世界古代前期宗教史-第18章
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力和文明程度低于米诺斯—迈锡尼，其语系也不同，他们的大迁徙淹没了爱
琴海文明，古希腊历史出现了曲折。所以，有人又把这个时期称为“黑暗时
代”。
在荷马时代，青铜器和铁器的使用使生产有了较大发展，父系氏族社会
内部出现了奴隶和氏族显贵，社会结构产生了奴隶制和部落联盟，实行军事
民主制。这时军事首领不仅统率军队作战，而且掌管宗教祭祀，逐渐由选举
变成了世袭，体现了“王权”。由于当时还有议事会和人民大会并存，还要
通过形式上的会议讨论通过，所以叫“军事民主制”。在公元前8世纪左右，
希腊先后建立了许多奴隶制城邦国，各城邦间互相吞并。
荷马史诗讲的是迈锡尼人的特洛亚战争和“英雄”奥德修斯回国经历，
从中体现了古希腊奴隶制社会的形成过程。
（2）荷马史诗的宗教思想
（1）荷马史诗的基本内容
（a）《伊利亚特》
据考证，这部史诗描述希腊迈锡尼时代，约公元前13世纪末或12世纪
初开始长达10年征服小亚细亚西北部的战争故事。特洛伊是当地一座中心城
市，希腊人久攻不下，最后用了特洛伊木马计才攻下该城。
在史诗中，历史和神话交织一起。一种说法是，主神宙斯与丽达生一美
丽女儿海伦，嫁给斯巴达王为妻，后被特洛伊王子帕里斯诱劫，引起特洛伊
大战。另一说为海洋女神忒提斯的结婚典礼没有请另一位女神厄里斯，厄里
斯有意在婚宴上投了一只书写“赠给最美丽者“的金苹果使雅典雅、赫拉、
阿佛罗狄忒互相争夺，宙斯不能解决，帕里斯神评判给阿佛罗狄忒，而后者
为了报答，找一美妇海伦作为酬谢。为了夺回海伦，在阿伽门农王率领下同
特洛亚人展开大战，双方的“英雄”、神都参加了进去。据荷马说，在阿伽
门农答应把女儿菲革亚向阿耳忒弥斯神献祭以后，希腊人才顺利到达特洛亚
海岸，由于没有听从阿波罗神的意见，所以希腊人屡遭挫折，后来在阿喀琉
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斯及其母海洋神忒提斯、其子涅俄普托勒的帮助下，并偷了特洛亚神庙中的
保护神像，才取得胜利。史诗只叙述到罗克洛斯和赫尔托克的葬礼，后面如
阿喀琉斯之死等情节不是史诗的内容，只是荷马时代的传说。
（b）《奥德赛》
《奥德赛》史诗的中心人物是神话传说中奥德修斯，相传是伊塔卡王或
西叙福斯之子，应阿伽门农王的邀请，带12只战船参加对特洛亚的远征，特
洛伊木马计是他建议的，战后返回家乡。《奥德赛》主要描述他返回家乡以
前10年飘泊生活和与妻子佩涅洛佩的团聚。在飘泊中，他同伙伴经过食枣人
国（据说在北非，吃枣子的人会忘记家乡）、独目巨人族（据说在西西里岛
西海岸，独目巨人是吃人的大怪物）、风神居住的浮岛（据说西西里岛北岸）、
戈涅斯巨人国 （据说意大利南部）、太阳神女儿居住的海岛、海妖西王居住
的岛屿、卡律布狄斯怪居住的海峡、太阳神神牛的牧区，后来又与女仙卡吕
索、海神波赛冬发生纠纷，最后在贵阿喀亚岛国王的帮助下回到故乡。在故
乡伊塔卡，他的妻子对他忠贞不二，拒绝一切求婚者，奥德修斯在智慧女神
雅典娜的帮助下，父子相认并共同商定除掉敌人的方法，战胜家族内部的叛
乱，夫妻团圆。在后期的史诗《忒勒戈尼亚》中，还有奥德修斯同女神喀耳
刻同居生下儿子忒勒戈尼亚，儿子误杀父亲，喀耳刻使他复活并与之重新结
婚，而儿子取父亲原配妻子佩涅洛佩为妻，使之应荷马史诗的预言，即“奥
德修斯应死于海，但并非在海上”。
（2）史诗中的神界特点。《伊利亚特》和《奥德赛》及其稍后一点的史诗
《埃涅伊德》、《忒勒戈尼亚》史诗，让古希腊几乎全部的神怪粉墨登场。
根据赫西俄德所著《诸神谱系》这些神应是在提坦诸神之后的神系，大约是
多利亚人、米诺斯—迈锡尼人和小亚细亚西北部人的诸神混合体。它是古希
腊宗教神界，体现了迈锡尼王国灭亡之后，较为落后的多利亚人由氏族联盟
到奴隶制城邦国的形成过程的宗教观念。当时，古希腊多利士人实行军事民
主政体，有类似国王的“王”，《伊利亚特》中的阿伽门农就是这种性质的
“王”，《奥德赛》中的奥德修斯是较小城邦的“王”，他受制于阿伽门农
王又有自己的独立性，整个社会从诸国纷争正在走向统一，组织结构上还保
留有氏族部落联盟的共商大事的会议形式，王的权力还受人民会议的制约。
荷马史诗中的神界是主神多种教。宙斯是唯一的主神，被称为“众神之
父”、“神王”。宙斯神系由宙斯的兄弟、儿女、妻子与情人等构成，他们
住在希腊半岛北部奥林匹斯山，经常巡视人间，遇大事在山上召开会议，有
时会上争论不休。总的来讲，宙斯神系是世界秩序的维持者，该神系有以下
几个特点：
第一，所有的神，其性别男女分明，夫妻情人儿女齐备；其形象大体为
老中青三种人形，也有“牛头宙斯”及其怪状怪形神，为数很少。宙斯通常
是位容貌威严而慈祥的老人形，雅典娜、赫拉等女神通常是美貌的端庄女子，
波赛冬等往往是有风度的青年男子；其行为有喜怒哀乐，有情有欲，不是住
在天上，而是生活在人间。因此，古希腊的神与人同性同形，只是具有比人
更高的能力，可赐福降恶于人，从而享受人的献祭。
第二，宙斯及其诸神不是至高至尊“法力无边”的神。以宙斯为例。《伊
利亚特》中阿伽门农在攻打特洛亚受挫时竞对宙斯发生怨恨，说这位克洛诺
斯的伟大儿子宙斯曾向他保证不攻陷特洛亚城就不开船回家，可是“现在他
变了心，使我感到惨痛的失望，竞吩咐我带着我这已经丧失了一半的军队含
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着忍辱退回阿耳戈斯去了”。尽管对这位“残酷的神”有怨恨，但他还是号
召希腊人“让我们只有一个司令，只有一个君主，由那乖僻的克洛斯的儿子
宙斯下来统治我们”。在说到特洛亚战争的起因时，一说为宙斯不能判断金
苹果究竟是给雅典娜，还是给赫拉和阿佛罗狄忒哪位女神，不得不让帕里斯
去评判，而帕里斯又诱劫他的女儿海伦，从而燃起战火。古希腊的神各管一
摊，但又互相干扰，很像一群能力非凡的顽皮孩童。“众神之父”的宙斯服
从命运女神，他有一位“天后”赫拉为妻，但不满足，又与别的女神及人间
美色女人生儿育女。奥德修斯在海上漂泊中战胜许多困难，其中也包括以自
己的智慧计谋战胜某些神加给他的灾难，以自己意志力从哈得斯的冥界又返
回人间。在他们看来，神是可敬拜的，可降祸福的，但不是威力无限的，宙
斯不同于基督教中的上帝，他不是唯一的至尊神。这个情况曲折地反映了从
氏族社会末期向奴隶制社会迈进的社会状况，氏族部落正从联合走向国家统
一的进程。统一要求有一个主神，但还没有形成专制的国家，自然对神的权
力加以限制。
第三，以宙斯为主神的众神界在特洛亚战争中分为两派，各支持一方。
宙斯是支持希腊人的，另一位重要神祇阿波罗相传是宙斯和女神勒托之子，
但当勒托分娩时，天后赫拉不允许他在陆地上出生，宙斯听从这位妻子的意
见，让勒托在海岛上生出阿波罗和阿耳忒弥斯女神。可能是由于这历史上的
原因，阿波罗在荷马史诗里借口他的祭司受到侮辱，给希腊军队降下瘟疫，
使进攻特洛亚城受挫。可见，荷马史诗中的神既是统一的又是相对独立的，
这可能体现了当时希腊社会既有一个统一的王又有相对独立的城邦国，互相
发生争执的状况。
（3）奥林匹斯山诸神及其他神怪
米诺斯—迈锡尼时期的神居住在海岛天空中，这个时期的古希腊神已经
从爱琴海克里特岛移居到希腊的海拔1万英尺的奥林匹斯山顶。根据公元前
8世纪诗人赫西俄德的《诸神谱系》，印欧族的希腊人主神宙斯杀死克里特
岛的主神克洛诺斯以后，把爱琴海的诸神囚禁在“冥间”牢狱塌塌如斯，然
后在奥林匹斯山顶重新开辟了众神的居住地。按神话传说，爱琴海的提坦诸
神代表混乱，而以宙斯为主神的奥林匹斯山诸神代表秩序，宙斯不是创造天
地，而是维持天地的自然秩序。
奥林匹斯山究竟有多少位神，恐怕是极难统计清楚的，总该有千位神之
多。其神谱，第一位是“众神之父”宙斯，第二位是智慧女神雅典娜，掌管
战争、文艺、技艺，据说是从宙斯头脑中跳出来，并且一直没有夫君，保持
着女儿身，她管事很多，荷马史诗中英雄奥德修斯是在她的支持下才夫妻团
聚的。第三位神可能要属阿波罗，他是男姓神，掌管音乐、弓箭、预言、医
药、畜牧，被认为是希腊文化的守护神，一说为宙斯与女神勒托之子，一说
勒托是位与奥林匹斯山诸神相敌对的提坦女神，其父不详。有些神话里说他
是太阳神、光明神，荷马史诗中太阳神为赫利俄斯，称他为神通广大的光明
神，可能阿波罗原本不是太阳神。还有几位神很特别，究竟居住何处也无从
深究，可能不属于奥林匹斯山神谱。如赫利俄斯，当时的神话传说多数以他
为太阳神，说他每天驾太阳车在天空中由东向西急驰，夜间乘一巨杯在冽冽
北风的海洋中航行，希腊罗得岛人视其为主神，后来才被阿波罗神代替。又
如狄俄倪索斯，掌管酒、水果、葡萄之神，即酒神和农业神，人们以纵欲、
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狂热舞蹈，甚至极度兴奋时撕碎儿童和动物吞吃，来庆祝他的节日，与奥林
匹斯山诸神的崇拜仪式极不相同，可能也不属于宙斯谱系。大概当时除以宙
斯为主神的奥林匹斯山神谱外，还有其他的神谱，只是因为宙斯神谱流传和
影响极大的缘故，才淹没了其他神谱。
在宙斯神谱体系中，宙斯是位家长，诸神或是兄弟，或是儿女、情人，
遇事还要召开会议商讨，最后宙斯拍板。其中，海神波赛冬、冥神哈得斯，
都不住在奥林匹斯山，也不见他们参加会议，而且有时还同其他神发生争执；
赫拉、得墨忒耳、阿瑞斯、阿佛罗狄忒等诸男女神是分工有序的；雅典娜、
阿波罗似乎权限特大，也特别受古希腊人的推崇。
早期古希腊的神祇互相之间频繁争吵，具有七情六欲，要求吃饭和睡觉，
与人间异性经常交往，可按自己的愿望和人对他的态度行善恶，其神性中人
性味极浓重。
此外，古希腊人的神除拟人形象外，还有三种情况：一是把家畜与神联
系起来，如“牛头宙斯”、“羊头阿波罗”等；二是有一种半神人，或是指
神同人间之异性生的儿女，或是指传说中的英雄人物，他们的不同之处是有
生死，如特洛亚战争中的英雄阿喀琉斯为海洋女神同人间之王生的儿子，他
的行为似人似神，但不能避免死的命运，就是其母对这个结局也毫无办法；
三是非神类的怪物，如英雄奥德修斯在返回家乡的中途遇到吃人的独目巨
人、卡律布狄斯的妖怪、海怪斯库拉等，他们危害人的生命和安全，但不是
恶魔，希腊人还没有如基督教中恶魔撤旦的观念，各种怪物只在有限范围内
作崇，对奥德修斯这样的英雄人物有点心有余而力不足。
（4）冥界与命运
古希腊人认为人死以后还有阴魂，大部分人的阴魂是到冥界去。不过他
们的冥界不同于其他民族的观念，在冥界里不惩罚人的阴魂，而只是一个阴
魂继续生活的归处，有些不安分的神也被囚禁在这里。当时古希腊人可能还
没有欢乐的天堂和折磨阴魂的地狱，也没有明确的因果报应的观念，这些宗
教意识是后来出现的，荷马时代只有一些零星的模糊看法。
荷马时代的希腊人崇拜英雄，重视现实的生活。在荷马史诗中绝大部分
英雄都在战争中死亡，大英雄阿伽门农返乡后也被妻子的情夫害死。史诗歌
颂他们的英勇、高尚，然而除阿伽门农少数几个人后来被一部分希腊人尊为
神以外，绝大部分人是死者安息，害人者也不受特殊惩罚。当时的希腊人有
一个地下的冥国世界，冥王是宙斯的兄弟哈得斯。荷马史诗说他是“断然无
情”的神，但这位神的爱情之火极高，只要是被他看上的女神，如明托、琉
刻等女神及神的女儿，他都或把她变成地下生成的东西，或让她在冥国居住
下来，以此占有她们。可是，并不见他主动审判哪位死者，也不设置刑具。
相传英雄人物奥德修斯曾到过冥国，还同亲人的亡灵交谈过，英雄赫刺克勒
斯还从冥国夺回了阿尔刻斯提斯，但终究是极少数人，绝大部分人死后就在
那里呆着，不会有轮回和再生的机会。哈得斯有三条看守冥界门口的恶犬，
它不允许冥界的灵魂随意跑出大门，只放进不放出。
那时的希腊人对人死后如何是淡泊的，只是认为人死后灵魂（或称“幽
灵”、“幻影”）可能还会存在一段时间，大概是等着神的挑选，然后就到
冥国长住下来。
荷马时代虽对死后如何不大在意，但对命运的信奉十分虔诚。他们有三
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位命运女神，认为在命运面前，宙斯主神和众神都不能违背，人生的历程当
然更要受其主宰。不过，在这个时代的后期，命运之神变成了宙斯的女儿，
专管人类。“命运”，他们称之为“摩伊赖”。有三位摩伊赖女神，即职掌
命运之线的克洛托，职掌命运之线长短、命运的盛衰枯荣的拉刻西斯，职掌
切断生命之线的阿特罗波斯。据说，每个人都有摩伊赖，所以不必怨恨生活
的磨难，不可求命运没有的东西。
（5）祭祀与神庙
向多位神灵表示忠心，请求佑助和恩赐是古希腊人日常生活的一部分，
由此生发出来祭祀与神庙、祭司阶层。
（1）献祭。古希腊人盛行向神灵献供品请求神的帮助。史诗《伊亚利特》
说阿伽门农为了从迷路中寻求到登陆的目标，于是把自己的女儿作为女神阿
耳忒斯的供品，由于女神可怜这个姑娘，不让阿伽门农杀死女儿，允许他以
杀死一头赤牧鹿来代替供品，阿伽门农才得以把女儿送回家乡。这个故事说
明古希腊人原本有人祭现象，后来不采取人祭，以动物代替，在荷马时代供
品为动物、水果和农作物的果实，未见人祭现象。另外，古希腊人也不大关
心对祖先和亡灵的献祭，他们只是依据神的性质献祭品，在献祭时�
