密宗道次第广论-第7章

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　　巳一起所依处
　　巳二请能依天
　　巳三示印
　　巳四供赞
　　巳五行忏悔等
　　巳六修四无量
　　今初
　　于自前方陈设绘像等处，想有众宝所成地基，金沙遍布，诵“嗡□拉毗吽娑河”而加持之。再想其上有香乳海离诸垢秽，青红莲等众华庄严，无量宝鸟飞翔其上，诵“嗡□摩拉答哈吽”而加持之。次想海中有须弥山。四方四面级鬘庄严，金、银、琉璃、玻璃所成，周匝丛生妙如意树，千座尊胜幢幡为饰。又想其上有大莲华，众宝庄严，具足种种奇珍为瓣，钝金为蕊，玻璃为珠。莲实之上银丝围绕，量广多逾缮那，从须弥山中出。又从此生百千万亿妙莲华网。敬礼合掌，互相交叉，以右大指按左大指，诵“那摩萨瓦达塔伽达南·萨瓦塔邬伽得·帕惹那黑芒·伽伽那康娑诃”百遍而加持之。刹那于上想有宝盖。此处虽未说修宫殿，然仪轨中下说送回宫殿，故亦当修。于前莲华中心，或如余师不从字生，忽尔顿现，或从（左口右种）字出生。后生莲华为诸尊座亦可。
　　此二论师于自起时，未说出生宫殿及诸座位。余师修法，则说出生狮子座等，莲华月轮，诸有情座，并说尊胜佛母于塔中出生等。
　　［科］巳二请能依天
　　迎请须用阏伽，故当先修阏伽。其器或用金银木石，或诸余物。一切吉祥谓赤铜器。若修息灾及上悉地，用大麦及牛乳；若修增益及中悉地，须用胡麻及酪；若修降伏及下悉地，用牛尿及粟米，或血阏伽。通一切羯摩吉祥者，谓用米花、涂香、白花、茅草、胡麻、净水配合陈设，熏以烧香，诵前所说或明王咒，或总部心，或各部一切羯摩咒，或诵迎请真言七遍，加持阏心，或各部一切羯摩咒，或诵迎请真言七遍，加持阏伽。
　　次向前面绘像等处礼拜，以膝着地，诸指内交，仰手向上，竖二食指，摇二大指，结召请印，诵云：“由信三昧耶，世尊请速降，受此阏伽供，惟愿有念我。”次于咒尾诵“鄂黑耶醯”，棒阏伽器。若是佛部，齐额供献，于余二部，平胸及脐供献。观想自类智尊降临。
　　所用真言，《苏悉地经·迎请品》说以明王真言请天子，以明妃真言请天女，或以各个咒请。若以总部心情最为殊胜，如请尊胜佛母即诵“唧那唧鄂黑耶醯”。又所请天，若坐若立若侧，应亦作是状，用阏伽迎请。若不能如所说而办阏伽，应求容恕，随有而请。
　　请几尊者，《后静虑》云：“具足密咒等，众明咒忿怒，皆向如来身，满定故常住。”释云：“于自前方想有佛身，刹那而想明咒、密咒、忿怒使者及使女等，遍虚空界，周匝围绕，自亦任持天慢，安住其中。以明咒等常住佛前，故持咒者亦应修天瑜伽，向佛而住。”
　　次结前说莲华部之三昧耶印，是即莲华坐印。即从此印，三指如金刚杵，是为金刚坐印。从此印二中指相并，是为勇土坐印。此等真方，谓“嗡迦摩拉雅娑河”，又“嗡班□阿萨尼吽泮”，又“嗡班□迦吽泮”。由此咒印奉献诸尊适宜座位，奉座请坐。或可通“善来大悲尊”等颂，及“愍我及众生”等颂，奉献座位。
　　［科］巳三示印
　　次诵“向迦热萨摩耶娑诃”，右大指按小提，余指作金刚形，示此三昧耶金刚印。次示下三部印，诵“唧那唧”等三心咒。印者，两手互握为拳，示二大指；又即此印手大指内收，示右大指；又示左手大指。如其次第，是三部印。
　　次应结诸部大三昧耶印旋绕，于诸随来魔碍所作一切障难，成大守护。若不能行，当诵尔时明王真言加持芥子，驱逐随来魔障。
　　［科］巳四供赞分二
　　午一供养
　　午二称赞
　　今初
　　诸供养物，应如前说辟魔、清净、增长威光。《苏悉地经》说以供养咒及各部真言清净，应如是修。
　　次小指、无名指向内互钩，二手中指并竖，食指钩触第三节上，二大指附其侧，结阏伽印，诵云：“善逝薄伽梵，请降临住此，受我阏伽供，惟愿证知我，敬仰于世尊。”又于本尊咒后加诵“阿冈札底刹娑诃”，供献阏伽。
　　右拳食指与大指作钳状，取浴足器内花，作诸指渐放印。诵前颂文，于瘀伽处改为欲足，咒后加诵“嗡札瓦惹茜迦让·札底刹娑诃”，供浴足水。
　　若能办者，次于镜中现影像而浴佛。若不能办，则可平仰合掌，食指与在指端相合，结俗身印，诵“嗡萨瓦得瓦达·阿臻底·阿弥达·娑诃”，想以金等无量宝瓶香水充满，成香水云而浴佛身，次自运意供养衣服庄严，奏诸伎乐，运意演唱赞美歌音。
　　次右手结施皈依印，左手擎其腕，是为涂香印。诵“清净从净生，诸天妙涂香，我今信供养，受已爱念我。阿诃惹阿诃惹·萨瓦毗雅·答日补唧得娑诃”，奉献涂香。惟除灯明，余三供养，咒亦如是。
　　两手诸指交叉，二食指端在手内相钩作环状，大指附着其侧，形如莲华，是为花印。诵“清净从净生，诸天微妙花，我今信供养，受已爱念我”，供献妙花。
　　两手小指、中指及无名指互相附着，前前指甲背处稍屈，二手食指别竖，二大指附其侧，为烧香印。诵“可意林精华，和成天妙香，我今信供养，受已受念我”，以此供香。
　　由仰合掌。略屈食指，为饮食印。诵“可意药精华，此诸真言食，我今信供养，受已爱念我”，以此供食。
　　大指中指并竖，手握为拳，是灯明印。诵“吉祥除损害，善妙遣黑暗，我今信供养，愿受此灯明。阿罗迦雅·阿罗迦雅·毗雅答日补唧得娑诃”，供献灯明。
　　经说各部各尊，应供各别供物。若未能办，他部供品，可用余部真言加持而供。阏伽以下诸供若不能办经说以彼咒印运意明显观想而供。彩绘花等亦可供养。纵有供品，亦须运意为先，故说意供最为殊胜。如是随力修供养已，前说加持处所真言，此处亦当诵一百遍。
　　［科］午二称赞
　　次如《苏悉地经》所说，当赞三宝及三部主：“依居具大悲，大师一切智，福田功德海，我敬礼如来。清净离诸欲，善故脱恶趣，纯一真胜义，敬礼寂灭法。解已说解道，善住诸学处，具功德胜田，敬礼诸僧伽。受持童子身，庄严智慧炬。灭除三世暗，敬礼妙吉祥。诸佛所称赞，修集妙功德，名称观世音，敬礼常悲者。大力忿怒身，善哉持明王。降伏诸难调，敬礼持金刚。”又当念诵本尊别赞。次诵百遍《出生赞》真言云：“那摩萨瓦布答薄底萨埵南·萨瓦札·桑姑如弥达·阿毗贾惹·希尼那末都得娑诃。”
　　［科］巳五行忏悔等
　　于先造罪猛利追悔，具足坚固防护之心，后不再造。当悔罪云：“一切世间中，所有诸如来，菩萨阿罗汉，愿皆证知我，于我一切生，所造诸罪障。在生死海中，往生及现世，由贪欲愚痴，恚怒所愤发，于佛法僧伽，师长及父母，阿罗汉菩萨，随一供养处，并余有情类，有德或无德，自造诸罪业，及教他令造，或复少随喜，放逸微细罪，身语意所造，总集尽无余，我今如现对，诸佛菩萨前，至诚恭敬礼，以厌患心意，合掌将诸罪，数数而忏悔。我所造众罪，如佛所现知，我今如是悔，后终不复造。”又当勇猛至诚皈依，诵“为灭众生苦，我乃至命存，恭敬正皈依，佛法及僧伽”。次诵：“于诸正法财，等住我随喜，为生无分别，故请转法轮，至所化满足。愿不入涅槃。如昔诸佛子，所发宏誓愿，我亦以善心，如是发宏誓。愿一切有情，安乐静无病，愿能作众事，亦具足功德。有财能施舍，慧忍信善法，有情一切生，能忆及悲愍。”于此等义专意念诵。
　　［科］巳六修四无量
　　次缘一切苦恼众生发悲心，愿令离一切苦；发慈心，愿令得一切乐；发喜心，愿令享成佛之乐；发舍心，愿令证无上大般涅槃。
　　次诵“令无边有情，息灭一切苦，度越诸恶趣，解脱众烦恼。逼迫三有中，所有种种苦，为救护彼故，我发菩提心。我愿常救护，一切苦众生，无依者为依，无怙者为怙，无皈者为皈，苦者令安乐，我为一切众，息灭诸烦恼。此生及他世，所修诸善业，惟愿悉皆成，福智二资粮。我由六度门，精进所修习，愿彼能饶益，一切诸有情。无边生所修，或复少修习，总为诸有情，息灭一切惑，度脱而精进，乃至证菩提。”为欲度脱苦恼众生，发菩提心，愿当成佛，决定令与身心相应。
　　面前所修之天，二大论师皆许为迎请之智尊，未说新生。余师则谓前请之天为资粮田，修资粮已，自起为天，钩入智尊，修习念诵。仅有少数说缘前面天而修者。修天疲劳，次修念诵。修天瑜伽为修悉地之正方便，故今此中，如前所说，于自所起天身，明显持心为主；亦于时时明观前方如自之天，随力持心。此二即四支念诵中二种事支。
　　［科］卯二依彼如何念诵分三
　　辰一预备数珠数念之法
　　辰二缘何所缘念诵之法
　　辰三遇障重修念诵之法
　　今初
　　如是乃至未厌烦时修天瑜伽，修厌烦时当作念诵。数珠之质，《苏悉地经》中说，佛部用菩提子，莲华部用莲实，金刚部用茹惹夏最为第一。此若不备，可用木槵、水晶、真珠、珊瑚、摩尼、牙骨、泥土所作，或余草子。《妙臂问经》说锡铜鍮亦可作珠。
　　数量，或一千零八，或一百零八，或五十四，或二十一。摩尼等须钻孔，及以牛身五物洗净。珠索，以童女所捻三股线穿贯作结。将珠捧于手中，顶礼师长本尊，诵三部真言百八遍。“那末惹那札雅雅·嗡阿部得·毗□雅·悉得悉答退娑诃”，又“那末惹那札雅雅·那末阿雅阿瓦罗格得·穴惹雅·薄底萨埵雅·摩诃萨埵雅·嗡阿弥当·迦雷希耶希摩利那娑诃”，又“嗡格日格日·热只尼娑诃”，如其次第，即是佛等三部真言。此是最初加持念珠时修。后念诵时，合掌敬礼师长本尊，捧珠手中，念诵真言七遍。“嗡拔伽瓦帝悉地悉答雅·悉答退娑诃”，又“嗡巴苏摩底·希耶娑诃”，又“嗡班□雅□达那则耶娑诃”，如次即彼三部真言。平胸持珠，随用左右一手，伸中指与小指，食指置中指后，于一切业皆可以大指及无名指数，于降伏事，则以食指数之。《妙臂问经》说诵时应持前说羯磨杵，若未备者，应结金刚拳而念诵。
　　［科］辰二缘何所缘念诵之法分二
　　巳一缘字形念诵
　　巳二缘字声念诵
　　初又分二
　　午一缘前尊心间字形
　　午二缘自尊心间字形
　　今初
　　《后静虑》云：“住声心及事，咒依不变事，不失支诵咒，疲于自休息。”意谓应当诵咒，持诵之法谓不失支，即不舍弃四支而诵。事有二种：初谓自住天慢，二谓于前修为如自之天。心谓于前尊心间所立之月轮，即第三支，声谓于月上安立所诵之咒鬘，即第四支。住彼等者，谓持诵者相续缘彼系着不舍。自缘何事修习念诵，即于彼事极善修习，令天明显，无有退失，故云依不变事，即是声心之咒所安立处之事。总谓如前所说防护命力，由具四支念诵门中，俱时缘虑前尊三支而修念诵。放弃息时，观自所修天身。次仍如前修习。休息者为除散乱故，于自事休息，即异熟身。谓于自身舍天身观，想异熟身而从定起，舍观渐次，由缘字形，而舍持诵咒字之声；由缘无字月轮，舍彼字形；次由但缘佛身，舍彼月轮，由惟缘自天身，舍前尊身；由缘字形，舍自天身；由缘字声，舍其智身，舍其咒声；由缘法身，舍彼智身，此即缘无所得我之真实。复想现似幻化阳焰等异熟身。此即于自休息之义。“由缘字形舍自身”等者，即初修本尊时所观字天、声天、月轮、及自与天真实合一之慢，我之真实离戏论等。此中休息，说为止息散乱，故若戏论散乱起时，当渐收摄所缘，最后住于空性，次于如幻起定。故起座时，不应不持本尊之慢。余师依止事续所造修天仪轨，亦多宣说一切威仪当持天慢。
