃”，经及仪轨，皆未别说金刚部咒。次随所应以彼部心加持香水，遍散周围，诵“（左口右种）嗡阿弥柁巴瓦·邬巴瓦吽泮·那末惹那札雅雅·那摩珍札班□巴那耶·摩诃药叉茜那巴达耶·嗡松巴尼松巴吽·格哈那格哈那吽·格哈那巴雅格哈那巴雅吽·阿那雅贺巴迦哕·毗雅惹□吽泮娑诃”，想以此咒系缚十方一切摩碍。此是三部明王密咒。
次将橛印二大指向上立，是为墙印，诵“那末惹那札雅雅·那摩珍札班□巴那耶·摩诃药叉茜那巴达耶·得耶他·嗡萨惹萨惹·班□札迦惹吽泮”，想金刚墙围绕，无少空隙。
次将墙印向下而绕，诵“那末惹那札雅雅·那摩珍札班□巴那耶·摩诃药叉茜那巴达耶·嗡毗朴惹叉·班□巴尼吽泮”，想金刚墙上有金刚网账。
次诵甘露瓶咒及“格利格拉”咒，结印，加持彼等。《苏悉地经》说于房屋周围，恒以彼二明王加持金刚网橛。
次结为拳，大指压诸指甲，食指外伸，从中旋绕，诵“那摩萨扪达·班□尼·嗡达惹达惹·都如都如·摩札摩札·奔达奔达·萨瓦札阿札底哈得·萨西梅萨摩奔答·姑如姑如·达惹达惹·萨们达班则·姑如阿摩类·姑如那·摩耶都达耶都达耶·巴惹巴惹·迦惹迦惹·苏弥摩萨们达·毗朵那萨耶左拉雅娑诃”，想墙各方火焰炽然周遍而为结果。
［科］四支念诵静虑正修分二
卯一四支念诵静虑
卯二依彼如何念诵
今初
《后静虑》云：“于彼天身处，最初供养已，智者瑜伽外，于前想善逝。”此说先供诸尊，次自修为本尊。《释论》中说：“供养为例，亦应洁净守护自身处所、请本尊等。以若不修彼等，更无供养时故。洁净等事于一切法皆当了知。”佛密论师许是次第。《苏悉地仪轨》说先自修为天身，次迎本尊，修供养等。若就修行次第，前说似稍便利。然此多依胜菩提说，且如后释。
［科］辰一自起为天
辰二前请智尊修供养等
今初
端身正坐，从胜妙境内护诸根，项如孔雀，令出入息徐徐游行，两眼微开，下视鼻端，齿相密合，舌抵上颚，遍缘无余诸有情聚，欲于若中救护彼等，荷负重担，发大悲心。为利彼故，愿得无上菩提，当发大菩提心，集修福德资粮。以住此心所修众善，皆能引发一切种智，由此加持诸善，即在生死亦能引发无边安乐。
次当修胜义菩提心，如《后静虑经》云：“后解脱诸支，无二种分别，细不动明显，慧观现在前。”谓彼外道遍计之我，虽于名言说定非有，故惟于五蕴假名为我。如是即是我之真实。时者，谓于迎请本尊修供养等之后。如何修者，谓依胜义观慧止观察时，非是他身眼等诸识所能分别，我亦不能分别他境。于胜义中头等诸支，亦皆解脱，不成实故。皮破真实能取所取，显示二空，即是明我真实。然如梦心，由内错乱增上现显为境，谁能破除？若执二空识为实有，此亦无少自性，最极微细，故名曰细。此显我之胜义真实，离于一切戏论之相。修彼之法，由不动等显示，至下当释，胜菩提论师与佛密论师所说义同。
如我真实于胜义中永离一切戏论，天之真实当知亦尔。此二如水乳合，不可分离，于此无分别光明门中，修我与本尊合一之慢。于无所显，自心明了决定，而修静虑，即胜义天。如是修习人法我空之空性者，与余续部在修天前，先诵“娑跋瓦”等真言而修空义，同一关要。从彼定起，缘尔时本尊之真言音相，是为声天。《苏悉地仪轨》中未说此法，于此中间说修彼心如月轮相。此义二相同。次想尔时咒字之相于空中现，犹如写成，如净水银吸诸金沙，想于我及本尊真实无分别行相心所变月轮之上，次第安布，是为字天。《苏悉地仪轨》中说为所诵之咒，二大论师皆未明说何咒。若是佛部，修尊胜咒“嗡（左口右种）娑诃”；若光明天，谓“嗡玛日则芒娑诃”等，短咒亦可；如是莲华部，修观自在等；金刚部修金刚摧怀咒等，亦当了知。佛密论师但说次从月轮放光。此当如胜菩提论师所说，从月及咒放种种光，光芒皆有所修天像，遍虚空界，化为大供养云，供养一切诸佛。又从所化大云降甘露雨，息灭地狱火焰，令彼安乐。天像光明次皆收回，入于自心月轮。修成尔时本尊，而起与自不异之慢，是为色天。灭地狱苦是例，亦可息灭余有情苦。
