世界古代前期宗教史-第7章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
所保护的氏族内的家族数或部落内的氏族数，完全是一位具有神力的女氏族
部落首领的形象。经研究后一尊像属于欧贝德文化晚期。欧贝德文化 （以欧
贝德和埃利都古代遗址而得名，距今有4300—3500年）也有男性神像，其中
之一是身上有泥丸，按一定顺序排列，手里拿一小杖，可能是一种权力的表
示，男根生殖器明显，有人说这是一尊军事首领的形象。这种神像既不同于
旧石器时代又不同于阶级社会以后的神像，他有了人在现实生活中的地位和
权力，是人把人的关系复制到他的身上，因此这时候肯定出现了拟人性的神
灵观念。此种寄托原始人母系或父系的社会状况的人物像，出现在庙宇、墓
穴、家庭等遗址里。西亚地区大多是陶制的；埃及的神像是雕刻在墓穴墙壁
上；印度的装饰物上也有小雕像，古代印度人喜佩戴在身上；中国神话中的
西王母神，原形象为豹尾虎齿之妇女形象，也是母系社会创造出来的一位女
神。根据神话传说和文献记载，此时的神灵有三个特点：即一是以氏族部落
男女首领们的形象塑造神，如西亚诸地区的小雕像；二是以半人半动物的形
象构造神，如中国神话中蛇身人面的女蜗、伏羲形象、中美洲原始宗教中的
… Page 34…
半人半鸟形象；三是突出神形象中的生殖部分，如希腊早期诸神多为赤身裸
体，生殖器官清晰。有的还有男女神灵交媾形象，如秘鲁南部的马加宗教里
让司繁殖的女神与他神交媾，其形象绘制成图，让人膜拜。这三种情况几乎
存在于所有新石器时代的居民当中，基本以女性神灵为主体。
（2）男性神灵。男性神灵究竟在何时出现是很难考察清楚的，从道理讲有
女性神也应该有男性神，因为就是在母系氏族公社里世系虽然以女性计算，
首领人物可能多为女性，但男女是平等的，没有性别上的统治问题。后来父
系氏族社会代替母系氏族公社，有了父权制的专偶家庭，男性神灵地位提高，
女性神的地位下降。考古发掘出来的塑像和神话传说都表明了起初的主神可
能为女性。这方面的证据由于后来女性地位的沦落极难找到直接的材料，但
间接材料还是不少的。爱琴海的克里特岛米诺斯人、希腊半岛的迈锡尼人（也
在克里特岛居住）的主神为母神，男性神退居其次。希腊神话中主神为宙斯，
但他是在瑞亚、阿玛尔忒等女神的养育下成长起来的，并始终听从命运三女
神，不能违抗，即使宙斯的地位确定以后，另一位女神雅典娜也特别受希腊
人器重，把战争的胜利归功于她的保佑，为她建宏大庙宇。如希腊这样的神
话和女神庙在世界各地各民族都有所表现，大体称之为地母神、繁殖神、生
育神、智慧神等等。
以女性为主神的多神教观念随着父系氏族公社的出现，逐渐被以男性为
主神的多神教取代。埃及的太阳神赖或拉和生长繁殖死亡神俄赛里斯、波斯
的玛兹达善神和阿里曼恶神、印度的风雨电神因陀罗、希腊的宙斯、罗马的
朱庇特等等，皆为男性神。以男性神为主神，相配以众多的女性神和男性神，
让女性神生育和养育男性神，这是新石器时代生长出来的主神多神教的特
点，后来的宗教对性交生育之道有的遮遮掩掩，有的提倡禁性欲，或把性欲
看作恶，绝不会有男女神性交的场面。
（3）亡灵与祖先
人除了肉体外还有灵魂，人死之后，死者亡灵仍然存在，并继续与生者
来往，这个产生于旧石器时代末期的观念在新石器时代得到了极大发展。此
时，以血缘为纽带联系起来的氏族部落普遍有自己共同的墓地，在埋葬亡灵
之前要举行隆重的仪式，亡者身躯有严格处理方式并有贵重的随葬品，之后
还要按一定日期祭祀亡灵。这时他们肯定有天神界和地狱界的简单区分，众
多的亡灵为地狱界之鬼，个别的首领人物为天神界之神，有人死后受地狱之
神的惩罚，有人受到奖励又回到人间。他们这个观念究竟明确到何等程度，
现在无法一一确定，但从祭奠亡灵和祭奠神灵的情况与普遍施行的墓葬来
说，这种宗教观念与宗教行为肯定存在，而且成了氏族部落的凝聚力。美国
的人类学家摩尔根（1818—1881年）在研究美洲印第安人和希腊人、罗马人
的氏族部落时，都指出他们有共同的墓地，而考古发掘也证明这是一种普遍
现象。近代社会遗存的一些原始土著民族的调查材料证明，他们安置亡灵的
仪式相当隆重，都进行祖先崇拜活动。北美和非洲的土著民族在狩猎、种植、
战争之前都祭奠祖先，保佑丰收与胜利。
（4）巫术与神住所
洪水猛兽的侵袭、疾病和贫困的折磨与风调雨顺的丰收、强壮体魄和平
安生活，他们无论如何也无法解释，于是产生神灵和妖魔鬼怪。如雨有雨神，
… Page 35…
久旱不雨，是雨神发怒，而疾病缠身与狩猎未获或种植物受灾，是神降恶或
妖魔鬼怪作祟，于是就有了祈祷文、咒语、法术、占卜，这些被后人称为巫
术或法术的东西在新石器时代已经普遍流行。近代北美史前民族印第安人在
狩猎时相信有一个“动物之主”主宰着动物，在农耕时相信有“地母神”主
宰着农作物的生长，经常举行祭神灵的仪式，献祭品，以此讨好神灵；念咒
语驱赶鬼怪，祈求人健康，生产获得丰收；祈祷和施法术，请求神灵保佑他
们平安而不受侵犯。研究者认为，北美印第安人是近代美洲最原始的土著民
族，当欧洲人踏入美洲以前还处于渔猎和农耕交错期，当属于新石器与金属
工具交错期。
神住所是神灵呆的地方。原始人一方面认为神灵们在天上、空中和地下，
另一方面又认为他们在巡视人间时也要有个呆的地方，这就是神龛、神坛。
多数史前民族已经有了形态各异，性别清楚的神像，也有的原始民族不设神
像而以“圣物”代替。有的民族在山洞里的壁龛上作一神龛，如爱琴海克里
特岛的米诺斯人，研究者在多个山洞里发现有神龛；有的在氏族部落居住地
和大家庭居住地设置神龛、神位、神物；有的在山上或森林里设置一块神地，
修建神住的地方。大约这几种情况在新石器时代都是存在的，特别是山洞和
居住地，人们多处发现有神住所的遗址。神住所又是人们敬拜神灵的地方，
实际上是把神拉向人间，神庙是从神住所发展来的，可能在新石器时代晚期
已经出现了当代人看来是简陋的神庙，但这对于远古人来说一定是规模宏大
的建筑。
（5）祭祀
有神灵观念必有祭祀活动，而以崇拜和祈求为核心的祭祀仪式很有可能
在神灵观念萌芽状态就已经存在。考古发掘出来的神像周围还有当时人们使
用的工具、装饰品，以及动物骨、人骨、植物等，在神龛、神坛、神像前面
有容纳祭祀的空场。这一切说明祭祀神灵是新石器时代所有原始民族普遍采
取的宗教形式。从这个时期初期出土的众多的女神小雕像来看，开始的祭祀
对象（或者说主要对象）应是女神，也许主要是生殖女神。本世纪80年代中
国在河北省滦平县一遗址出土6种女性石雕，最大高36厘米，最小高6厘米，
形态除双足皆相连之外，有盘腿坐状或蹲踞状，举手作蹲踞状，似进行蹲踞
临产，孕妇临产形鲜明。他们距今有约7千年，表明当时的神灵主要为女性，
属于中国新石器时代初期。西亚、印度、希腊、法国等地的女神像（或雕刻、
或陶制、壁画）说明他们起初阶段主要是祭女神，祈求人畜多多繁殖，保佑
本氏族人丁兴旺。
祭祀的供品除农作物、生产工具外，还有动物和人祭。农产品和工具可
能是让神鬼享受人的生活；而动物祭可能让神保佑他们狩猎丰收，不受动物
精灵的侵害；以活人为祭品是新石器时代晚期发展起来的，开始是杀死战俘
祭奠本氏族部落的保护神，后来是家庭中的奴隶及其他人。新石器时代普遍
存在血族复仇现象，每一氏族有自己的保护神，共同信奉保护神赐福于本氏
族，当然要杀死侵害本氏族的外族人，以祭奠自己的神。
祭祀方式。当时，氏族内部已经有了执行宗教仪式的人士，这些人士有
专门的称呼，肯定在祭祀中起着重要作用，但一般应是氏族首领主持全氏族
的祭祀。史前社会没有文字记载，但我们可以从文明社会的原始土著民族看
出他们的祭祀方式十分繁琐，其中包括禁忌等一系例严格规定的活动。如北
… Page 36…
美的印第安人在向神奉上供品以后要举行全氏族人参加的仪式，其中行舞者
需禁止吃某种食物，有时还要割自己的肉献祭。北美印第安人较拉丁美洲印
第安人更为原始，没有发现杀人祭祀的现象，祭品常用烟草和蔬菜，血祭现
象不多。拉丁美洲的印加人的祭祀仪式很复杂，有庙宇但常在露天场地举行，
他们把神像以及原首领人物的干尸抬到广场上，献祭品，常以某神庙的一名
妇女作祭品，有祭司并分等级，这时已经在氏族社会内部出现了阶级社会的
特征。
从祭祀对象来说，新石器时代可分为图腾祭和天地神灵祭。其中，图腾
祭逐渐发展为祖先祭，因为把动物类和植物类的某种当作本氏族部落的共同
崇拜对象时，实际上又与本氏族的起源相联系；天地祭开始祭雷电风雨、日
月星辰、山川河流等神，后来逐渐升华为天神地神祭。也有的地区在天神地
神之外又创造空气神，古埃及叫苏神，欧亚东北部的史前民族萨满教把神灵
分为天、地、空三部分；还有的地区过程中在后来的发展把天作为神的别名
或几尊神居住地，古中国奴隶社会时期这两种情况都存在，或认定天即神，
或认定天有“四帝”或“五帝”共管，这一认识大概也源于中国新石器时代
对天神的思索。大体的情况是在新石器时代原始人的祭祀已经分类，沿着生
育自己的和养育自己的思路去祭图腾和祭天地神灵。
在新石器时代以后是金属工具时代，社会进入父系氏族公社，家庭内有
了奴隶，这时的宗教现象出现了新的变化，我们将在下面几章分别阐述。
… Page 37…
三、古埃及的宗教
祈求吧……祷告自己的神明。……
记着要为寺庙的旛旂建造旂杆，要在祭台上雕刻铭文，要让僧侣给寺庙
净秽。神的宫殿要用洁白如乳的石头来铺砌。
——摘自中王国末 《伊浦味陈词·号召恢复宗教祭祀》，引自《世界古
代史史料选辑》 （上）第33页。
… Page 38…
1。社会历史范围
自约公元前3000年上下埃及统一美尼斯第一王朝建立，至公元前525
年波斯征服埃及第27王朝覆灭前后为古埃及奴隶制时期的宗教。在公元前
5000年，埃及人已经开始定居的农业生活，后在金属时代由氏族公社转为农
村公社，再由村社逐渐组成相对独立的州，各州有自己的图腾和州神，祭司、
军官和州长是上层的统治者，州之间经常战争。这时候埃及没有统一的王朝，
没有统一的宗教，历史上称为“前王朝时期”。从公元前3000年左右上下埃
及统一起到公元前525年，史称“王国时期”，埃及有统一的宗教信仰和宗
教行为，及与国王相抗衡的祭司集团。其中，公元前3000年至前2100年是
古王国时期，历经6个王朝，尊太阳神赖或拉为主神；公元前2000年至前
1575年是中王国时期，历经国家分裂、外族入侵，主神太阳神的名称转换，
尼罗河神 （又为繁殖神）俄赛里斯的信仰兴起，主神或是太阳神或是尼罗河
神；公元前1584年至1071年是新王国时期，主神在太阳神和尼罗河神之间
互相轮换，有时又各负其职互不干扰，同时盛行巫术、占星术、墓葬文等。
历史学家关于古埃及的历史分期意见大致相同，只是在年代上略有出
入，我们只采用一说 （以下叙说上古时代各国历史时也存在这一问题，不再
另注）。它的特点有二：一是埃及各州地方祭司集团的势力特别强大，经常
同中央政权抗衡，以自己的主神名称改变原来主神名称，如“太阳神赖”、
“太阳神拉”等，“赖”与“拉”原是地方祭司集团对太阳神的称呼，后或
是由这个集团的人当了国王，或是国王信仰这个集团的主神，所以改变原有
称呼：二是外族入侵，主要来自西亚和北非的一些国家，在埃及王国强大时
也侵略邻国，为了土地和财产经常相互征伐，外族人一度征服埃及。由于这
两个原因，所以在古王国与中王国、中王国与新王国之间又有一个长期的纷
争时期，史称“中间期”。
从第21王朝以后，史称“后王朝时期”，埃及陷入分裂局面。外族利比
亚人、努比亚人等先后在埃及建立了第22至25王朝。从西亚来的亚述人曾
以武力征服埃及，在此期间，埃及底比斯阿蒙神庙大祭司之子建立23王朝、
赛斯城在祭司集团支持下建立24王朝，与外族人建立的王朝相对峙，形成南
北对立格局。公元前6世纪，随着亚述帝国的灭亡，赛斯城的统治者借助外
籍雇佣军的力量使埃及重归统一，但到公元前5世纪下半叶，又被从中亚细
亚来的波斯人征服，后又受到希腊人、罗马人的统治。
… Page 39…
2。神界观念
古埃及的宗教是主神多神教。由于他们的主神具有轮换倾向，又称轮换
主神多神教。它从约公元前3000年第一王朝开始，直到公元4世纪末（公元
384年）占领者罗马帝国以武力宣布基督教为埃及的国教，以后古埃及的宗
教逐渐衰微。
在“前王朝时期”埃及的氏族部落流行自然崇拜和图腾崇拜，是一个多
神崇拜的民族。在自然崇拜中，有天神努特、地神格伯、空气神苏，以及太
阳神、尼罗河神等自然神。按神话传说，天神与地神的结合生出诸神，尊天
地二神，这二神的形象较模糊，天神为女性，应是母系氏族社会的影响下制
造出来的。在图腾崇拜中，他们偏爱某种动物，如蛇、牡牛、狮、鳎恪⒂ァⅰ�
朱鹭等天上、地下和河流中的动物，这些动物可能原来都是氏族部落的“标
记”。在神界观念的发展中，他们把图腾崇拜物升华为有名称的神，把自然
崇拜中的神具体化为可见的动物，使两个方面相互结合。如鹰为鹰神，名叫
荷鲁斯，又以荷鲁斯表示太阳神；月神托特 （后来托特的身份起了变化）呈
飞禽朱鹭状。大
