世界古代前期宗教史-第5章
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行佩载护身符，上身神像、咒语、怪物，主要是避邪用的，由此而产生不许
丢失、送人的禁忌。这方面的禁忌极多，如食物忌、节日忌、言语忌等等，
我们将在下一题目中继续提到。
原始社会和奴隶制社会的宗教都有花样繁多的禁忌，在他们看来遵守禁
忌可以带来吉祥，否则就会有灾难降临，这对巩固宗教信仰起着积极作用。
（5）请神
初民自有神灵观念以后，每遇事情必要请神相助，并把事情之成功归之
于神，请神有一定仪式和程序，给神准备住所，使神降福于人间，主要的形
式有：
（1）祝祷。祝祷即祈祷、祷告，是请神听听祷告者的愿望、感谢、报答、
赞美，让神降福于求者。在公元前8世纪以前，古希腊荷马时代有一段祷词：
“现在，我主，你要把你自己的计策定得十分健全，并且接受别人的忠告。
我就有一个忠告在这里，想来你一定肯接受的。阿伽门农，把你的部下按照
部落和民族重新编制一下，以使各氏族和各部落的人可以相互支援。……”
（《荷马史诗·伊里亚特》）这是特洛亚战争中希腊主帅的祷词，时间大约
是公元前13世纪。“我主”指主宰神、宇宙神，同古西亚希伯来人犹太教的
“我主耶和华”，古中国人讲的“帝”是一个意思。希腊主帅首先赞美“主”
是位能纳忠告的主，再讲自己的意见，最后再把这意见化为“主”的神意，
使其畅通无阻执行。这种情况同《旧约圣经》记载的约公元前12世纪以色列
人首领摩西制定“摩西十诫”，古印度雅利安人制定四种姓制度，以及古代
埃及、西亚、印度、希腊、中国和罗马诸国的国王、贵族，及平民百姓在采
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取重大行动前都要向神灵祝祷一样，都是为了请神相助实现祝祷者的愿望。
祝祷是为了让神给予恩赐，所以祝祷的内容是因人的要求而异的，如去
病强身、消灾降福、生活安宁、生产丰收、战争获胜、恶人死亡、风调雨顺，
等等，凡是人世间要求的都是祝祷的内容。祝祷的方式，可以有专职的神职
人员代祷，也可以集体祷或个人祷；可以高声诵祷，也可以默祷；可以在特
定场合祷，也可随时祷，跪拜站立均可。在宗教初年，祝祷中不仅要念念有
词，说出自己的心愿，而且还伴随着某种行为，如宰杀某个动物、捆绑某种
植物、跳舞唱歌等等，后者多为巫术活动。
（2）神住所。初民创立了天上的神，但又让他们在人间有个住所，这就是
神庙、神殿、神龛、神坛等等。修建神住所是为了请神来主宰人事，保护人
们的生命财产和社会秩序。初民请神，隆重一些的大都在神住所进行，小一
些的人事或特殊的情况也可不在神住所中举行，一般来说氏族社会首领和奴
隶社会的统治者往往在神住所中请神，而民间百姓不一定都在神住所中请
神。也有例外，古中国是在郊外请天地神。
神住所有一个历史演变过程，开始只有神龛、神坛、神物、神山、神林
等神住所，此后随着原始人为自己修建房屋，也就同时给神修造住所；再以
后当人间出现了宫殿和宽大房屋时神也就住在了神庙、神殿。古印度人可能
在公元前7世纪以前还没有神庙，中国夏商西周时期只有金碧辉煌的家庙，
祭天地之神还要到郊外设置神坛。古希腊的奥林匹斯山、中国的昆仑山、印
度的森林，在传说中都是神住的地方。
初民认定神灵是无所不在的，所以修神住所和在神住所中请神是重要
的。家内也设神龛神牌，使家庭成员能就近请神。整个宗教初年，先民们并
不深究天上或山上、地下之神什么时间到神住所来居住，他们相信无论何时
到神住所去都会受到神的帮助。
（3）请神消灾去邪。请神主要是为了消灾去邪，获得自己想得到的东西。
开始，初民们认为灾难也是神给予他们的。古埃及在公元前13世纪有一篇“伊
浦味陈词”，里面说国中灾难是神给他们的，因为人行为不端，所以神要消
灭人的种子和后代，制造了灾难，目的在于要恢复人对神的崇拜。西亚的古
代神话里，也说神的嫉妒心使他们受到洪水的灾难。在宗教初年的起始阶段，
开始的神灵观念里既有善神又有恶神，神可降善恶，请神是要求神不要继续
降恶。
把人的灾难归之于妖魔鬼怪，请神主要是驱妖魔鬼怪，即赶走妖魔鬼怪
的邪气，这可能是宗教初年中稍后的事情。妖魔大概本是神的一类，后专与
人或神作对，所以把他从神界开除，称之为魔。鬼的情况很特殊，他们住在
由神管辖的地下阴界，但除西亚、希腊和罗马的古代人不大讲鬼外，古代埃
及、印度和中国大都让鬼游荡人间。怪为世界各古代民族都有的，并是作为
次神的对立面存在，如山有山神和诸山怪、风有风神和风怪。在古以色列人
那里妖魔鬼怪之中有位叫撤旦的魔王，“犹太教”里是众魔之王，“基督教”
里让他在世界末日受到火刑制裁。
在宗教初年自妖魔鬼怪出现以后渐渐成了人间灾难的降临者，由于他们
使人生灾难有邪气，所以要请神驱赶，让人消灾去邪。方法是多样的，有祷
告神灵保佑驱、专门神职人员作法驱、向神献祭东西驱、禁忌某种东西驱，
等等。受妖魔鬼怪作祟的个人、群体可请专门有神力的人驱，还可由自己驱，
在氏族社会里往往发生的是全氏族成员由专门人带领集体以某种方式驱，在
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某个节日驱。一般来说，无论何种仪式和由什么人进行，都要说祈祷文和咒
语，或念诵或默诵，以此表示驱鬼者的心愿。
驱妖魔鬼怪的行为，在文明史以来的宗教里大都逐渐抛弃，可是在民间
宗教和一些土著原始民族的宗教里依然存在，因此往往被人称之为巫术宗
教。但是在原始氏族社会里，巫术宗教应是宗教初年的一个重要内容。
（6）神职人员
神职人员指沟通人与神关系的宗教专门人士。他们是人，生活于人间知
道人们的心愿和灾难；是人神的沟通者，知道神的启示而传达神谕，主持敬
拜神灵的仪式和宗教活动，为人消灾。对他们的称呼各地域的居民都不一样，
埃及、西亚、近东、欧洲大都称为祭司、僧侣，中国称为祝、巫 （或太卜、
太祝、太巫，或“巫祝”），美洲早期印第安人称为司礼，澳洲称为章噶巫，
印度称为婆罗门、僧侣，欧亚东北部称为萨满。这些称呼是不断变化的，在
公元前后形成的基督教称为神父、祭司，佛教称为和尚、僧人，伊斯兰教称
为阿訇。并且随着宗教组织的发展，每种宗教内部人员的神职地位又是多层
次的，每个层次的神职人员又有自己的称呼，如基督教中的天主教神职人员
依地位分为教皇、红衣主教 （又称枢机主教）、总主教、主教、神甫（又称
神父）、修士、修女。
在宗教初年，其神职人员同后来的神职人员不同：第一，初起的神职人
员或是氏族部落的首领一身二任，或是选举出来的。如美洲印第安人在一年
一度的宗教节日里，都要选出一些“司礼”，男女两性都有，他们同氏族部
落首领这些当然的“司礼”共同主持。又如欧亚东北部的萨满教，萨满这一
职务是“神选”的人（实际就是氏族成员选举的人）担任的，当老萨满干不
了时，经氏族成员看中的具有“特殊品质”的人，经老萨满在适当时期为之
举行领神仪式而后就任。后来，随着氏族内部的个体家庭和私有财产的逐步
产生，这种选举制度内部也逐渐开始世袭，但初起阶段仍然要经过氏族成员
和氏族首领们的认可。如后期的萨满教中的萨满大都由老萨满的子女或亲属
继任，但必须经过“领神”的仪式才能为全氏族所承认。一般来说，宗教初
年的相当长阶段，各个氏族部落内并没有专职的神职人员，大都是氏族首领
和临时选一些人担任，后仪式繁杂，出现一些较多从事这一职务的人物，于
是有了专职人员，并且对专职人员的来源有了规定。如古代犹太教在圣殿中
担任祭献职务的教士，定要由亚伦后裔担任，古印度吠陀时代的神职职务定
要由婆罗门种姓后裔担任等等。再后，当阶级和国家出现以后，担任主要神
职职务的人在官方宗教里大多为国王或国王重臣。第二，初起的神职人员没
有任何特权，也不收人钱财为人消灾。如美洲印第安人的宗教节日，神职人
员不会从中得到任何物质利益，人们不仅不用孝敬他们，反而女性司礼还要
准备筵席，等结束以后使所有人在一起聚餐。现代社会在土著民族那里残存
的原始宗教，如非洲南部的南非宗教、北美的爱斯基摩人宗教和夏威夷宗教、
亚洲北部鄂温克和鄂伦春人的宗教，等等，其执行宗教仪式的神职人员都没
有什么特权，他们都同本族的成员过着同样的生活，没有收取钱财的行为。
其实，典型的原始氏族社会，本来是财产共有，执行宗教仪式的神职人员只
会把自己的行为看作是应尽的义务。后来，神职人员逐渐有了特权，先是与
部落首领，再是与国家的国王结合起来，发展为一个上下等级森严的特殊利
益的集团。古印度的婆罗门本是神职人员，后来成了具有很大政治经济势力
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的婆罗门种姓，古埃及、古西亚等史前发达地区，神职人员都是既传达神谕
又向居民解释律法，教训民众。当然此变化基本上是在阶级和国家形成和确
立过程中开始的。第三，史前的神职人员主要的活动有向神灵祷告，主持祭
祀，为氏族部落民作法术、占卜等，这个极广泛的职责和后来神职人员的职
责有所不同。后来把施法术、巫术的人士称之为与神职人员相区别的“巫师”。
宗教初年的神职人员，两性都可担任，开始与母系氏族社会相适应的可
能是女性为多，后来男性才多起来。其中有一种类型的神职人员很特殊，这
就是神娼。希腊历史学家希罗多德 （约公元前484—前425年）记载：在巴
比伦和塞浦路斯曾规定每个妇女一生应有一次进女神庙充任神娼，向异乡人
卖淫，所得收入纳入对女神的供奉，在有的女神庙中还有的女神职人员长期
服役专职神娼。这种神庙、神殿中由女神职人员充当卖淫妓女勾当的行为在
远古时期曾流行于美索不达米亚、小亚细亚、印度 （称为之“庙妓”），以
及其它地区。有趣的是，有的神娼认为自己是作女神应作的事情 （小亚细亚
的神娼大致如此），有的认为自己作为男神的妻妾理应如此（印度的“庙妓”），
当时的人类认为这样做是神圣的。
以上的宗教行为，即献祭、占卜、祝祷、禁忌、神在人间的住所、请神
和神职人员，并没有概括宗教初年的所有宗教行为，如墓葬、咒语、神物、
法器、膜拜，等等。宗教初年的宗教行为是五花八门和名目繁多的，我们不
可能以几种类型概括所有的宗教行为。
以上的宗教行为是分门别类讲述的，有些分类也不一定确切，在理解时
不可孤立地把握，其实各种宗教行为都是同其它行为联系在一起的。如对神
的献祭是与祝祷、禁忌相联系的，请神是同献祭、法术、巫术等方面相联系
的。这种分类的论述绝不意味着孰前孰后，它们大体是在相互作用中产生出
来的。
关于宗教初年的宗教行为，有人把它划分为法术和巫术，认为法术在前
巫术在后。
法术指原始人幻想以特定动作来影响或制约、控制客观对象。如把水泼
在地上而求雨，模拟动物的动作跳舞而求狩猎时得到收获，等等。巫术指原
始人幻想以某种超自然的神秘力量来影响或控制客体。如中太平洋诸岛土著
原始民族宗教认为一种超自然的神秘力量，可以让鬼魂、精灵、神灵能附在
物件和人身上，使之能有特殊能力，从而给其他物件和人带来影响。与法术、
巫术相联系的就是专门行法术、巫术的人，称为巫师。巫师能通鬼神，并借
助法器、咒语驱使鬼神为之服役，保护本氏族、村社的人员安全，加害于敌
对的氏族、村社，及自己不喜欢的人。这些现象确实是宗教初年的基本特征
和基本行为，但它们不是唯一的，特别不是奴隶制时期的唯一宗教行为，因
此我们不把宗教初年的行为分为法术和巫术，而是把这两种情况统称为巫
术，放在不同条目中讲。
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二、石器时代的宗教
宗教不是新发明，它即使不是和人世一样古老，至少也和我们所知的人
世一样古老。
——摘自麦克斯·缪勒《宗教的起源与发展》一书，第3页。
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1。史前宗教的分期
人们把有文字记载的历史，大体是奴隶制度以后的历史，称之文明社会，
以前的历史称之史前社会，又称原始社会。文明社会源于史前社会，史前宗
教虽无文字记载，但留下了绘画和雕刻、建筑遗址，以及优美的神话传说，
从中可以看见那时宗教的概貌。
史前宗教亦称原始宗教，是宗教初年状态。按照习俗，原始宗教这一概
念又指在近代社会残存下来的原始民族的宗教，如南美洲的印加宗教、北美
洲印第安人宗教、非洲南部的布须曼宗教。在文明社会里各大洲都有个别民
族 （或称土著民族、或称史前民族）由于特殊原因还处于原始社会末期，基
本上仍是史前宗教。不过这种民族大都受了文明社会的影响，特别是南北美
洲、大洋洲、非洲的土著民族在近代深受欧洲白人殖民统治的影响，其宗教
形态已经有所变化。我们在这里讲的史前宗教、原始社会宗教形态，有时引
用土著民族原始宗教的材料是为从旁论证宗教初年。
史前社会的主要历史是石器时代，以金属工具 （铜器、铁器）为主的时
代开始于原始社会末期，并向奴隶制社会逐步迈进。石器时代分为旧石器时
代、中石器时代和新石器时代，史前宗教大致也可以划分这三个时期。由于
中石器时代实际上是旧石器时代末期和新石器时代初期，是两种石器工具的
交替期，所以关于这个时代的宗教观念和宗教行为也有和它的前后时代相混
的情况，这在下面的叙述中可以看出来，当然我们尽量还是要分开论述，尽
量勾画出史前宗教发展的三个阶段。
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2。旧石器时代的宗教萌芽
旧石器时代开始于人类出现之时，距今200多万�
