世界古代前期宗教史-第20章

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是在家庙中进行，祭天是在城外进行，后者叫郊祀。郊祀是在野外选一块地　

方，设置高台，在这神坛上祭天。祭祀分等级，郊祀可能是王一类人物的专　

利。商王、大臣、诸侯们在祭祀时，由“祝”负责具体事务，自己祷告“天”　

和祖先的佑助，奴隶们没有自己的家庙，一般百姓大概是自己在家内祭。祭　

品有植物类、动物类和活人。我们至今还不知他们祭祀的具体形式，只知他　


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们曾以活人祭天、神灵、祖先和死者亡灵。　

　　　　　人祭的形式在商代以前就应该存在，因为在上古时代有许多地区的原始　

民族都有此风俗，不可能源于商代。在商以后，两周也有人祭，秦汉以后才　

逐渐消失。商代的人祭有两种情况：　

　　　　　一是人牲。在祭祀时杀死一个或几个活人，以此供奉神灵和祖先，求告　

神助。开始的对象可能是战俘，后来也有奴隶和其他人。杀死战俘可能主要　

是在战争的起始与结束，以此表示自己的能力和神灵佑助；杀死奴隶表示祈　

求主人财富增加，可能是在奴隶制诞生和发展过程中出现的。在商代的卜辞　

中，以活人为祭品与以牛羊豕等牲畜为祭品的记载基本一样，当时奴隶与战　

俘同牲畜没有本质的区别。　

　　　　　二是人殉。在埋藏死者时以活人作为随葬物品的葬礼形式。主人的尸身　

以棺槨安置在墓穴里，作为随葬品的活人有的被砍头，有的被活埋，有的跪　

形，有的站立守卫形。人殉的对象大都是同主人有过联系的人物，做仆役的　

奴隶及妻妾、侍卫亲信、陪臣等等，男女老少都有。已发现的商代王陵、王　

族与大臣的墓穴和贵族的坟墓，都有人数不等的活人随葬，有的王陵多达300　

—400人。据统计，殷虚侯家庄1001号墓殉人总数达400人，武官村大墓群　

的南侧发现主人旁边有200个祭祀坑，共有1200具尸骨，都是几个主人墓的　

随葬物。　

　　　　　以活人作为随葬品不仅是权势的象征，而且也是宗教意识的表现。他们　

认为人死以后仍会在另一个世界里生活，主人死后仍要享用奴仆。殉人过程　

有一定规定程序，殷虚侯家庄的王陵是，陵寝门旁或门前开几个小坑，埋人　

守卫，卫者均站像，有戈、盾、狗等随葬物置放；墓内厢房后面有长方坑，　

殉人的数目较多，大都被砍头，有牛羊兽作为随葬物，杂埋其间；正房之前　

为四列葬坑，有儿童和觚爵车舆等，五列葬坑有20人骨架，两人跪顶鼎、献　

等8种器具，5人有刀、戈等器具。这样，商代的人殉墓就给死者准备了一　

个供应有序，使用有物，征伐有人的另一个世界。　



　　　　　　（3）占卜　

　　　　　殷高时代盛行占卜，遇事以占卜问吉凶，国中大事情，如战争的征伐，　

都城的迁移，自然界的变化，灾害和丰收，颁布法令等等，无不进行占卜。　

商代流行以龟甲兽骨进行占卜，并记载占卜的结果，史称甲骨文。不过，甲　

骨文还记载国家的政事、自然界的变化等，但主要是记占卜的结果，故甲骨　

文又称为卜辞，它是中国现在知道的最早文字。商代末期已经出现铜器铭文，　

但主要是甲骨文。　

　　　　　占卜的方式是取乌龟的骨壳或动物的胛骨，弄干净后在上面凿几个凹　

糟，之后用火烧烤，龟甲或骨块上出现裂痕，根据颜色和长短不一的裂纹来　

判断吉凶。这个风俗可能在中国新石器时代的原始氏族社会里就出现了，到　

了商代就达到了全盛时期，商灭亡后甲骨占逐渐衰微。商代把进行这个工作　

的人称为“卜人”，具有宗教专业性质。卜人的职责有三：一是讯问占人所　

问何事；二是主持占卜仪式；三是解释占卜的结果并负责在甲骨上记载占卜　

的缘由和结果。由于占卜的过程较为复杂，所以当时可能是有主卜者，还有　

副卜者，为几位卜者共同完成；若是国王占卜，还有朝庭史官记录整个占卜　

过程。　

　　　　　商代除用龟甲兽骨占以外，还用蓍草占，商亡后，蓍草占渐代替了甲骨　


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占，在商代主要是甲骨占，特别是王室，可能在民间还是流行蓍草占。　

　　　　　占卜实际上是一种宗教行为、巫术活动。首先他们认为甲骨是一种神奇　

的东西，它寄托着神灵的意志，此时商代人是把龟甲兽骨看作神秘之物；其　

次是“卜者”，被人视为人神之间的沟通者，他们有超人的能力，可向问卜　

者传达神意，“卜者”与“巫者”为一类人物；最后是以卜者的解释定吉凶　

祸福，信奉神明的“预兆”。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4。西周的宗教　



　　　　　西周源于陕甘地区渭河中游的一个氏族部落，在商代是一个地区性王　

国。在商朝末年，他开始强大，先是周文王在尊商旗号下讨伐周边小国，后　

是周武王举兵灭商，在镐（今陕西西安市西南）建立了全国统一的周王朝。　

公元前771年周平王被迫迁都于雒邑　（今河南洛阳），史称以后的历史为东　

周，以前为西周。西周是中国奴隶制社会的鼎盛时期，东周是列国争霸时期，　

奴隶制走向瓦解。　

　　　　　西周的宗教承袭商代，同时又对商代的宗教进行了改造，形成了自己的　

宗教意识和宗教行为。其中最为重要的是关于“天”的看法。他们都认为“天”　

是有意志的，有人格的，以“天”为最高主宰，“天命不可违”，但周王朝　

认为要“以德配天”，“德”也是天的要求，天只帮助有德之人。　



　　　　　　（1）天命宗法制度　

　　　　　宗法制度是西周权力结构的特点，宗室是西周社会结构的基本组织单　

位。西周统一全国以后，周王把土地和人口分封给家族成员和外姓有功之人，　

这些人建立藩国邑地，称为诸侯国。受封之诸侯国有71个，其中，国王亲属　

占53个。国王为各诸侯的“共主”，各诸侯国听命于周王。周王的王室为大　

宗，诸侯王的王室为小宗，而诸侯王在自己的封地又为大宗，受诸侯王分封　

的诸庶子又有自己的更小封土，又是小宗。按周朝的规定，嫡长子继承王位，　

他的宗室即是大宗，庶子不能继承王位，称之为士，其宗室是小宗。每个宗　

室内部是以长子为主干的有直系血缘关系的人组成，分属这个宗室的庶人、　

奴隶受其奴役，没有血缘关系，同姓宗室之间有旁系的血缘关系。周王朝就　

是通过这种宗法制度进行统治的。　

　　　　　周朝的宗法制度是天命宗法制度。首先，周朝的国王以“天”之子自居，　

臣属以“天子”称之，王权是受命于天。周代的文献材料多次讲到“丕显文　

王受天有大命”（《大孟鼎铭文》）等类似的思想，把周文王、周武王看作　

有德之王，所以打败了商纣王，这是天命使之。按此说法，周王就成了受天　

之托主宰人间一切。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”（《诗　

经·小雅》）“天下有道，则礼乐征伐自天下出。”（《论语·季氏》）周　

王作为“天子”，当然就有权分封诸侯；其次，国王家族的始祖相传是弃，　

姬姓，与谷神稷为同一个人，又从弃推到传说中的黄帝之曾孙帝喾，也是位　

神异人物，并创造了姜嫄践巨人迹生弃的神话。这样就把国王家族成员神圣　

化；第三，西周王朝制《周礼》（相传为周公所作），这是一部刑律，保障　

了周朝以天命自居的上下尊卑的宗法规定。　



　　　　　　（2）宗庙制度　

　　　　　宗庙指各宗室供祖宗之庙，西周王朝可能只有宗庙而没有神庙，宗庙制　

度指建庙和祭祀的一系列制度。　

　　　　　有两种人没有宗庙，一是奴隶，二是庶人。庶人可能指“持手而食”的　

一种类型的人，他们完成主人分给的小块田地的劳动，用以养家糊口，向主　

人交纳贡物，而主人可随时收回田地。西周的庶人无姓，只在采邑里有相对　

永久性的住处，按照规定不能有宗庙。在西周，能建宗庙的人只有士以上的　

人，庶人、工匠等都没有资格建宗庙，但有自己家庭的墓地，强于奴隶。　


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　　　　　宗庙的大小多少在西周都有严格的规定。据《礼记·王制》说，“天子　

七庙：三昭三穆与太祖之庙而七。诸侯五庙：二昭二穆与太祖而五。大夫三　

庙：一昭一穆与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”昭指周昭王、穆指　

周穆王，这个规定肯定是周穆王死后的规定，说明宗庙的数量多少，规模大　

小和祭祖的方式都有严格等级限制。宗庙一方面是敬拜祖宗的恩泽，另一方　

面也有祈求祖宗保佑自己不要丢掉地盘的意思。他们之所以分为等级，完全　

是为显示各自的地位高下，体现尊卑有序。　

　　　　　西周的宗庙制度是把“敬天”和祭祖有机统一起来。首先，周王朝开创　

者周文王是位受天命的人物，半人半神，为“大宗”之庙必供奉的对象；其　

次，祖宗亡灵皆有神性能保佑宗室兴旺。所以，祭祖中包含着敬天，谨遵祖　

命即是谨遵天命。　



　　　　　　（3）祭祀制度　

　　　　　向祖宗和神灵表示敬拜，祈祷他们去灾降福，让社稷永远牢固，这是祭　

祀的基本目的。西周是多神教，山川河流有山神、河神、农作物有谷神稷，　

天上有“四方神”或“五方神”，地上有土地神，地下有冥神，以及游荡于　

人间和山林的鬼怪。除此以外，还有祖先的亡灵，至于亡灵是神是鬼，他们　

并不深究，周王室的先祖亡灵一是文王、二是武王，依次排到父辈亡灵；还　

有“圣人”，周朝的圣人是指传说中的如黄帝一类的人物，是半神半人的性　

质，多与祖先相联系的。这些方面都要求祭祀，每种祭祀都有特定的要求和　

程序，从而形成祭祀制度。　

　　　　　西周的祭祀大致分三类，第一类是祭祖先，第二类是祭社稷，第三类是　

祭天地。其中，周王室的祖先指从文王以来的历代国王的亡灵，诸侯王室和　

士大夫的祖先指自己的父辈、祖辈之灵；天地既指笼统的人格化的天与地，　

又指从自然物中抽象出来的具体神，如山川河流等诸神；社稷是指国家、江　

山的保护神。关于社稷的情况至今还没有弄得太清楚，一说“社”是土地神，　

即保护一方平安的神灵；“稷”是周人的始祖弃，弃号为“后稷”，相传为　

谷神、农业神，按这种看法应该是两尊神，西周人应是以这两尊神为保护神。　

作为统一的农业国，这个看法不是没有道理的。一说社稷是国家概念的另一　

种表示，不具有神的意思，周王朝的保护神就是祖先神和有意志的天，除祖　

先与天地之神外没有一个或两个社稷神。这两种看法还有待于考查。西周时　

期并没有一个专门的社稷庙，他们是向“天”和祖先祈求社稷永固，地点是　

在宗庙中和郊外举行仪式，“社主”可能不是指那一位天神，而是指土地神　

社。　

　　　　　西周的祭祀方式和内容有极有严格的等级规定。《礼记·曲礼》记载：　

　“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁偏。诸侯方祀，祭山川，祭五　

祀，岁偏。大夫祭五祀，岁偏。士祭其先。”　《礼记》是秦汉之际的儒家作　

品，不过自东周以来随着周王室的衰微，各路诸侯国已经不遵守周礼的约束，　

　《礼记》中的有祭祀内容的规定应是西周时的规定。其中的“四方”为东南　

西北四方神，西周时尊四方神，“五方神”可能是后来的，每方皆有“帝”　

有佐神，“帝”为神的头；“五祀”为门、户、井、灶、中霤等五位神。相　

传其规定“士”这个阶层的人在一年终了只祭祖先，“大夫”阶层为五祀，　

　“诸侯”阶层不能祭天地只能祭社稷，“天子”职掌祭天地的专有权，在这　

里等级森严，不可逾越一步。东周刚开始，诸侯国鲁国的国王曾祭天地，后　


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人指出这是周王室衰微的表现，是“非礼”。《荀子·礼论》说到他以前的　

祭礼制度时，认为是“郊止乎于天子，而社止于诸侯，道及士大夫，所以别　

尊者事尊，卑者事卑、宜大者巨，宜小者小也。”这个看法与《礼记》相同，　

证明西周人的祭祀是严格等级的，以人的尊卑确定能祭那一方神，形成尊卑　

有序的祭祀制度。　

　　　　　西周的祭祀形式与商一样也分为两种，一种郊祀，即在城市郊外选或建　

造一土丘，名为“祀天寰丘”，来祭天祭地。大概祭“四方神”或“五方神”　

　（“帝”）以及山川河流等自然神都是采取此种方法；一种为家祭。对于“士”　

以上等级的人在宗庙中祭，对有家室的庶人在家内祭。家祭又分两种，一种　

是祖先的亡灵，家庙是祭祖先的场所，一种是家庭神，即户神、井神、灶神、　

中霤神等，在家内祭。　

　　　　　祭祀的日期既是固定的又是不固定的。固定指一年之内有几个固定日　

期，如一年终结十二月末等日子是必须举行的；不固定是指遇重大事情，如　

新国王登基、迁移新都城、战事等皆要祭神祭祖先。西周时代每一年有三大　

节日：（1）春社，进行“祈谷”祭祀，求丰收；（2）秋社，庆丰收，向神和祖　

先“报功”；（3）蜡月祭，每年十二月末，欢庆过去了的一年，衷心祈求来年　

为丰收之年。春秋时代的人氏子贡说这一天“一国之人皆若狂”，大概春社、　

秋社和腊月是举国上下的节日，也是从“天子”到“士”祭天地、祭祖先和　

祭各种神祇的固定日期。相传在这三大节日里庶人可以吃到一点酒肉，人们　

集中在固定地方，酒肉及其它食品均分给每个在社之人，先祭神和祖先，然　

后尽情喝酒吃肉，经常是大醉而归家，所以有举国皆狂的情形。　

　　　　　祭祀过程中可能没有专门化的祈祷文，但一定有祭者发自心愿的祷告，　

对于国王来说这种祷告也是向臣民和诸侯们的告诫。西周的青铜铭文有许多　

这种性质的告诫文。周成王在向洛邑迁都的前夕，先到天子的宗庙里进行“福　

祭”，然后把家族后生们召集到宗庙里，告诫他们必须建立新的功劳，效忠　

于他，才能继续有自己的宗庙，等成王的“诰训”结束后，又给予赏赐。　

　　　　　祭祀的供品除植物类和动物类外，西周也有人祭，但已不如商代盛行，　

大概这个时期已经用杀死牛羊等活的动物替代，但商代人殉的遗俗仍然存　

在，只是此时以活人祭祀死者亡灵的形式不占主导地位，并且规模也不如商　

代。西周人用活牲畜祭祀，其数目之多是非常惊人的。据　《尚书·周书》说，　

用了504头大牲畜祭“天”和谷神稷，用了2701头小牲羊豕祭百神。这个数　

字是否确实，现在还无从考查验证，但即使打了折扣也十分惊人。文献材料　

未发现西周时代以战俘或奴隶等活人作为祭祀的供品，但在西周的墓葬遗址　

里发现有以活人为随葬品的零星材料，如河南濬县辛村的西周墓有一御