次修印天，如《后静虑释》云：“从彼起已，以白毫、顶髻等印，印诸支分。”此如诸续，说结顶髻、白毫、眼目等印，诵彼真言，即以诸印触着彼处，加持三部诸天之顶髻等。此即替代余部加持眼等。若未能作如是修者，胜菩提论师云：“次结本尊三昧耶印，加持心额项肩。”即以前说三部之三昧耶印咒加持。例如尊胜、楞严、文殊，当以佛部咒印加持，一一应如。第六天者，如《后静虑释》云：“有世俗三摩地相。”又说名“有分别天”，余处说名相天，即是修已生起之本尊也。
如是修六天者，《后静虑》云：“我性如是已，由真言识修。”释此义云：“真言识谓六种密咒，即是六天。由彼熏修内心相续，即名修彼。”《金刚摧坏经》广本中明显宣说。佛密论师《金刚摧坏释》引文云：“瑜伽师先洗，安处金刚座，供白修六天，空性字声色，印相是为六。”又云：“诸佛菩萨，由空性等六种菩提，成金刚手。”此代余部以五菩提而生本尊。《后静虑释》释此理云：“此且总说真言识修次第。若有余处说余相者，亦应作如是修。”此说事部中起天瑜伽法，与此同或不同，皆应依之修习。修六天有二种：一、于六天依次思惟，及于天身色三昧耶形等依次思惟，于多所缘多行相转，是为静虑修法；二、于静眠所思天身，不思多相，专一而住，是为三摩地修。三摩地者即是心专一趣义故。此如《后静虑》云：“由真言识修，护住三摩地，命力善防护。”初句与“住三摩地”者，显示二种修法。余文明于三摩地修时，防护命力。
修此次第，谓如前说身善安住，不散分别，乃至色天如次修习。先取自为本尊之慢，次当知从眼、耳、鼻、口、脐、男女根、不净孔、发毛孔出入之风，是名为命。力谓忆余所缘向彼流散之念。防护彼二，谓止出入息，如龟藏六，似舌饮水，如是由上行风，身内一切游息，及于诸根聚落任运散动非等引意，向内收摄。如屋内人向外观望，眼稍合闭，面略上举，缘自为本尊身，专一等住。命力义如是者，以前引《大日经》即可成立。又命如上释，力谓止出入息，断其散动，随自堪能，如是摄持。至不能时，徐徐放息，观自为本尊。次仍如前修。修习疲劳休息之法，至下当说。此中须于明显天身三摩地，心久安住。良以风是心马，能摄持风，则于一境心易摄持。依此密意，故《后静虑释》中说摄持风。如云：“心如国王，为念、定、作意等眷属围绕，乘于命马。若能促其命马，则亦擒获心王及其眷属。余处亦说应灭其命，由灭命故，能摄自心及念慧等。”修习静虑虽须防护，然彼多所缘转，非如修三摩地趣一所缘而防护，故但云“护住三摩地”，未说静虑。
此修几久，如《金刚手灌顶经》说：“乃至获得一切威仪，能以明显天身及天慢心遮庸俗慢。”是故惟于天身明显持心，犹非具足，须天慢坚固于彼心。此等当于无上部生起次第时广说。无上部中于天瑜伽坚稳之后，方说持风之风瑜伽，此中则说与天身持心同时而修。胜菩提论师虽未说此，然佛密论师显释续义，极为重要。若于六天同时修风瑜伽及于天身持心，则以先请智尊修供赞等，极为便利。后请智尊等，次第不便。若是初修，次第当如佛密而修。若已承事，次作灌顶，依瓶沐浴，并修自他悉地等时，两种渐次随修皆可。若后修自起者，尔时亦修供赞，可如余师所造诸事行部仪轨而修。若先修者，以前曾未别修，故可同时修供养等。
修自起时，诸余论师说圆满修各个诸尊。此二论师则说先承事时修自起者，但修各部正尊即可；若已承事，于后修自他悉地时，则自起中所说诸尊俱修为善。
钩入智尊灌顶及印证等，可依余师所说修习。以二论师未说不修，故不相违。
［科］辰二前请智尊修供养等分六
巳一起所依处
巳二请能依天
巳三示印
巳四供赞
巳五行忏悔等
巳六修四无