　　［科］午二缘自尊心间字形
　　《后静虑》云：“从事中起事，具足不变字，如是自咒观，应想意清净。”言如是者，谓除前说，显余所缘，即应想意清净。从意所生，故说名意，即是心间月轮。无贪等垢，具一切分无垢光明，故名清净。此复具足真言字鬘，由善修习光明不变，故早不变诸字。意现为月。具足诸字，不变不离，故名具足不变。观是月轮，是为安立自咒处所。
　　总谓如前所说防护命力，于自面前，较自略高，非太远处，修如来身。想彼心间月轮安布咒鬘，转于自修为天之事。谓入息时，想随息入，移入自心，乃至未放息时，缘彼念诵。若放息者，与息俱放，还住天心。次复如前移入自心而诵。
　　［科］巳二缘字声念诵
　　《后静虑》云：“由防护命力，收摄钩录意，合密咒明咒，当修意念诵。即以此仪轨，或复小声念，求明咒悉地，莫作余念诵。”缘咒声之意，当合咒念诵。此应如前所说防护命力，将彼任运流散非等引意收摄钩录。谓先明观四支念诵，次不缘念所诵咒形及月轮等，惟缘咒声念诵。此复非如听他诵咒，是缘彼咒所发生之声而自持诵。此缘咒声仪轨，或意念诵，或小声念。《释论》中说，若护生命力，则不能作小声念诵。经说防护命力及以两种念诵，释谓此于前二（缘字形之二种）亦当例知。
　　若尔，三种所缘，一一皆有二种念诵，何者应先修耶？从粗渐修，先当小声念诵，若能于彼心不散乱，次护命力修意念诵。《释论》中说：“初于天、月、咒鬘三法，为三所缘。中于月轮、咒鬘二法，为二所缘。后惟缘声，为一所缘。”每一补特伽罗俱须渐修此三。若胜菩提论师，虽仅说缘自与前尊心间月轮所布咒鬘而修念诵，今依佛密论师详释经义。天竺余师依止事部所造仪轨，亦有说想咒鬘放光，供养诸佛，饶益有情。
　　正念诵时如何行者，《妙臂问经》第五品（汉译第六品）云：“诵时不应太急缓，声不过大莫太小，不共他语不缘余，字体勿令有缺失。”又云：“懈怠贪爱不善心，随于何境起散乱，速从彼境回其心，善住密咒最胜字。”《苏悉地经》如上已引，谓正诵时，除缘尔时本尊等境，虽余最胜所缘，亦不应起作意。
　　息灾、增益宜缓、降伏念诵，可令他闻。
　　念珠，初用及最后时，应礼诸尊。珠串满时，当用目视彩绘等像，或塔或座。
　　念诵时量，上午应修一时。初夜后夜各修半时。日中或修半时，或三分，或四分，或略念诵。昼日念诵者夜作护摩，夜间念诵者昼作护摩。念诵终了若作护摩，最为第一。
　　念诵数量，如《苏悉地经》说：“十五字以下，应随字多少。诵尔许洛叉（十万）。若字三十二，应诵三洛叉。字若多于彼，当先诵一万。”不如余部，随眷属多少也。
　　［科］辰三遇障重修念诵之法
　　如《苏悉地经》说，若念诵时，勿尔惛睡，或复呵欠、嚏喷、謦欬，或失恶气，大小便等，即应置珠，起立经行。次作洒净，还从首念。以上所念不能入数。或由放逸诵他真言，意白本尊，重修念诵。或遭魔障，或为病苦，或是懈怠、放逸、身心疲倦，修法违越所说时量，或不防护，或不洁净，所作念诵，或是夜间噩梦，昼日未诵部主真言百贪遍，所作念诵，皆不得入念诵之数。又说若于一处诵至半数，另于余处诵满半数，如此念诵数虽满足，然彼一切皆无义利。前说念