世界古代前期宗教史-第17章
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诺斯—迈锡尼文明，其中迈锡尼人居住在希腊半岛南部和克里特岛上；第二
阶段是希腊半岛的荷马时代宗教文化。
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2。米诺斯宗教
米诺斯文明的宗教指约公元前2000年至前1500年间的宗教。在约公元
前2000年前后，克里特岛米诺斯人建立了奴隶制国家，开始是一个个小国，
经过战争约到公元前16世纪初在该岛建立了统一的米诺斯王朝，约在公元前
1500年左右克里特岛各地都遭到毁灭性破坏，原因不详。米诺斯人以线形文
字记载事情 （克里特岛语），但未破译成功，我们只能根据英国考古学家伊
文斯等人的发掘研究他们的宗教。
（1）母神主神多神教
米诺斯的主神不是男神而是女神。在米诺斯王宫、墓穴、洞穴和镌刻印
章上，再三出现女性形象，在庄严的女性旁边有侍从（可能是祭司与信徒）、
有两座雄狮拱卫，有的女性头戴一顶冠冕、或冕状头巾，这显然是一尊女神。
女神旁边也有男神，但男神不能和女神处于同等位置，可能是女神之子或女
神的情人。在米诺斯晚期的女神像中，有的双手各拿一条蛇，或被蛇缠绕在
臂膀上，而对蛇的崇拜往往是与土地联系在一起的，在后来希腊神话中都有
男神和女神被蛇缠绕的形象。经过研究者分析，被蛇缠绕的“米诺斯持蛇女
神”是“冥府女后”，而头戴冕巾或冠冕的女神是“母亲女神”，是天、地
和大海的主宰者。
除女神外，米诺斯人还有其他神怪。“公牛”，特别是公牛角在壁画、
指环、印章里经常出现，有些绘画还画出人们捕捉公牛和一个年轻人正在公
牛背上翻斤头的场面。当然，究竟公牛是神还是向神献祭的物品，这个问题
还有待考证，不过他们对公牛角的宠爱，应该包含有宗教崇拜的意义。在遗
址文物中，克诺索斯王宫里有一座“绿色的埃及雕像”，可能是阿蒙神，这
一方面说明他们同埃及有频繁的交往，另一方面也说明他们或是不反对或是
也崇拜太阳神阿蒙。“三角叉”是希腊神话中海神波赛冬的权仗，在米诺斯
王国的中后期，经常作为象征海洋的标志。“鹰头狮身长翅的大怪物”在国
王“御座之室”的长墙壁画上出现，这个怪物确定的象征我们还不十分清楚，
它的底色是浅蓝色的海洋，应该具有保护神的意义。类似上述情况的绘画和
塑像在多处发现，所以米诺斯人不可能是一神教的宗教意识，只能是主神为
“母神”的多神教的宗教意识。
（2）祭祀与圣殿洞
在克里特岛的群山中有不少“神圣”的洞穴，岩洞底部被挖掘出不同时
期的陶瓷碎片，洞壁有壁龛。其中最为著名的洞穴叫“狄克梯安洞”（亦叫
“普西克诺圣殿洞”），考古挖掘者们先是发现了公元前500年以前的希腊
和罗马的遗物，后来发现了数百件插在岩石缝里的物品，有刀子、双面斧、
装饰品等，壁龛前面有小空场，女性小雕像 （也许是从壁龛掉下来的），据
分析，这些东西距今有3000～4000年以上，当属于米诺斯—迈锡尼文化期，
有的应是米诺斯人的作品。经研究壁龛应是置放神像的神龛，空场应是祭神
的地方，众多的物品应是朝拜者带去的供品。大概在米诺斯时期，人们认为
洞是神灵所在的地方，有到洞中朝拜和祭祀神灵的习俗。
克里特岛米诺斯时期的“王宫”（有的是王宫，有的可能是王族别墅，
或祭祀神灵的神殿——待考）遗址，有的建筑在山顶上层，修的宏伟宽大，
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里面有壁画，人物画多数为妇女，但形象不像古代希腊人，常是站在看台上，
周围有一群拥挤者的面孔；花草鸟兽画中有“双面斧”的标记。在一座“王
宫”里还发现有一个“收获者”瓶、一付石棺，和绘有“拳击者”的一块滑
石。一座很大的“王宫”里发现有一间房子，墙壁中央有座位，两旁有石凳，
座位前方通向一个方形小坑，墙壁上有一幅蹲着的两只鹰头狮身长翅的怪
物。除此之外，还发现了米诺斯人修建的坟墓、刻有女性像的印章等等。据
分析，他们的女性像即是女神像，王宫中的那间特殊的房间是专供祭祀神灵
的地方，双面斧的图案表示一种神奇的力量，怪兽可能是神兽，石棺和坟墓
说明他们可能有了来世观念。
这个时期米诺斯人正处于青铜和铁器时代，从出土文物来看他们可能有
了相当复杂的祭祀和朝拜神灵的宗教行为。
我们至今对米诺斯王国所知不多，但有两点应该肯定：一是米诺斯王国
的宗教意识是古希腊宗教意识发展的一个重要阶段，后来荷马时代的主神宙
斯神系就是从克里特岛提坦诸神中分化出来的，相传宙斯本来是在该岛一个
山洞里被瑞亚女神养育长大的，海神波塞冬住在爱琴海海底的金宫中，他手
中的三股神叉来源于米诺斯的海上王权的标志，二是米诺斯王国曾是一个强
大的王国，势力一度曾扩展到希腊半岛的雅典城，在宗教文化方面深受古埃
及王国时期和小亚细亚赫梯王国的影响，埃及的太阳神神像、印章的图案，
赫梯王国的主神暴风神 （手执双面斧）的形象与母性神灵，可能都流传到了
米诺斯。
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3。迈锡尼宗教
生活于克里特岛、希腊半岛中部和南部的迈锡尼人约公元前 1450至前
1100年建立了奴隶制国家。约公元前12世纪初，他们渡海远征小亚细亚的
特洛耶城，经过十年战争虽攻陷该城，但从此也衰落下来，后被希腊多利亚
人所灭。
迈锡尼人可能早就在克里特岛居住，米诺斯王国克诺萨斯时代后期的泥
版文书是用迈锡尼文写的，这种文字已被识读，但文献材料太少，对他的了
解主要依靠考古发掘。迈锡尼人原住在希腊半岛南部，约公元前1450年前后
迁徙到克里特岛居住的迈锡尼人取得该岛的统治权，半个世纪后不知是什么
原因又退出该岛，在希腊南部和中部继续奴隶制统治。
（1）提坦诸神
古希腊荷马时代有一个住在希腊半岛奥林匹斯山的宙斯神谱体系，根据
公元前8世纪希腊诗人赫西俄德写的《诸神谱系》一书，在宙斯神谱以前还
有一个提坦诸神，为“先期之神”。研究者认为，奥林匹斯山诸神为印欧族
希腊人的神，提坦诸神是早期爱琴海地区原居民的神，大体应该是米诺斯—
迈锡尼文明时期的神。当然，这一说法还有待于进一步考证，不过从提坦诸
神的神灵形象来说应该早于后来荷马时代的神，从宙斯神谱同提坦诸神的关
系来说他们之间有一个先期后期关系。
迈锡尼人的城邦统治者有大批奴隶，其中有一种类型的奴隶叫“神的奴
隶”，他们可以占有一小块租来的田地，与一般奴隶不同，这表明迈锡尼人
的宗教意识和宗教行为已经发展到一定程度，由他们在米诺斯人基础上创造
出提坦诸神的神谱完全是可能的。
“提坦诸神”是天神乌利诺斯和地神盖娅及其子女们的总称。他们究竟
有多少位子女其说不一，有人说是六男六女，有人说有多个；天神地神之间
的结合，一说地神由天神分出来的，一说天神由地神生出来的。相传乌利诺
斯是第一代“神王”，他为了维持“王位”，把子女们打入地下，引起盖娅
神不满，支持儿子克罗诺斯反抗父亲，成了第二代“神王”，妻子是瑞亚。
同样，克罗诺斯为了维持“王位”，吞吃自己的儿子们，瑞亚支持儿子宙斯
起来推翻父亲的统治，成了第三代“神王”，并从克里特岛迁徙到希腊半岛
的奥林匹斯山居住，还把提坦诸神囚禁起来。
提坦诸神的神谱一是以男性神为神王，女性神充当了神王的养育者和支
持者，但她们自己并没有当神王；二是以儿子推翻父亲的统治为内容，这两
个特点说明该神谱只能来自米诺斯—迈锡尼的王国时期。因为当时希腊半岛
的多利士人还处于氏族社会，他们不可能创造出争夺王位的神话来，而在后
来的荷马时代希腊人只让神界不和和争吵，不让儿子推翻神王。
（2）男神主神多神教
迈锡尼人的主神可能不是女性神而是男性神 （也有人认为仍同米诺斯人
一样是母神主神多神教）。在提坦诸神的神谱中第一代“神王”和第二代“神
王”皆为男姓，而他们的妻子盖亚和瑞亚支持儿子抗争神王，但在取得胜利
后仍由儿子作“神王”，这说明男姓神的主神地位已经确立。
相传荷马时代的主神宙斯降生以后，其父克罗诺斯因预知有一个儿女将
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要把他推翻，因此把孩子们都吞进肚子里，其母瑞亚为了救宙斯，用布包了
一块石头送给克罗诺斯，然后把宙斯藏在克里特岛的埃盖翁山的山洞里，由
女神阿玛尔忒亚用羊奶养育。宙斯长大后，先迫使父亲把吞食的儿女吐出来，
后来兄弟姐妹们联合起来，在祖母盖亚的帮助下，经过10年战争才战胜克罗
诺斯提坦巨神，由宙斯和兄弟海神波赛冬、冥神哈得斯共管天下，把不顺从
的神囚禁在塌塌如斯冥界，后来择其改过者让他们投胎再生。在这个神话里
女性神生养哺育了男性神，但她们并不是主神，可见女性神的主神地位也退
居下来。有一种看法，认为迈锡尼人“不识”米诺斯人的精致优美的文化，
但从迈锡尼人在克里特岛上营造的坟墓来看他们的技艺并不在米诺斯人之
下，所以这种“不识”极有可能是宗教意识的差别造成的。提坦诸神可能源
于米诺斯人或更早，但必是经过迈锡尼人整理改造重新设置的。当迈锡尼人
在希腊称雄时，他们以男性主神代替了女性主神，出现了宙斯传说，后在荷
马时代被确定下来。
迈锡尼人还没有大神殿，而是在墓壁、陶器、印章、装饰品上绘制神像，
有小雕像、神龛，还有“独眼巨人”、狮身人面兽等怪物，神像男女均有，
当有多神多怪的观念。
（3）坟墓及来世观念
在克里特岛上考古学家发掘了16座迈锡尼人坟墓，有公主和国王的，也
有其他人的。墓碑是直立的石板或石柱，雕刻文字和图案，国王墓碑上没有
国王的名字。墓区有围墙，同一墓穴里往往置放着男女老少多个尸身；墓内
有装饰性的人物及兽类画，大量的贵重器物和装饰品。德国考古学家施里曼
发现墓中婴儿尸身裹扎黄金带，有的墓穴尸身覆盖黄金铠甲，脸上有金面具
等现象，将此看作“黄金的迈锡尼”现象。有一座介于公元前1500年至前
1300年之间的王室坟墓，即“阿特柔斯宝库”，是一座拱状形的突出物，周
围有一条通向坟墓的石路，路两边也用石块精工垒砌，进墓的石门门梁重达
120吨左右；墓顶有一块很大的石板，墓厅高达45英尺，底面直径为50英
尺，石梁上有两块没有头的浮雕，墓穴有几个相距不远的尸身；墓的城墙同
周围的石灰岩融为一体；墓主人以武器和贵重装饰物、生活品作为随葬物，
都是黄金、青铜、大理石制品。
迈锡尼人的坟墓，规模之精巧巨大，随葬品之豪华贵重，方式之肃穆庄
重，不仅超过了米诺斯人，而且也是后来荷马时代所不及的。分析起来他们
肯定有来世观念，认为人死以后亡灵还会到另一个世界里生活，对国王王陵
的安排与北非埃及古王国法老陵墓有相似之处，坟墓门口是狮子形状门、墙
壁绘制“独眼巨人像，显示国王王灵的威势，让他生前和死后都能享受权力
的荣耀。以黄金装配尸身的习俗，也许不仅有让死者亡灵有一个豪华生活而
且有让死者尸身不腐烂之意。坑墓的墓碑和墓壁不刻国王的名号，碑石和墓
区镌刻驾驭战车的图案，墓内房间里横放着多个尸身，有填满木片的“铜箔
小匣子”及刻有“8”字形的匕首、利剑，等等。这一切当然不会是毫无意义
的，他们的墓可能是家族墓，也许是相信同一家族不仅有共同的祖先而且死
后还会专门到一个地方，灵魂的世界不仅是继续生活的世界而且也是继续战
斗的世界。
（4）祭祀
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迈锡尼人有祭祀亡灵和神灵的习俗。坟墓周围有动物的血迹，他们大概
是以动物的血肉祭奠亡灵，墓穴上面覆盖着巨大的石板可能是为了定期到这
里祭祀；在迈锡尼人住过的房子里有的是壁画装修，画面为神兽及男女像，
有“8”字形盾牌之室和“狮身人面室”，这当然不一定是祭祀的地方，可是
对神灵、神兽的崇拜及由此而来的祭祀礼仪也是会存在的。
迈锡尼文化是以希腊半岛伯罗奔尼撒古代城堡城市而得名的，该城市相
传是荷马史诗中阿迦门农王的故乡。按荷马史诗的叙述阿迦门农王崇敬主神
宙斯，在领导希腊人攻打小亚细亚特洛亚城市时多次祭祀神灵，推断起来这
应该是迈锡尼城堡的原居民孕育出来的。
由于材料的缺乏我们现在对迈锡尼人知之不多，他们在灭亡以后其文化
并没有中断，从宙斯的传说来看后来的希腊人是有所继承的。
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4。荷马时代的宗教
（1）荷马史诗与荷马时代
（1）荷马其人与赫西俄德其人。荷马，相传为公元前9世纪的希腊诗人，
四处行吟的盲歌手。荷马诗人留给我们两部著作《伊利亚特》和《奥德赛》，
一说是他根据民间流传的叙事诗和歌谣加工整理而成的，定型于公元前8世
纪。由于史诗是讲英雄的遭遇，所以又把荷马时代称为“英雄时代”。
赫西俄德，相传为公元前8世纪的希腊诗人，因在丧礼上当歌手而知名。
他的著作《劳动与日子》有许多教诲和警世格言，被称为教诲诗之父。另一
部著作《诸神谱系》（一说不是他所作）是讲英雄和神灵的来源，并追叙到
比荷马史诗更早的神话传说。
荷马和赫西俄德的著作是研究古希腊宗教的重要文献资料。
（2）荷马时代。约公元前11世纪至8世纪，史称荷马时代、“英雄时代”，
又称“黑暗时代”。
约公元前12世纪，生活于希腊西北部的多利亚人向南迁徙，逐渐占领了
希腊南部、爱琴海诸岛屿和小亚细亚的西南角，早先进入奴隶制国家的迈锡
尼、派罗斯等小国完全被吞没。当时，多利亚人过着氏族部落生活，其生产
力和文明程度低于米诺斯—迈锡尼，其语系也不同，他们的大迁徙淹没了爱
琴海文明，古希腊历史出现了曲折。所以，有人�
