金刚经白话-第2章
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，实在没有一个定法。
须菩提，你说说看，我在然灯佛那里，有没有得到什么方法？”
须菩提说：“没有，按照我所理解的您的意思，你在然灯佛那里，确实没有得到什么万能的方法。”
佛说：“你理解得对。我确实没有得到一个什么方法，如果真是那样，然灯佛就不会给我授记。正因为没有这样一个方法可以得到大智慧，所以然灯佛才给我授记，说你在来世，就要成为佛了，号释迦牟尼。
所谓‘如来’，所谓‘方法’，正如‘如来’的字面意思一样。
如果有人说，‘如来得到了无上正果，明心见性了’。须菩提，实在没有一个方法让佛得道。如来所得到的道，不是实有的也不是虚无的东西。所以我说，一切的方法，都是佛法。须菩提，我所说的一切法，都只是针对那时那地而言的，是一种指称。
须菩提，菩萨也是这样，菩萨如果口出狂言，说自己要‘救一切众生出苦海’，那他就不叫菩萨了。为什么呢？佛法不是刻意能够模仿的，佛法是不留痕迹的，实在没有一个定法，可以叫做菩萨道或者菩萨行。所以佛说一切佛法，并无你我众生他人，高低长幼的概念。
须菩提，如果菩萨自己说：‘我要把佛国建设得更加美好。’这样说的人不是真正的菩萨！为什么呢？佛所说的庄严佛土，并不是真正的庄严，只是比喻而已啊！
须菩提，如果一个菩萨深刻领会了‘无我’的道理，他才是一个真正的菩萨。”
第十八章 过去、现在和未来
佛接着问：“须菩提，按你的观点看，如来有没有肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼呢？”
须菩提回答说：“这些如来都有。”
佛又问：“须菩提，正如恒河中所有的沙子，佛说那是不是沙子呢？”
须菩提说：“如来说是沙子。”
佛说：“假设有象恒河中的沙子一样多的恒河，又有象这些恒河中所有沙子一样多的佛世界，这个多不多呢？”
须菩提回答说：“那就太多了，先生。”
佛告诉须菩提：“在你所在的国家中，所有的众生，有多少心理，我全都知道。为什么呢？如来所说的‘各种各样的心’，也只是一种指代。为什么这么说呢？须菩提啊，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
第十九章 平平淡淡就是福
佛问：“须菩提，如果有人把世界上所有的珠宝都拿来施舍于人，这个人所得到的福多不多呢？”
须菩提说：“是很多，先生。”
佛接着说：“须菩提，如果福与德是实实在在的，我反而不会说得到的福德多。正因为真正的福德你觉得好象什么都没有，我才说这种福德多啊。”
第二十章 佛不是某一个人也不是某个形象
佛问：“须菩提，你认为佛是可以以形象看见的吗？”
须菩提回答说：“不是，先生。如来不能以佛具体的形象见到。为什么呢？如来所说的形象，并不是佛本身，只是一个名称而已。”
佛接着问：“那么，如来可以以其它的形象而见到吗？”
须菩提说：“也不可以，先生。如来不应该以具体的形象出现。为什么呢？那种形象都是不真实的、虚妄的。”
第二十一章 我什么也没有说
佛说：“须菩提，你不要这样去认为：‘如来今天有所说法’。不要这样想啊！为什么呢？如果有人说我今天所说的是佛法，那就是在诽谤我，是由于他不能理解我所说的意思造成的。须菩提，所谓‘说法’，并没有什么‘法’是可以说出来的。”
须菩提回答佛说：“先生，将来会有很多人在听了这部经之后产生信念和信心吗？”
佛说：“须菩提，你所说的‘众生’，并不是众生，也不是不可能是众生，所谓‘众生众生’，如来认为不是你所说的‘众生’，那是一种暂时的称谓。”
第二十二章 我什么也没有得到
须菩提对佛说：“先生，人们说您得道了，其实您什么也没得到，是吧！”
佛说：“对对对。须菩提，对于道来说，我什么也没得到，这才叫‘道’。”
第二十三章 佛法是平等的
佛说：“再者，须菩提，佛法对于每个人来说都是平等的，没有高下之分，这才是‘道’。用一颗无私欲无贪着的心去修行，一心向善，就可以得‘道’。须菩提，我所说的‘善法’，你不要认为就是‘善法’，那只是一个名称而已。”
第二十四章 还有比这更大的福吗
佛又说：“须菩提，在这个世界上，把比须弥山还要多的珍宝拿来施舍于人，还不如修习和传播此经所得到的福德大。”
第二十五章 没有什么需要我去教化的
佛说：“须菩提，你们不要以为我要度尽众生。须菩提，不要这么想。为什么呢？实在没有众生让如来去度啊！如果真有众生需要我去教化，那我就有了‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念。须菩提，如来所说的‘我’，是一种抽象的指代，那些‘凡夫’，就以为真的有‘我’。须菩提，所谓的‘凡夫’，那也是一种抽象的指代，只是一个名称而已。”
第二十六章 不要搞个人崇拜
佛又说：“须菩提，能不能认为佛的相貌有着特殊的威严和壮观。”
须菩提说：“应该是这样。”
佛说：“照你这么说，那些帝王也就是如来了！”
须菩提改正说：“先生，我理解错了。”
那时，佛就说了一个谒子：
“若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。”
第二十七章 物质不灭，运动不止
佛说：“你如果认为：‘如来不经过自我就可以得道。’这种想法是错误的。”
佛接着说：“你如果认为什么都是‘空’和‘无’，这种想法也是错误的。”
第二十八章 受而不贪
佛又说：“须菩提，如果一个菩萨用无数多的珍宝来施舍于人，而另一个菩萨懂得了‘一切法无我，物我同一，心物一元，得成于忍’的道理，那么后者所得到的功德要远远地胜过前者。要知道，以菩萨的境界，是不接受福德的。”
须菩提追问道：“为什么说菩萨不接受福德呢？”
佛回答说：“菩萨可以接受福德，但是不应该贪恋，所以说菩萨不接受福德。”
第二十九章 无所从来，亦无所去
佛说：“须菩提，如果有人说：‘如来就是若来若去，若坐若卧。’这个人没有理解我所说的意思。为什么呢？‘如来’就是‘无所从来，亦无所去’的意思。”
第三十章 世界的统一性
佛说：“须菩提，把整个世界碎为微尘，这样的微尘多不多呢？”
须菩提说：“很多，先生。这都是您所做的比喻。”
佛解释说：“世界上实际存在的东西，都是因缘和合而成的，就是所谓的‘一合相’。我所说的‘一合相’，仍然只是一种指代和名词的借用。须菩提啊，所谓的‘一合相’，是不能用语言可以表达得清楚的，只有那些凡夫俗子，才会想从其中找出个究竟来。”
第三十一章 没有永恒不变的真理
佛问：“须菩提，如果有人说：‘佛认为人们的思想存在着‘自我、他人、众生和高低长幼’的观念。’这个人理解了我所说的意思吗？”
须菩提回答说：“这个人没有理解您所说的意思。为什么呢？您所说的这些东西，是您为了说明问题的一个借用而已，不能以为这就是佛所说的真理。”
佛接着说：“一心求道的人，对于任何佛法，都应该这样去理解，这样去修行。不要动不动就在脑子里产生出一个理论来，这叫‘不生法相’。须菩提，我所说的‘法相’，并不是‘法相’，只是一个名称而已。”
第三十二章 人生如白驹过隙
佛继续说：“如果有人用全世界所有的珍宝来布施，比不上有人一心向善，读诵传播此经。要以坚毅不拔的精神，向众人讲授《金刚经》的意思。要明白，一切实际的方法，如同梦幻泡影，都是一闪即逝的。应该这样理解《金刚经》中所讲的一些道理。”
佛所讲的《金刚般若波罗密》到此就结束了。
长老须菩提、各个比丘和比丘尼、优婆塞、优婆夷，还有世间的天人和阿修罗，听到佛所说《金刚般若波罗密》之后，都非常高兴。从此就按经中所说的去修行。
