世界古代前期宗教史-第19章
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品为动物、水果和农作物的果实，未见人祭现象。另外，古希腊人也不大关
心对祖先和亡灵的献祭，他们只是依据神的性质献祭品，在献祭时第一要由
献祭者讲自己的心愿；第二要祈求神灵相助，可自己祷告，也可由祭司代祷；
第三根据需要献祭，可随祭。
（2）神庙、神像。古希腊人有神庙、神殿，神托所，一座庙供一尊神像，
命名为这位神的神庙，如雅典娜神庙、波赛冬神殿等。如一座神庙里有几位
神，其中一位是大神，一座城市有几座庙，其中一座庙的神为该城的保护神，
流行一神一庙。他们特别重视神像，大概认为神像比神庙重要。荷马史诗中
说，希腊人为了尽快结束特洛亚战争，派人从该城雅典娜神庙中偷出了神像，
才使“木马计”得以成功。
有多种形象的神像，神的塑像或端庄高雅，或威严中透出慈祥，有趣的
是有一部分神像是赤身露体，有的还突出生殖器部分，有的手拿各种器具。
在古代希腊遍布各地的是神托所，即神龛，这是传达神意的地方，也就
是比较简陋的神庙。神庙都是神托所，高级的神庙不允许人们向神发问，一
般神龛允许人向神发问。希腊人在神庙、神托所里祈求神的启示和祈求病体
安康，有的还要在神庙里住宿，看看神在夜晚会告诉他们什么，这叫神宿。
（3）祭司与祭祀方式。荷马时代把专门掌管祭神活动的人叫祭司。起初没
有专职的祭司，城邦中任何一个希腊人都可以担任，男女、大人小孩均可，
或是以选举的形式或是以抽签的形式来确定，祭司有数位男女担任，一般是
一至数年。后来有极少数的人可以担任终身祭司并可以世袭，有的还可以用
钱买到祭司职务，这时祭司开始专业化，专门主持神庙中的祭祀活动，传达
神谕。对祭祀的生活以不同性质的神加以限制，如掌管祭祀海神波赛冬的祭
司不许吃鱼，而俄耳科墨诺斯的阿耳忒弥斯女神的祭司必须是童男童女。
祭祀神灵的活动有严格程序。特尔斐城的人向阿波罗神祭祀活动，首先
由城邦代表到神庙祈求神谕，由一名女祭司主持，奉上神的供品，然后说出
自己的要求，再由女祭司回答或宣布预言，这就是有名的“特尔斐神谕”。
一般来说，祭司只能占有一部分祭品，并且没有其他报酬。但神庙有庙产，
有的拥有相当多的财物，如特尔斐神庙的祭司们不仅是富有者，而且在政治
上也有较大影响。在荷马时代后期希腊的主要神祇庙宇，如雅典娜神庙、阿
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波罗神庙、宙斯神庙等，其祭司阶层的来源大多世代相传，逐渐形成一个特
殊的社会集团，干预城邦事务。
祭坛指祭神用的台子，是用石头、泥土筑起来的。祭坛分神的祭坛和英
雄的祭坛，前者比后者高。神的祭坛可设在庙宇、广场、院落、田野，上面
可有屋顶建筑也可以是露天的，规模可大可小，可长期用也可短期用，没有
一定之规。英雄的祭坛较少，一般不在庙宇里。
祭祀活动可分为个人祭、家庭祭和城邦祭，前两种是由个人负责，如不
在神庙里进行可不用祭司，后一种或在庙宇中或在田野中的祭坛上进行，一
般是由祭司主持。城邦祭相当隆重，往往伴随着载歌载舞，一般一年举行一
次或几次。由于各个城邦的保护神不一样，所以城邦祭的日期视城邦神的情
况来定。在祭祀的过程中，希腊人还举行体育竞赛、演剧和音乐会等活动，
向神表现自己的健壮体魄和对神的敬意。
荷马时代是一个创造神和神话的时代，他的诸多性格鲜明的拟人神，生
动活泼的祭神形式，吵吵闹闹的神的生活，在公元前8世纪以后随着阶级社
会的发展逐渐起了变化，但那些优美动人的神话被人们继承下来，世代流传，
对社会生活发生着极大影响。
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七、古中国的宗教
帝令雨足年。
今二月帝不令雨。
——摘自 《殷虚书契前编》
周公朝至于洛，……越三日丁巳，用牲于郊，牛二。
——摘自 《尚书·召诰》
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1。社会历史范围
1987年2月，考古学家在中国云南元谋地区挖掘出古人类牙齿化石41
枚，距今约250万年，被命名为“东方人”。1927至1966年，人们在北京
周口店龙骨山洞穴中多次挖掘出古人类的牙齿、头盖骨、肢骨、生产工具等，
史称“中国猿人”或“北京猿人”，距今50万年。
约公元前21世纪中原地区的居民率先进入阶级社会。由此开始，相继建
立了夏、商、西周3个王朝，并形成了前后相继又各具特色的宗教文化。其
中，夏王朝的材料缺乏且零乱，从夏王朝开始到公元前770年西周灭亡、东
周开始，这是中国的奴隶制社会时期。东周王朝衰微，诸侯国纷争的春秋时
期（公元前770—476年）是奴隶制向封建制转变时期，七国争雄的战国时期
（公元前475—221年）是封建社会开始。中国古代宗教主要讲夏、商、西周
奴隶制社会的宗教，旁及春秋时代的宗教思想和远古时期的原始宗教。
中国是世界文明古国之一，是人类文明的发祥地之一。人类考古学家发
现的“中国猿人”属旧石器时代中后期，山顶洞人、河套人属中石器时代和
新石器时代的初期。华夏民族最早是从黄河流域中游一带发展起来的，有人
称之为“黄河文化”。相传黄帝（姬姓，号轩辕氏）是华夏族始祖，实际上
他可能是生活于黄河中下游流域的一个强大的部落联盟首领人物，另一位首
领人物叫炎帝，中国人往往以“炎黄子孙”自称。与炎黄部落联盟互相争斗
的另两个强大部落联盟是东夷集团和苗蛮集团，他们主要居住地是黄河下游
和长江流域的下游地区，其首领人物太昊、少昊、蚩尤、伏羲、女娲等，在
传说中也被尊为“圣人”、“帝”，有的成了神话中的神。其中女娲，相传
曾经“补天”使人生活于天地之间，而且人也是由她“抟黄土为人”，实则
是“人类之母”的地母神形象。这些神话传说见诸于文字记载的著作大都是
东周以后之人所作，但其历史的渊源可追溯到西周以前或上古时代，大概夏、
商、西周三王朝流行着和创造着这些神话传说。
中国在由原始社会向奴隶制社会的过渡时期有尧、舜、禹的传说。这三
位人物是同一个部落联盟中不同氏族和不同历史时期的首领人物，也是与神
相联系的“圣人”。他们之间以“禅让制”的形式依次被推举为联盟的领导
人，到禹时已经具有发号施令的“国王”特征。禹死之后，其子启继位，建
立夏王朝，形成世袭王权的“家天下”，中国正式跨入奴隶制社会。
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2。夏代的宗教
夏王朝是中国文明史以来第一个奴隶制国家。关于它的具体情况还知之
不多，有关记载经考证都为夏之后人所写，我们只能根据这些记载和近几十
年的考古发掘材料论述这个朝代的宗教。从夏王朝之后的商王朝浓厚的宗教
气氛来说，该王朝一定有引发后人的宗教意识和宗教行为，如天有意志，可
降吉凶祸福于人，以及祭祀和占卜。因为所有文化都有继承性，宗教文化也
不可能例外，夏商西周三王朝的宗教文化是依次承继和依次改造制作的。
（1）天是百神之长
夏的开国国王叫启，启的父亲是禹，禹因治水有功当了黄河中游一个叫
黄帝部落联盟的首领。实际上从禹开始已经大大加强了“王”的权力，为启
建立专制的奴隶制国家奠定了基础。
夏代崇信天命。他们讲的天是有意志、有人格的天，是作为“百神之长”
的天。即是说天不仅是天神的总称，而且是众神之首的神。当时，禹和启都
以“天命与之”的代天行命身份征伐不服从管理的氏族部落。在禹的时期有
一个叫有苗的氏族部落反对禹，禹召集其他氏族部落的人，说要率领他们对
有苗“用天之罚”；启称王的时候遭到了有扈氏部落的反对，启要征伐，说
自己下的“剿绝其命”来自天，他不过是实现了天的意志（“惟恭行天之罪”）。
禹和启的意思是他们征伐别人是天命使之，别人受到惩处是天的意思，自己
的行为是奉天命而行之。西周时期有人在总结夏王朝得失时说“有夏服天命，
惟有历年，……惟不敬厥德，乃早坠厥命。”（以上引文均见《尚书》“甘
誓”、“立政”篇）即是说夏王朝之所以统治数百年之久是因为他们遵循天
之命令，之所以后来灭亡是因为他们不讲德。据夏王朝以后的古文献记载，
禹时就“致孝乎鬼神”（《论语》）；启时对有扈氏部落的征伐是“用命尝
于祖”（《尚书》）；夏人祭黄帝、颛顼、鲧、禹，认为这些人物是他们的
祖先 （《礼记》）；相传颛顼是位“依鬼神”搞祭祀的人物（《史记》）。
这些记载可能有后人的附会，但大体反映出夏代是多神多鬼，敬拜祖先、信
奉“天”意，以“天”为百神之长，国王是“天”在人间的代表，王命即天
命。
（2）事鬼神、造神物、祭祖先
据《尚书》、《史记》等有关的古籍记载，夏王朝有祭鬼神、搞占卜等
活动。《史记》说“帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱”。孔甲是夏王朝的第13
位国王，“好方鬼神”之术肯定不是始于孔甲；桀为夏王朝最后一个暴虐的
国王，相传有位叫终古的太史令（史官、巫官）曾向桀“出其图法”（已失
传，可能是占卜或观象的图解）求桀改弦更张，不要再施暴政，否则按图所
表示的夏将亡，桀不听，终古投奔商汤。夏有占卜，考古挖掘出一些文物说
明夏代大概主要的是骨卜，多为动物骨。据《礼记·檀弓上》说：“夏后氏
尚黑，大事歙用昏，戎事乘骊，牲用玄。”这里讲的崇尚什么颜色，大事与
戎事（即国中主要活动和战争）用什么东西是讨吉利之事，当属巫术之类。
夏代有特殊的墓葬方式。据《礼记》记载，在夏之前的有虞氏部落以瓦
棺埋葬死者，之后的商代人是用棺槨，夏以堲周的方式处理尸身。我们现在
还不知道这种方式的具体情况，可能是在尸身周围置放器物的一种埋葬方
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式，但这说明他们可能有了来世观念。如果联系到夏的鬼的观念，这种方式
也是事鬼魂。
夏王朝处于青铜时代，曾经铸神鼎。据《左传·宣公3年》记载：夏强
大时曾“远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物为之备，使之神祇。”该鼎
相传为神器，后为商周推崇，夏也许只把它看作权力的象征，但联系到国王
以“天命与之”自居，他们造的鼎应有神圣之意。
夏代祭祖先，夏族对禹、鲧（禹之父亲），以及上推到颛顼，再推及黄
帝（据《史记五帝本纪》说颛顼是黄帝之孙，名高阳氏，是传说中的人物）
等四位人物，进行祭祀。他们自认是颛顼后代，在祭鲧时要到郊外作郊祭，
在祭禹时在家内作家祭，对颛顼和黄帝大概是郊祭，可能规模大一些。
这些记载虽然出于后人，但基本线索是可信的，其记载中的祭祀、墓葬
及其它也不会都是后人编造的。
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3。商代的宗教
商原是居住在黄河下游的一个氏族部落，祖先契曾助禹治水，后受封于
商（今河南商丘县），在夏王朝末年逐渐强大，到了汤为国王时期，汤出兵
灭夏，建立了一个以黄河中下游中原地区为中心的庞大王国。它的文字为甲
骨文。因商的第19位王盘庚把都城由奄（今山东曲阜，在盘庚以前有4次迁
都，这是第5次）迁到殷 （今河南安阳），又称“殷商时代”。
商的宗教观念是把至高无上的天称为“帝”或“上帝”，把天视为有意
志的人格神，同时又奉行祖先神，崇拜祖先十分虔诚。他们遇事往往以占卜
的形式求告“帝”和祖先的意志，具有二元神崇拜的倾向。
（1）神权政权合一
商代的宗教组织与国家政权合而为一，不存在一个相对独立的强大的僧
侣集团。它有三个层次分明的方面：
第一个层次是国王本人，他拥有行政的和宗教的绝对权力。首先，他把
自己的祖先推到“天帝”身旁，说自己的政权是“天帝”给的。《诗经·商
颂》说，“有娀方将，帝立子生商”，这即为古中国人讲的“君权神授”，
国王自然就是神的人间代表；其次，他把自己的行为推到“天命”神意，说
违犯者就有灾难。国王盘庚告诫反对他迁都的臣民，说上天降灾难，先王不
敢恋旧都，现在不降大灾，非迁都不可，谁反对迁都就要受惩罚。第二个层
次是由国王任命的职掌宗教事务的官吏，称太史、史官、祝官。他们首先是
官，不同于僧侣，其次又行祭祀、占卜，干着僧侣们的事情，所以虽可解释
一些现象，但并没有最后决定权。国王是通过他们管理宗教事务，传达神意
即国王之意。第三个层次是民间的卜者、巫者、祝者，在国家政权里没有地
位。甲骨文里“祝”为一个跪在祭坛前面的字形，“巫”一般指行法术、巫
术能够为人消灾解难之人。殷商时期“祝”可能指在政权中有官职的祭司，
主要是祈祷、占卜，“巫”可能指没有官职而行法术、巫术之人，不过他们
都是通神意，知征兆的人，而且一人既是祝者又是巫者的情况也会存在。当
时，商代国王不仅听别人传达神意，而且自己也搞占卜，他对“祝”和“巫”
有生杀之权。政权中的宗教官吏服务于国王，自己并没有一个独立活动的庙
宇场所，他们还没有形成一个特殊权力的集团。
（2）家庙、祭祀及人祭
商代只有家族庙和临时性的神坛，可能没有专门供奉神灵的庙宇。祭祀
可分为天地祭和祖先亡灵祭，主要是祭天祭祖先。在家庙中，内设祖先和死
者亡灵的牌位，可能还没有画像或塑像，祖先与“天帝”相联，祭祖先和祭
天相联。“天”可能为主宰神或神的总称，大概这是个较模糊的观念，不设
神像。祭祀有一定日期、程序，遇事也可以随时祭，求祖先和“上天”的保
佑。大概在固定日期里十分隆重，可惜这方面的史料欠缺。祭祀时，祭祖宗
是在家庙中进行，祭天是在城外进行，后者叫郊祀。郊祀是在野�
