陈兵:三乘道次第与净土法门(录音-第1章
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三乘道次第与净土法门
陈兵居士讲于乐至报国寺（录音整理）
我今天讲的跟上一次不一样，上一次主要都是在家居士，今天在座的有法师，佛教基础很深厚，也为别人讲，讲得比我要好。所以我要讲就不太容易了。我要讲的题目是《三乘道次第与净土法门》。
此处的三乘与一般所讲的三乘不大一样，一般说三乘就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，我在此处所说的三乘主要是小乘、大乘、密乘这三乘。
净土宗的信徒从历史上大概可以分为两类。大多数是属于信仰型的，也就是一般人所说的“愚夫愚妇型”的，文化程度也很低，了解的佛法也很少，但信仰的需求非常强烈。尤其在厌离人生，希望后世能够获得永恒的幸福，这方面的要求非常强烈。这种信徒在女性里面大概占多数。解放前，印光大师就曾经说过，中国的佛教徒，女性大概占到70％以上。这当然与过去的社会环境有很大关系，现在这种情况也还没有完全改变。这种净土宗的信徒，往往修行是很好的，尽管懂的道理不多，也许不识字，没看过什么佛经。我碰到过很多这样的老太太，她修行的效果非常好。这是一类。
另一类就是精通佛法，精通三藏，比较了各个宗派，各个乘的修持道以后，他最后选择了净土法门。净土宗历代的祖师、大德大都是这样，都是精通经教的。比如印光大师，他是净土宗的十三祖，他在普陀山阅读《大藏经》阅读了二三十年，看了好几遍，他对佛教的历史、掌故等都是非常熟悉，而且他非常熟悉禅宗，因为当时的普陀山是禅宗的一个道场。明代的莲池、藕溢大师全都是对各宗各派的教理非常通达。另一种，他的教理也不一定非常深，但他是参禅开悟的禅师，这个在宋代以来特别多，尤其是在曹洞宗的门下，大概曹洞宗的人都是力修念佛，几乎所有的人都是兼修净土的。其它的禅宗宗派，在宋代以后，修净土的人也是越来越多，好多著名的禅师都是兼修净土。这种人他不是凭着一种信仰，他是在研究了教理、精通了教理以后，或者在参禅开悟以后，从深广的佛学知识的基础出发，对比发现，净土法门是了生脱死的最为可靠的一个法门。
今天的情况跟古代有点不一样，今天的社会，整个文化水平都提高了，对宗教的质疑也大了，怀疑点也多。即使信仰佛教的人，他的怀疑比古人也要多。古代的人听了大法师、大和尚的话就踏踏实实修行，很少怀疑。当今的人不是这样，尤其是对净土法门，总认为那是愚夫愚妇型的，即使信仰了，也不能全身心的投入。往往是学习一段时间的教理，然后学习密宗，然后再去参禅，这种人修行几十年，到最后一般都不可能成就的。我觉得今天要接受净土法门、要能升起深信、要修行得力的话，还是必须首先要了解三乘的道次第。
关于道次第，汉传佛教讲得比较少，藏传佛教则很讲究。实际上，汉传佛教也讲，比如像《修行道地经》的“道地”就是道次第。唯识宗最著名的论典—《瑜伽师地论》，它的“师地”就是一个修行的道次第。就是整个的解脱道，从开始修行到最后证道的整个过程，这个过程中每一个阶段修学的各个过程，每一个过程修学的内容，佛教的好多大论都是按照这样的方式写作的。由此可见，汉传佛教也不是没有道次第，古人也还是讲的。净土宗、禅宗也还是有它的次第，但是汉传佛教与藏传佛教有点不大一样，也可能是由于藏人的根器与汉人不一样，藏人基本上都是按照一个相同的次第修行。汉传佛教不是这样，汉传佛教非常灵活，因为各人的根器不一样，是不是必须要一个次第呢？
从《阿含经》来看，佛陀在世的时候，是有一个次第的，大概在四、五个经里面，佛陀自己说他摄受弟子的教育过程，有的分为八个，有的分为十二个，《瑜伽师地论》里面总结为十二个次第。但是也有的人没有，如摩诃目键连、舍利弗这些上根利智的弟子，都是听到别人转述的佛所说的一首偈子，当时就达到见道，他们就不需要什么次第。有的人需要持戒，有的人不需要，对上根利智的人来说已经不需要什么持戒的问题了。还有，《阿含经》里有个说法，光修行四念处的话，有的人修行十二年乃至三个月，可以证到两种果——阿那含果和阿罗汉果。虽然道的内容有三十七道品，但只要修四念处的这一处，也可以达到解脱。有的人则需要严格的按照道次第，把三十七道品全部修完，即使全部修完也不一定能达到解脱。有的人不必要全部的修它，甚至仅仅根据一个四句偈，他就可以达到顿悟或者达到见道。这种人毕竟是比较少，对一般人来讲，还是需要一个次第的。
二乘道次第
这个次第，我打算把它分为三乘道来讲，首先是二乘道，汉传佛教把二乘合起来——声闻与缘觉合起来称为小乘。当代的南传佛教，汉传佛教认为它是小乘，他们不接受，你说他是小乘，他们一般不大高兴，叫二乘比较好一点，这个他们是接受的。但从汉传佛教的判教来讲，它也确实是小乘，与大乘相比，它也的确是小乘。小乘的部派原来有二十多个，实际上影响比较大的，流传到现在的有两个，一个就是北传的说一切有部，一个就是现在南传佛教的南传上座部。南传上座部的修学次第是依据《中阿含经》。《中阿含经》里面有一个《七车经》，用七个车子来比喻乘着什么样的车子，一步步达到解脱的七个过程。它分为七种清净。比如南传佛教的《清静道论》，以及其他的经典，都是按照七个清静的次第来论述它的修学道的内容的。
七清静，第一个是戒清净，就是持四种清净的戒，有出家戒与在家戒。第二个是心清净，心清静的意思是修禅定的意思，是三学里面的增上心学，通过修行禅定达到静心定与安止定，静心定就是我们汉传佛教所说得未到地定，安止定就是四禅八定。第三步是见清静，第四步度疑清静，第五步道非道智见清静，第六步行道智见清静，第七步智见清静，后五步的内容都是修观——毗婆舍那，用四谛十二因缘的智慧去修四念处等观。修观的过程是有一个次第的，修观的过程中，是有一个次第的。一共有十六种智慧。见清静是第一种智慧——名色分别智。到智见清静的第十四种智慧的时候，“道智”，就是已经证到须陀洹果。这十六种智慧也与汉传佛教的《阿含经》一样，传到现在的南传佛教，修行次第大概有两派。
一派以阿江查为代表，这一派主要是通过修四念处中的心念住进去，当下观心，当下观心先得到一个正见，通过这个正见修观修禅定，认为这样可以达到见道。据说也有一些达到见道的，证到阿罗汉果的人。但是据南传佛教有关的可靠的史料记载，大概从一千多年以前，当时从斯里兰卡全国范围内来说已经没有阿罗汉了。佛教的修证肯定是有一个心心相印、相传的一个内在的传承。见道与禅定的体验它纯粹就是一种主观的、不可言说的体验，如果只是根据经论上的描述的话，有时候很难与自己的体验对上号，所以必须要有善知识的指导，这是所有的论典——小乘也好，大乘也好，讲定慧二学都必须要有善知识的指导，就是毗婆舍那（观）起码也要在善知识的印证之下才可以。要修禅定（奢摩他）也要在善知识的指导之下，要不然身体很容易出毛病，甚至修死。所以必须要有有成功经验的禅师来指导。如果我们考察历史就会发现，这种传承实际上在几百年以前就已经断了。这个和密法一样，只要断了，只要有一代断了，一代缺乏真正达到见道位以上的人，这就不可靠了。禅宗就是如此，是不是见道了，是不是证到阿罗汉果了，谁能够评价他，谁能够印证他呢？都是自己认为是这样，或者他的徒弟认为是这样。所以对整个南传佛教来说，已经不太可靠了。只传下一个方法，方法是很具体的，而且方法很多。
另一个是以帕奥禅师为代表的，这一派的人数比较多，他是从很扎实的禅定功夫进去，禅定一共有四十种，所以叫做四十业处。这种禅定一般是很难修的，一般都是从数息观，阿那般那进去，从升起禅相慢慢证得未到地定，然后从未到地定证入四禅。然后用禅定之光去照，这样来修观，修毗婆舍那。比如你要修身念处，你要把你身体里的每一个结构，微观的结构看得清清楚楚，这样才能解悟到人的身体是空的。他的这个整个修行过程非常复杂，所以汉传佛教的佛教徒要修这种很难，实际上南传佛教中可以修成就的也很少。
第二个大派别北传的，主要是说一切有部。汉传佛教的小乘所依据的论典主要是说一切有部的。说一切有部的修学体系与南传佛教有所差别，基本内容差不多，但他的四十业处我计算了一下，汉传佛教的禅定要比四十种要多，大概有四十九种。当然基本上都是一样的，大同小异。修学的次第实际上也差不多。汉传佛教讲得很清楚，《俱舍论》把它分为四个道：四个道之前有一个资粮道，资粮道就是达到解脱所应该具备的资粮。《俱舍论》把这一部分的修行叫做顺福分，主要是修福报的。指受三皈依，受五戒，奉行五戒十善，先做好人，过好生活，尽到做人的责任，积累生于人天的善根，这个阶段大概相当于南传佛教七种清静当中的第一戒清静。在此基础上，再观察人身难得，生死轮回之苦，然后发起超出生死的出离心，然后才有资格进入加行道。加行道叫做顺解脱分，顺解脱分主要修对欲界的厌患，主要观察苦圣谛，升起深刻的出离心。第三个就是无间道，叫做顺抉择分，抉择为确定的意思，选择、确定的意思。主要用佛教的教理，四谛、十二因缘、三法印等，主要是观察四圣谛。开始断烦恼，但是还没有断，已经形成确定的一种见解，这叫无间道。最后解脱道，就是见道以后呢，从见道开始，再一步步拿见到的道断烦恼，最后达到圣境道，再一步还是修观，断更深细的烦恼，证到阿罗汉果。
《瑜伽师地论》中的声闻地分的更细一些，它分为十五个阶段，分为两大阶段，七个贤位，七个圣位。首先是修五停心观，五停心观就是修不净观、慈悲观、因缘观、戒差别观、数息观，这五种观不是所有的都必须修，根据各自的烦恼不同，方法对治也不同。“停心”就是通过修习，把粗乱的、躁动的心停止下来，比较平静了，然后在这个基础上去修四念处。四念处又分为两个方面，两种修法。一种是别相念，就是一一地观五蕴、十二处，十八界，很细地观察它的无常、苦、空、无我。这是第一个阶段。然后修总相念住，还是修四念处，但是他总起来观五蕴、十二处，十八界，总的来说都是苦、空、无常、无我。通过这样的修持然后进入“顺抉择分”，进入加行位。加行位一共有四位。
第一位就是暖位，根据经里面的描述，暖位就像生火一样，钻木取火一样，虽然火还没有出，但是木头已经发热了，就是说修行已经有相当的基础了。按照《瑜伽师地论》里面的说法，修到暖位的人，首先一个，修行所具有的正见，非常确定的正见，闻思慧的正见，他具有了。其次，他进入禅定，《瑜伽师地论》讲的很清楚，从暖位到世第一位，初禅到第四禅，起码是初禅，而且不是偶然的进入初禅，而是一天从早到晚，多数时间都住在初禅里，才能进入暖位。在加行位整个都是修观，随着功夫的增长，然后到顶位、忍位、世第一位，这个在身心上都有不同的反应，在《禅密要法经》中都有描述。比如修到暖位的人，他的身体经常感到暖热，实际上主要指丹田发热，如果有天眼的人就会看到他每一个毛孔里面会经常放出红色的光，像火一样的光。现在南传佛教讲，观察一个人见道没有，或者证到加行位没有，他也是拿天眼观头上放出的光。作为一个修行人的话，从暖位修到世第一位，修到四加行位，已经是相当不简单了。因为他整天都住在定里，有的五种神通都具备了。他对于佛法的理解，如果是参禅的话，应该是达到开悟了，起码是初步的开悟。从这个基础之上，从世第一位的基础之上，再继续的修观，深观四谛、十二因缘，才能忽然一下子有所突破，进入见道。见道的这一位叫做须陀洹向，叫做初果向。见道了一共有十六种心，就是见到十六种智慧，须陀桓向见到的是前十五种，见到苦集灭道各个方面的内容。苦集灭道可以分为三界，三界各有不同的内容，这种非常直观的，非常深刻的了解，这是非常仔细的一种观。
据《俱舍论》等论典里面讲，修到暖位的人，“暖必至涅槃”。为什么说他必至涅槃呢，因为在他的心识里面已经种下了确信佛法的种子。这种种子不是仅仅听人家讲的，听人家讲的、从书上看的，经过再转生很可能就没有了。今生可能是虔诚的佛教徒，来生可能还反对佛教，这都很有可能。修到暖位，才能有保证，有一个种子在里面，将来才能必定达到涅槃。
修道顶位的话，是“顶中不断善”。顶位中不断善根，再也不会造五逆业，比如诽谤佛法等非常重的恶业。
修到第三忍位的话，“忍不堕恶道”。不会再生于地狱、饿鬼、畜牲三恶道里面。按照这个标准的话，要想一定不堕恶道，要修到忍位。忍位的标准非常具体，四禅八定，起码证到四禅，对佛法有非常深刻的体证，每天都住在定中。外在的表现是基本上没有烦恼，这个是非常不同不容易的。古代出家人的话，如果有明师指导，闭关修行，三五年也有可能证到。但是现代社会不大可能。如果不能证到，显然是不能避免堕入三恶道。我认为当今的中国人大概90％的人还不能避免堕入三恶道，包括出家众和在家众。你没有到忍位的话，是不能够避免的。
各个时代见道的人
至于修到见道，修到须陀洹果以上，这样的人有没有呢？佛在世的时候非常多，在《阿含经》里佛讲的非常清楚。有一次佛给弟子讲，当时跟随他的有五百比丘，五百比丘，其中有九十人证到“定慧俱解脱”，得到“三达智”，得到三明。有九十人证到“定慧俱解脱”？得到四禅八定，六种神通都有。其他的全都得到“慧解脱”，阿罗汉，就是五百弟子全都是阿罗汉。还有一次佛到一个村子里，古代印度的村子也不可能像现在那么大，顶多也就一千多人。但是佛所列举的证到三果的优婆塞跟优婆夷大概有二百多人，证到初果的有五百多个。一共有一千多人全都是证到初果以上的居士，都是往生天上。《阿含经》里记载很多，很多的佛弟子，都是在第一次见到佛的时候，一听完说法便得法眼净。就是见道，证到须陀洹果，根本就不需要修，只要听佛说完法，当下就证到了。这种当然是两个方面因缘的结合了。一个就是佛的增上缘。小乘佛教不讲加持，实际上还是有加持的。再一个，当时能够碰见释迦牟尼佛，说明这个人的福报、慧根，我们今天的人肯定是不能相比的，它具有这种慧根。但是，一般经里面讲，正法时期也就五百年左右，有的经里面讲正法有一千年。大概五百年的说法比较正确一点，这五百年当中，在印度 ，每一个时代都有�
