燕山夜话 作者:邓拓-第7章
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关于鲧的传说，在许多古籍记载中颇不一致。《山海经》的《海内经》说鲧是天神， 不忍见人间饱受洪水的灾害，偷了天上的“息壤”到人间来治水。天帝震怒把他杀了。 但是，《尚书》《尧典》记载了另一情况，就是说，尧派鲧去治水，鲧用堵塞的方法， 以致洪水越闹越大，人民不满。后来舜把他作为四凶之一，杀死在羽山。《吕氏春秋》 和《韩非子》等书记载这个传说，与《尚书》的记载基本上相同，应该认定这是流行比 较广的传说。
我们且不去考证我国原始社会时代是否有尧、舜和鲧等人的存在，只从这个传说来 看，那末，很显然可以断定鲧的治水方法是错误的，他完全违背了洪水奔流的自然规律， 其结果只能是失败。
与此相反，禹的治水方法就比鲧高明得多了。传说中的大禹治水是非常了不起的伟 大事迹，这里面包含着很重要的道理，不可仅仅作为等闲的神话传说来看待它。
据古书记载，禹是鲧的儿子，舜杀了他的父亲，又叫他去治水，他却没有怨言，而 以拯救天下人为己任。可见我国古代传说中的人物风格也很高。禹鉴于他的父亲失败的 教训，决心改变他的父亲的做法，不用堵塞而用开导的方法，使洪水畅流入海。这个方 法符合于自然的规律，结果当然就胜利了。
我们并非盲目相信古代传说。我们知道，禹治水的时代乃是新石器的时代，以原始 的最低的生产力，决难治服滔天的洪水，这是显而易见的。但是，关于当时洪水的传说， 决不是没有根据的。同样，大禹治水的传说也不能认为毫无根据。孟子还特别具体地说： “禹疏九河，渝济、漯而注诸海；决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。” 这些记载岂可一概抹杀？我们如果从这一个传说中，能够领会一些古人的经验教训，岂 不是更好吗？
燕山夜话（一集） 一个鸡蛋的家当
说起家当，人们总以为这是相当数量的财富。家当的“当”字，本来应该写成“帑” 字。帑是货币贮藏的意思，读音如“荡”字，北方人读成“当”字的同音，所以口语变 成了“家当”。
我们平常说某人有了家当，就是承认他有许多家财，却不会相信一个鸡蛋能算得了 什么家当！然而，庄子早就讲过有“见卵求富”的人，因此，我们对于一个鸡蛋的家当， 也不应该小看它。
的确，任何巨大的财富，在最初积累的时候，往往是由一个很小的数量开始的。这 正如集腋可以成裘、涓滴可以成江河的道理一样。但是，这并不是说，无论在什么情况 下，你只要有了一个鸡蛋，就等于有了一份家当。事情决不可能这样简单和容易。
明代万历年间，有一位小说家，名叫江盈科。他编写了一部《雪涛小说》，其中有 一个故事说：“一市人，贫甚，朝不谋夕。偶一日，拾得一鸡卵，喜而告其妻曰：我有 家当矣。妻问安在？持卵示之，曰：此时，然须十年，家当乃就。因与妻计曰：我持此 卵，借领人伏鸡乳之，待彼雏成，就中取一雌者，归而生卵，一月可得十五鸡。两年之 内，鸡又生鸡，可得鸡三百，堪易十金。我以十金易五牸，牸复生牸，三年可得二十五 牛。牸所生者，又复生牸，三年可得百五十牛，堪易三百金矣。吾持此金以举债，三年 间，半千金可得也。”
这个故事的后半还有许多情节，没有多大意义，可以不必讲它。不过有一点还应该 提到，就是这个财迷后来说，他还打算娶一个小老婆。这下子引起了他的老婆“怫然大 怒，以手击鸡卵，碎之”。地是这一个鸡蛋的家当就全部毁掉了。
你看这个故事不是可以说明许多问题吗？这个财迷也知道，家当的积累是需要不少 时间的。因此，他同老婆计算要有十年才能挣到这份家当。这似乎也合于情理。但是， 他的计划简直没有任何可靠的根据，而完全是出于一种假设，每一个步骤都以前一个假 设的结果为前提。对于十年以后的事情，他统统用空想代替了现实，充分显出了财迷的 本色，以致激起老婆生气，一拳头就把他的家当打得精光。更重要的是，他的财富积累 计划根本不是从生产出发，而是以巧取豪夺的手段去追求他自己发财的目的。
如果要问，他的鸡蛋是从何而来的呢？回答是拾来的。这个事实本来就不光彩。而 他打算把这个拾来的鸡蛋，寄在邻居母鸡生下的许多鸡蛋里一起去孵，其目的更显然是 要混水摸鱼，等到小鸡孵出以后，他就将不管三七二十一，抱一个小母鸡回来。可见这 个发财的第一步计划，又是连偷带骗的一种勾当。
接着，他继续设想，鸡又生鸡，用鸡卖钱，钱买母牛，母牛繁殖，卖牛得钱，用钱 放债，这么一连串的发财计划，当然也不能算是生产的计划。其中每一个重要的关键， 几乎都要依靠投机买卖和进行剥削，才能够实现的。这就证明，江盈科描写的这个“市 人”，虽然“贫甚”，却不是劳苦的人民，大概是属于中世纪城市里破产的商人之流， 他满脑子都是欺诈剥削的想法，没有老老实实地努力生产劳动的念头。这样的人即便挣 到了一份家当，也不可能经营什么生产事业，而只会想找个小老婆等等，终于引起夫妻 打架，不欢而散，那是必然的结果。
历来只有真正老实的劳动者，才懂得劳动产生财富的道理，才能够摒除一切想入非 非的发财思想，而踏踏实实地用自己的辛勤劳动，为社会也为自己创造财富和积累财富。
燕山夜话（一集） 两座庙的兴废
最近有一个偶然的机会，路过古北口，参观了一座“杨家庙”，新修的庙宇，煞是 好看；回来路过潮白河畔的狐奴山下，又寻访了一座“张公庙”，却只剩下一堆瓦砾， 已经看不见庙宇了。这两座庙的一兴一废，使人不禁会发生一起感慨。
古北口的“杨家庙”是经过文化机关拨款兴修的庙宇，并且由住在庙里的道士负责 看管，远近闻名，参观的人很多。由于杨家将的传说，流传久远，深入人心，各地方的 群众都希望自己本地的历史，与杨家将能够发生某些联系，这种感情是完全可以理解的。 但是，如果认真考察实际存在的历史文物，我们就不能把传说当做真迹。
据《宋史》《杨业传》称：“业老于边事，迁代州，兼三交驻泊兵马都部署。…… 契丹入雁门，业领麾下数千骑，自西京而出，由小径至雁门北口，南向背击之，契丹大 败。以功迁云州观察使，仍判郑州、代州。自是契丹望见业旌旗，即引去。……雍熙三 年，大兵北征，以忠武军节度使潘美为云、应路行营都部署，命业副之。……连拔云、 应、寰、朔四州，师次桑干河。”最后杨业战败被擒的地方，也是在雁门关以北的陈家 谷口。可见这位“老令公”活动的地区，始终只在雁北、察南，根本没有到过古北口附 近。
至于杨业的儿子杨延朗（后来改名为延昭）、孙子杨文广，在《宋史》上都有小传， 附于《杨业传》后。延郎最初随他父亲到过朔州前线，当过先锋，后来他自己作战的地 方，就在莫州、保州、高阳关等处，即现今河北的任丘、清苑、高阳各县境，离古北口 很远。文广最初随范仲淹在陕西，随狄青到广西，这且不说；后来任成州团练使、兴州 防御使、定州路副都总管，这几个地方也都在现今河北的清苑、定县，山西的兴县等地， 也离古北口很远。
如此说来，不但民间流传的杨家将故事本身，有许多牵强附会，不合历史事实；而 且，杨家将的活动根本与古北口没有关系，这是非常明显的。古北口这个历代爱国英雄 流血苦战的长城要塞，的确很值得认真保护，让人们往来凭吊。可是，如今这个关口仍 然是一片荒凉，没有修整；却偏偏把一座与此地无关的杨家庙修缮一新，这真叫人莫名 其妙。至于庙内所有的塑像都十分拙劣，就更不用提了。
与这座杨家庙的情形相反，在潮白河畔的狐奴山下，有一座“张公庙”，却久已毁 坏，一直无人理睬。这座张公庙是纪念东汉光武帝时期一位文武兼长的著名人物张堪的 庙宇。《后汉书》《张堪传》载：“张堪字君游，……击破匈奴于高柳，拜渔阳太守。…… 匈奴尝以万骑入渔阳，堪率数千骑奔击，大破之，郡界以静。乃于狐奴开稻田八千余顷， 劝民耕种，以致殷富。百姓歌曰：桑无附枝，麦穗两歧；张公为政，乐不可支。”这就 说明，我国北方种稻的历史，是从二千年前的张堪开始的。
现在顺义县狐奴山下有若干村庄，就是历来种稻的区域。你如果走到这里，处处可 以看见小桥、流水、芦塘、柳岸，穿插在一大片稻田之间。这才真的是北国江南，令人 流连忘返。
按照县志的记载，我找到了这座“张公庙”的遗址，然而，它却已毁坏多年了。据 当地干部说，从前还有两块碑，也被弄去铺路了。
看了这个庙荒废的情形，同杨家庙兴修的状况相对比，给人的印象如何也就可想而 知了。我以为，就这两个庙宇来说，杨家庙如果值得兴修，张公庙就更值得兴修；张公 庙既然不值得重视，杨家庙也就更不值得重视了。这样从比较中看问题，不但对于这两 座庙，即便对于其他类似的事情，大概也是合理的吧！
燕山夜话（一集） 磨光了的金币
我们的许多孩子都喜欢看《克雷诺夫寓言》，因为这位十九世纪初期的俄罗斯作家， 用了他自己认为是“半说半笑”的寓言形式，代替了“一本正经的说教”，证实了许多 “神圣的真理”。
在他的寓言中，有一篇题目是《金卢布》。它描写一个头脑简单的农夫，在地里捡 到一个金卢布，上面沾满了尘土；有人拿三把五分的硬币，想来换他的金卢布。农夫心 里想，如果把金币磨光了，也许将来人家还会出双倍的价钱。于是，这个农夫用砂石和 砖头，把金卢布磨得光光亮亮的，然而，他没想到这个磨光了的金卢布却已失去了原来 的价值。
克雷诺夫说这个寓言的意思是非常明显的，他自己认为这是要说明我们的教育，不 应该使受教育的人们“善良的本质连同外衣一起丧失了，不要削弱他们的灵魂，不要损 害他们的性格，不要使他们失去质朴单纯，仅仅给了他们虚有其表的光彩，给他们招致 不光荣来代替光荣”。但是，实际上这个寓言的意义还不只是克雷诺夫自己所说的这一 些。
列宁在《什么是“人民之友”》这一部著作中，曾经引用了克雷诺夫的这个寓言， 讽刺了俄国民粹派理论家米海洛夫斯基，揭穿他要把马克思学说变成磨光了的金币的那 种企图。列宁实际上已经把克雷诺夫寓言的含义，进一步发展和丰富起来了。克雷诺夫 的寓言，在列宁的手上，已经成为进行理论斗争的一种武器，成为捍卫马克思主义的一 种武器了。
象米海洛夫斯基那样，力图使马克思学说变成磨光了的金币的一些人，在世界上还 远没有绝迹，也不会绝迹。这种人，如同米海洛夫斯基一样，实际上是代表了资产阶级 和富农的利益，极力吹嘘阶级斗争已经不存在，而要用阶级调和的理论去代替阶级斗争 的学说。他们无论自己是否认识得到，实际上都希望把空想社会主义者的主观社会学， 来代替马克思主义。他们特别强调要把生产资料平均分配，无限制地发展小生产，减少 社会分工，在经济上、政治上尽量保存资产阶级的民主。
如果这些民粹派的观点变成了事实的话，那末，马克思主义的理论就丧失了它的原 有意义和价值，它的本质特点就将完全被磨掉了。这难道是可以容忍的吗？列宁的回答 是不能容忍，因而他坚决地起来进行斗争，给后来真正的马克思主义者做出了榜样。
但是，这一切却完全超出了克雷诺夫在写作这个寓言的时候最深广的意料之外。现 在看来，这个寓言不但对于我们的思想教育工作有意义，不但对于我们的理论斗争具有 实际的意义，而且对于人们在日常生活中对待一切事物的态度都有普遍的意义。事实证 明，磨光金币的行为在各方面都有。除了象米海洛夫斯基那样别有用心的人以外，还有 许多人是因为缺乏知识，没有经验，甚至于有的自以为是出于一番好意，而做了这类愚 蠢的事情。
鲁迅也曾经讽刺过一种人，把古代铜器上绿色的铜锈磨掉，自以为很好看，结果却 把古物毁坏了。这和磨光金币的故事几乎是一模一样的。我们从生活的经验中还可以举 出许许多类似的例子。也许这种例子现在是绝无仅有的，然而，谁能证明这类事情已经 完全不存在了呢？这类例子恕我不一换列举了。
我们应该承认，“磨光了的金币”是到处可以发现的，因此，必须随时注意加以鉴 别，千万不要上当。
燕山夜话（一集） 最现代的思想
曾经看见一些剧本，当它们写到古代的英雄人物，比如写到曹操等档的时候，就好 象在写现代的大政治家一样，甚至于就写成是一个革命领袖的样子，说的话也和现代的 政治术语一样或者差不多。还有一些剧本写到农民起义，比如写到太平军起义等档的时 候，又写成好象与现在的人民解放军一样，无论描写他们的纪律和联系群众的作风之类， 都或多或少地套用了人民解放军的纪律和作风，甚至有许多术语也是生搬硬套的。
这种现象好不好呢？我看很不好。但是也有人认为这种现象是好的，至少是并不算 坏。
记得前几年，我们曾经反对过戏剧创作中的反历史主义倾向。当时所批评的反历史 主义倾向，就是硬把现代的事情套在古人身上，要叫舞台上的古人，大讲现代的革命道 理，做现代人所做的事情，向现代人说教。这种反历史主义的倾向虽然已经遭受严肃的 批评，然而，它的残余影响实际上仍未完全消除。现时我们所遇见的上述现象，难道不 正是前几年的反历史主义倾向的残余或者残余之残余吗？
无论关于曹操的剧本和关于太平军起义的剧本之类，不这样写是不是可以？有人说： 不行。据称，只有这样写才符合马克思主义的原则。
原来马克思在给拉萨尔的一封信上，谈到拉萨尔编写《弗朗茨。封。吉庆耿》这部 剧本的时候，曾经说过：“要在更大的程度上，把最现代的思想，表现在最纯粹的形式 中。”这句话当然是完全正确的，因为我们是要通过戏剧给人民群众以教育。写古代的 人物故事，其目的是“古为今用”，这是毫无疑问的。
然而，马克思决不会支持反历史主义的倾向。他说这句话更不是为了支持反历史主 义的倾向的。他如果死而有灵，知道有人曲解他的话，把它作为反历史主义的护身符， 他一定要起来做严正的驳斥。
要弄清楚，所谓“最现代的思想”是指无产阶级的思想，即战斗的唯物主义的思想， 也就是辩证唯物主义和历史唯物主义的思想。这种思想显然不是古代人所具有的。因此， 根本不应
