燕山夜话 作者:邓拓-第35章

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　　当时他的医名传播全国，许多学者在笔记中常常提到庞安时的事迹。苏东坡在《东　坡杂记》中特别写下了他和庞安时谈话的情形，颇为有趣。东坡写道：

　　“庞安常善医而聩，与人语，书在纸，始能答。东坡笑曰：吾与君皆异人也。吾以　手为口，君以眼为耳，非异人而何？”

　　看来庞安时不只是听力不好，简直是耳聋得厉害，所以东坡与他谈话，不能不用笔　谈。然而，这一点也没有妨碍他对医学愈来愈深入的研究，甚且正因为他耳朵听不见了，　倒更加能够专心于研究，而达到了极高的造诣。当时另一个著名学者张耒，在《明道杂　志》中说：

　　“高医庞安时者，治疾无不愈，其处方用意，几似古人。……庞得他人药，尝之，　入口即知此何物及其多少，不差也。”

　　他生平还有许多事迹，流传久远。我觉得他的事迹特别值得介绍，所以多费了一些　笔墨。

　　至于元代的名医余士冕，也是因自学与家传而成名的。据《歙县志》载：“冕字子　敬，父幼白，精歧黄理，辑有苍生司命。冕尤能世其家学，沉疴立起，试多奇中。”明　代的名医潘仁仲，相传四世皆为“回春妙手”。我想这些就不需要详述了。《礼记》上　说，“医不三世，不服其药。”这句话的意思固然不应该机械地加以解释，但是大体上　说，学医的要几辈相传才能积累可靠的经验，这不是没有道理的。我希望给我写信的这　位老医师和他的女儿，能够在我们今天崭新的社会制度下，以自学和家传相结合的办法，　做出新的成绩。

　　当然，这种自学与家传的途径和办法，绝不限于医学一个方面，其他方面同样可以　采取这个办法，以解决与此类似的其他困难的问题。

　　燕山夜话（五集）　　行行出圣人

　　“家中父母叫我毕业以后，赶快回乡参加生产。一是跟我父亲种菜，二是跟我哥哥　去学理发，三是在农场的公共食堂里当炊事员。我想了又想，我家没人读过书，只我一　人现在初中刚毕业，干么又回去生产呢？再说，种菜、理发、做饭有什么学的？将来见　到同学们一个个升学干大事，自己也怪难为情的。请你说说，我该怎么办？”

　　这是抄录一位青年读者来信中的一段。我把他提出的问题，认真地做了一番考虑。　估计到这个问题也许不是极个别的，所以我决定在这里做一个公开的答复。

　　我并不认为父母之命是不可违抗的。但是，如果父母的意见正确，当然就应该服从。　这位青年读者的父母，要求儿子在初中毕业后回乡参加生产，这无疑是正确的。现在乡　村里需要劳动力，各种生产事业都等待着年青人去经营，这是客观的实际需要。我们每　一个人都应该服从客观的需要，自觉地把客观的需要变成我们主观的志愿。这样，主观　的志愿和客观的需要，自然而然就统一起来了。

　　参加生产劳动的这个志愿如能确定，那末，具体选择种菜、理发、做饭或其他，就　好说了。不管你干哪一行，只要你肯努力，一定会有显著的成就。谁要是轻视任何一种　劳动，那至少证明他是一个目光短浅的庸人。对于这种庸人，你又何必说什么呢！

　　俗语说：“行行出状元。”你果真努力，将来也许会成了状元。不过，所谓状元本　来是专指进士的第一名，它是唐代以后科举制度的特殊名称。如今人们借用状元来称呼　各行各业有显著成就的人，其实并不很恰当。对于这些有显著成就的杰出人物，我以为　应该称他们为“圣人”。按《书经》《洪范》篇载：“恭作肃，从作又，明作哲，聪作　谋，睿作圣。”宋代蔡沉注云：“睿者通乎微也，圣者无不通也。”可见彻底精通一门　知识的人，都应该称为圣人。各行各业既然都有精通业务、成就显著的人物，因此说　“行行出圣人”也无不可。

　　先以种菜为例。要种好一片菜园子，可真不容易啊！老菜农都有一整套内容丰富的　技术知识。最有经验的种菜的老把势，无疑地可以称为圣人。大家知道，在我们中国古　老的历史上，孔子总算是被公认为最博学的圣人了；但是，孔子对于种菜的老农民却非　常尊重，他说过“吾不如老圃”这样谦逊的话，你以为是偶然的吗？绝对不是。历来因　为种菜而成名的人很不少。比如，宋代有一位苏云卿，就是种菜的高手。据《宋史》　《苏云卿传》载：

　　“苏云卿，广汉人。绍兴间来豫章东湖，结庐独居。……披荆畚砾为圃，艺植、耘　芟、灌溉、培壅皆有法度。虽隆暑极寒，土焦草冻，圃不绝蔬，滋郁畅茂，四时之品无　阙者，味视他圃尤胜。又不二价，市鬻者利倍而售速，先期输值。”

　　当时张浚当宰相，派人去请他出任重要的官职，苏云卿坚决推辞不干。其实象他这　样的人，各个时代都有不少。在我们今天的社会制度之下，种菜是不可或缺的生产事业　之一，当一个种菜的好手，比古代逃避现实的隐士更要高尚得多了。

　　再以理发为例。这个行业也有很长久的历史。虽然古人理发没有象现在这么多的样　式和复杂的操作技术，一般人都能自理。明代屠隆的《考槃余事》中说：“小文具匣以　紫檀为之，内藏小裁刀、锥子、穵耳、挑牙、消息，修指甲刀、剉指剔指刀、发剔、镊　子等件，旅途利用，似不可少。”这就证明当时一般旅客要理发、修面等等，自己都能　做。但是，古时候也有专门替别人理发的工匠。宋代张端义的《贵耳集》中有这样的记　载：

　　“京下忽阙见钱，市间颇皇皇。忽一日，秦会之呼一镊工栉发，以五千当二钱犒之。　谕云：此钱数日间有旨不使，早用之。镊工亲得钧旨，遂与外人言之。不三日间，京下　见钱顿出。”

　　这个例子中说的秦会之，便是遗臭万年的卖国贼秦桧，他当时如何祸国殃民，自不　必说。我们引用这个例子只是为了说明，宋代不但已经有了专门理发的工匠，而且有的　理发匠手艺很高，所以秦桧一次就赏了他五千当二钱。至于从前理发业供奉黄帝轩辕氏　为祖师，也不是毫无根据的。张华《博物志》说：“轩辕作镜、镊、剃刀。”有了这一　条做根据，当然也可以说理发是由远古圣人创始的了。

　　如果再说做饭，那末，传说中的庖牺氏就是以庖厨而得名的。司马贞在《补史记》　《三皇本纪》中写道：“太皞庖羲氏，……养牺牲以庖厨，故曰庖牺。”还有，古代另　一个大圣人伊尹，也是由厨师出身，后来当了商汤的宰相，这在《史记》《商本纪》中　同样记载得很清楚，恕我不再征引。

　　总之，无论哪一个行业，都会有精通业务技术知识的圣人出现。古代尚且如此，何　况我们这个时代呢？今天的中学毕业生，各方面的有利条件很多，只要自己努力，毫无　疑问都能做出显著的成绩。否则，即便继续升学，将来也干不成什么大事！

　　燕山夜话（五集）　　一块瓦片

　　偶然同编辑同志谈定了这个题目。这意思是说，我写的文章可能比抛砖引玉的砖头　还不如，只能算是一块很平常的瓦片。

　　对于一块瓦片，谁会重视它呢？然而，仔细想想，问题却也不少。

　　我们的祖先老早就会烧瓦片。相传三国时代西蜀的大学者谯周所撰的《古史考》说：　“夏世昆吾氏作屋瓦。”晋代张华的《博物志》说：“桀作瓦。”看来古代学者对于瓦　片的起源，只上溯到夏代为止。可惜他们当时不懂得考古发掘，这也没有办法。但是，　我们的祖先却很重视瓦片，把它大书特书，传之千古。后来瓦片太多了，人们慢慢地熟　视无睹，也是很自然的。

　　为了在无数的瓦片中能够知所区别，历来造瓦的匠人，往往独出心裁，运用各种材　料，制成各种花样，以引起人们的注意。

　　走进北京的故宫，到处看见的琉璃瓦，就是屋瓦的高级品种之一。宋代王子韶的　《鸡跖集》说：“琉璃瓦一名缥瓦。”这种屋瓦在宋代以前已经相当普遍了。所以唐代　诗人皮日休《奉和鲁望早春雪中作吴体见寄》的诗中写道：“竹根乍烧玉节快，酒面新　泼金膏寒。全吴缥瓦十万户，惟君与我如袁安。”当时盖琉璃瓦的房屋，居然动辄有十　万户之多，这样豪华的建筑与皮日休、鲁望的卧雪生涯相对照，恰恰反映了唐代封建社　会的阶级对立。而皮日休这一派诗人大胆地揭露了唐代封建制度的黑暗面，这正是他们　进步性的表现。

　　除了琉璃瓦以外，历来的封建贵族还不断出奇制胜，采用许多贵重的材料，造出种　种比琉璃瓦更加希罕的屋瓦。你说什么材料最贵重，他们就用什么材料去造瓦。尤其是　金属，由恶金到美金，几乎都被历代的贵族豪门用去造瓦，简直无一例外。

　　铁，古代称为恶金，用它造瓦自然是不奇怪的了。《大明一统志》载：“庐山天池　寺，洪武间敕建，殿皆铁瓦。”明代诗人，号称十大才子之一的李梦阳，在诗中写道：　“庐山绝顶天池寺，铁瓦为堂石为柱。”这座“天池寺”虽然早已毁坏了，但是有一部　分铁瓦却一直保存到现在。

　　再说用铜造瓦，也不奇怪。《天中记》有一节文字，描写“西域泥婆罗宫中，有七　重楼，复铜瓦，楹栋皆大琲杂宝”。由此不难想见，在那样大建筑的屋顶上，尽是铜瓦，　光辉灿烂，多么富丽堂皇！然而，那又是古代多少劳动人民血汗的结晶啊！

　　这还不算，还有一些古代国家的贵族阶级，竟然要用银子造瓦，以装饰自己豪华的　宫殿。据《新唐书》的《南蛮传》记载：“骠……自号突罗朱闍婆，……王居以金为甓，　厨复银瓦。”这一段文字记载用不着解释，一看便知。当然这是历史的往事了。在中国　南方的一些地区，象这种银瓦的建筑物似乎也有的一直保存了相当长的时期。

　　至于五代时期蜀主王建诗中所谓“月冷江清过腊时，玉阶金瓦雪澌澌”。这里说的　“金瓦”是否真的用金子造的，谁也不能断定。但是，至少可以相信，它也决非普通的　屋瓦可比，也许是涂了泥金的，或者比泥金更为讲究。那么，这些不也够奢侈了吗？

　　与历代贵族们穷奢极侈的各种金属屋瓦相比，过去无论在什么时候，中国一般人民　建筑的房屋可就简陋得很了。

　　在北方，我们到处都能看到农民们的屋顶铺着石瓦。这种石头的瓦片由来已久。南　北朝时期梁元帝的九贞馆碑文中就曾写道：“日晖石瓦，东跳灵寿之峰；月荫玉床，西　瞻华盖之岭。”可见石头瓦片之用于建筑，已经有了长久的历史。令人奇怪的是，如今　新式的建筑物，为什么对于这样坚固、耐久而又富有民族特色的建筑材料，却不多采用　了呢？

　　在南方，因为大量生长着竹子，一般人民更普遍地用竹片做屋瓦。这种竹瓦也有很　久的历史。唐代大诗人元稹写过“竹瓦风频裂”的句子。王禹偁在《黄冈竹楼记》中写　道：“竹之为瓦，仅十稔；若重复之，得二十稔。”明代钟惺的《江行俳体》也写道：　“处处葑田催种麦，家家竹瓦代诛茅。”历来还有许多类似的诗文，都可以证明竹瓦在　南方的大量出现。

　　还有许多穷到无立锥之地的贫苦农民和手工业工人，既然连立锥之地都没有了，当　然也不可能有房子，不可能有一块瓦片了。正如《新唐书》的《五行志》所载：“咸通　十四年，成都童谣曰：……头无片瓦，地有残灰。”又如蔡珪在《花亭图》诗中写道：　“头无片瓦足无土，不犯清波过一生。”这的确可以反映中国历史上被剥削阶级极端穷　困的生活情况。“

　　可见就讲一块瓦片，也有种种复杂的情形，需要进行历史的分析。而且这里同样用　得着阶级的分析。看是什么样的阶级，就用什么一种瓦片，界限分明，混淆不得。无论　你是学历史的也好，学建筑的也好，学工业的也好，似乎都应该由小小的一块瓦片开始，　对一切客观的事物，继续不断地进行仔细的分析研究。

　　燕山夜话（五集）　　讲一点教授法

　　在高等学校读书的同学们，暑假在一起谈心，偶尔批评到他们的老师中有的人太不　讲究教授法，使得学生们不愿意听他的课。这个问题很值得注意。教授法的好坏，对教　学的质量关系重大。一切为人师者都不能不注意教授法的问题。

　　同学们批评有的老师在课堂上讲课往往似懂非懂，叫人听不明白，讲得很费劲，好　象老师自己也不明白似的。再加上有的老师对学生的预习和复习又抓不紧，不好好进行　帮助，学生听讲时就抓不住要点，没有明确的目的，下课以后总是忙于补习听不懂的课，　精神十分被动，深感苦恼。对于平时作业，老师也很少深入检查，学生只要把作业交了，　老师带起就走，过几天退回，对的就对了，错的老师就改了，彼此不闻不问。日常的考　查更少，一到了大考的时候，免不了要手忙脚乱。特别是自然科学的课程，本来要重视　在实验室中的实验操作，可是有的老师不能进行确切的指导，操作对不对，往往也不清　楚。大考之前的复习也缺乏认真的帮助，以致学生不知道应该怎样进行全面的系统的复　习。这些都可以说明，有的老师还没有掌握一套教授法，因此，要想进一步提高教学质　量就有困难。

　　为了改进教学，我们的各级学校领导干部，帮助教师们讲究教授法，我看是很必要　的。毛泽东同志早于一九二九年在红四军第九次代表大会的决议中，就特别提到了教授　法的重要性。他当时提出了十条教授法，这就是：一、启发式（废止注入式）；二、由　近及远；三、由浅入深；四、说话通俗化（新名词要释俗）；五、说话要明白；六、说　话要有趣味；七、以姿势助说话；八、后次复习前次的概念；九、要提纲；十、干部班　要用讨论式。这十条教授法实际上不单适用于人民的革命军队，而且是可以普遍适用的，　任何教学方法都离不开这十条原则。毫无疑义，毛泽东同志所规定的这些教授法，乃是　总结了前人的丰富教学经验的结果。

　　在文化历史悠久的古中国，最早讲到教授法的要数《礼记》的《学记》篇。它说：　“时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂　服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。”这就是说，一年四时都要有一定的教学内容，　课外必须认真自习，加以辅导。正课和辅导课要密切结合。没有一定的辅导课，正课就　学不好。不努力自习，也学不好正课。正课与课外作业结合得好，学生的学习兴趣就更　高，学习的成绩一定也更好。《学记》中还说了教师和学生应当注意的其他许多事项。　比如说：“君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑　则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”又说：“学者有四失，教者必知之。　人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”这些的确都是教学两方面应　该注意的重要问题。

　　除了《学记》以外，其他书籍记载教学方法和经验的还多得很。例如《国语》载：　“朝而受业，昼而讲贯，夕而修复，夜而记过。”这就把教学的程序规定得非常清楚。　照我们现在的话说，这就是要求老师给学生讲授课业的时候，必须当场