陈兵:三乘道次第与净土法门(录音-第3章
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身见是最粗的，执着一个五蕴是自我的这样一种见解。戒禁取见就是对于别的宗教所宣传的一些，认为是可以解脱的一些戒律，禁忌。比如基督教认为在水里洗就把罪洗掉了。当代的观音法门，青海无上师，大家一个月集会一次，大家轮流相互打一顿，认为可以消除业障。这种方法，如果你深信这些的话，属于戒禁取见。达到初果或菩萨初地就把这种见解彻底断掉，不会再轻易的相信这种迷信了。第三个就是疑。疑就是对佛法僧怀疑，因为你要确信，确实信经过佛法的修行，最后能得到解脱。而且除此之外，没有别的道可以得到解脱。再一个确信必定有从这个道得到解脱的人，有很多人经过这个道成功了。自己没有修到这一点的话，要说完全确信不移，这件事情并不是很容易。但修到初果或菩萨初地，就把疑给断了，因为他自己通过自己的修证体验，体验到了一个涅槃，不生不灭，极尽清凉的一种解脱的心。只要体会到这个心，“一得永得”，永远不会消失，禅定是可以消失的，持戒也可能会退，但见到的道不会消失。一般法相唯识宗，中观派都是这样解释菩萨初地的。
到菩萨第七地或八地的时候，所断的烦恼与阿罗汉是一样的，把导致三界生死轮回的烦恼完全断尽，永远也不可能再升起了。如果再升起的话，也是故意升起一些很轻微的烦恼，为了与众生结缘度众生。如果没有这个意愿的话，不会因为烦恼，不自主得再轮回生死。在这一方面是可以跟阿罗汉比较的。但是初地菩萨，他的福报，结的人缘，智慧的深度，初果的人是没有办法相比。不要说初地菩萨，从《华严经》我们可以看一下，十回向里边的第六回向，已经很不得了了。第六回向是要通过十种智慧才能发起这种回向。第六回向叫做“随顺平等善根回向”。这种回向的菩萨，如果生于人中，或者乘愿生于人间的话，他的福报就可以做大国的帝王，而且不是一般的帝王，要“威德广被，名震天下”。明君圣主。他的福报这样。初地菩萨的话，他的福报要做阎浮提主。佛经里边的阎浮提，有的人解释为印度四大陆。我的理解大概相当于一个地球。就是能够在地球上这么多的国家里边，他能够居于统治地位。能够在全球有很大影响。很高的威望。这个是初地菩萨的福报。三地菩萨是当三十三天的天主，一般我们中国人解释三十三天的天主就是道教所信奉的玉皇大帝。这个也不是没有根据的，都是一些大德跟据所修得的神通看见的。这是法相唯识宗，中观派还有藏传佛教的各派，所定的菩萨的四十二位或五十二位，基本上是这样的。
但是，根据其它经典里面的说法，这个说法还不是很好理解，只能把它当做一种说法。因为《华严经》里面讲，初地菩萨虽然是身见都还没断，到四地菩萨才断，但是他的福报特别大，他的威德力也特别大。好象你修到初果，或者仅仅把身见断了的话，实际证到这样。《华严经》所讲的初地菩萨的威德他是证不到的。因为他能够光照百世界，能够震动百佛世界，能够见百佛，能够成熟百有情。他的弟子里面，起码有一百个以上，所谓成熟就是要证到圣果，得到解脱的。这样的人在佛教释迦牟尼佛以后，在佛教史上也出过一些，但并不多。
好象初地菩萨又很难这样讲，所以中国佛教的诸宗，就对于印度佛教里面的菩萨道的修证阶位进行了组织，这就是判教。判教以华严宗跟天台宗判教大概是判得最合理。天台宗是把经里面所说的大乘道分为四种，藏、通、别、圆四教，就是小乘教跟大乘教合在一起。藏教是小乘教，通教是《大般若经》讲的，它是把小乘跟大乘合在一起，一共修证的阶位分为十个。第七地是阿罗汉地，第八地是辟支佛地，第九地是菩萨地，第十地是佛地。这样划分的，这也叫大乘通教。大乘别教就是《楞伽经》《华严经》这些经所讲的，就是专门给菩萨讲的，所以叫别教。拿别教来判的话，十住位的第一位，就相当于一般通教所讲的初地菩萨，是一样的。初住也是跟须陀洹一样断三结，但是他的福报没有初地菩萨那么大。第四种是圆教，圆教主要遵奉《华严经》、《法华经》里面所讲菩萨的阶位，天台宗作了特别的解释。就是：初发心时，即成正觉。这个初发心指的是圆教的初发心，圆教的初发心到初住的时候，《华严经》里面讲得很清楚，初住菩萨真正发菩提心，他以十种心、十种智慧发起菩提心的时候，也可以讲他成佛了。这个成佛怎么理解呢？那可以把他解释为圆教的初住。圆教的初住就跟大乘别教讲的初地菩萨的功德是一样的。基本上要讲他成佛的话，他算成佛了。因为他可以现身在百佛世界成佛，但是他不算最终的成佛。因为他三身四智的功德并没有完全圆满。
圆教佛的果位那就非常高了，初住菩萨的功德已经这么大，那到了初地就更大，至于到十地等觉，他的功德就不是藏教、通教讲的佛果的功德所能够包括的。像小乘教所讲的佛的功德的话，大概也就比阿罗汉要强一些，智慧比阿罗汉圆满一些，大概就是十力、四无所畏。圆教讲的话，菩萨、佛的境界非常广大。通教，小乘教讲一个佛的净土是一个三千大千世界。一个三千大千世界，佛教传统的讲法，是相当于百亿个日月，有百亿个太阳。近代的人解释大概相当于一个银河系吧，实际上现在证明银河系里面，起码有一千亿个以上的太阳，就说比佛教讲的一个三千大千世界，太阳的数量还要多一些。小乘一般认为一佛教化的国土，一个佛刹就这么大。但是圆教所讲，《华严经》所讲的一个佛土，一个佛教化的净土，比如释迦牟尼佛的净土就是华藏庄严世界，那就无量广大了，他分为二十层，每一层就有像西方极乐世界这样的世界，无量无数个，不是凡夫的心量所能思议，所能测度的。他的功德，智慧也不是小乘的圣者可以测度的。这些东西究竟是事实如此呢？还是大乘佛教徒的一种信仰呢？这个不知道，总之经上是这样讲的。过去的祖师也都是根据《华严经》、《法华经》里面所描述的佛菩萨的境界，也不是佛自己讲出来，是菩萨讲出来的，确信、相信是这样。我们大概也只能当做一种信仰，相信经上是这样讲的。不相信当然也没关系，你只要相信小乘讲的四谛、十二因缘、三法印，按照它修行也可以得到解脱。佛也没有说一定要相信圆教所讲的这些东西。
根据天台宗跟华严宗讲，一般的大乘经里面讲，修学大乘菩萨道需要三大阿僧祗劫，才能最终成就佛果。这种是按照中观派或者唯识派并不太圆满的这种教理、理论，按照这种方法去修行，这种思想指导去修行的话，是需要这么长的时间。但是如果按照天台宗、华严宗最圆满的佛法，根据对这种佛法的圆解，天台宗叫做圆解，就是圆满的理解。拿这种圆满的理解去修行的话，他就跟不圆满的理解修行不一样。比如说不圆满（理解）的修行，比如说你礼拜一个佛像，这个佛像代表释迦牟尼佛，或者代表阿弥陀佛，他是一个佛，我是一个我自己礼拜这个佛。这个在圆教里，礼拜佛这件事情就不一样了。他要根据圆教的教理，圆教的教理就是“一即一切，一切即一”。就说我一身在这个地方礼拜佛的时候，我的一身是遍满整个宇宙无量无数的，无量无数的身礼拜的佛，也是没有形象，是超越形象，又是有形象。在宇宙里面是有无量无数个，我同时在这一刹那，一念之间，我拿无量，我虽然就供养这一柱香，可以把这一柱香想成，整个宇宙里面所有的精华、所有的宝物都集中在这一柱香上，我这个供养，我这个礼拜，又不是为我自己，我是为了广大无量无数的众生，他拿这样广大的心，这样广大的智慧，圆满的觉悟，天台宗、华严宗认为这个就要来得快得多。
天台宗的说法，按照天台宗的教理这样修行的话，最高的、最快的，即生可以达到圆教的初住，也就是一般别教所说的初地菩萨。圆教的初住相当于成佛了，一般别教所讲的成佛了。华严宗认为按照他的理论跟天台宗也差不多。如果修的话，三生成就佛果。三生就是，过去的那一生，听闻圆教，得到圆解；今生的这一生，按照圆教修行；来生就可以证入《华严经》所讲的“初发心时，即成正觉”，证入圆教的初住，跟天台宗基本上是一样的，他是来生进入。总之，他要比三大阿僧祗劫要来得快得多。但是这是根据中国祖师的一种，可能根据自己的修证，根据自己的理解，建立的一种说法。有没有实际的证据呢？天台宗是有一些。因为天台宗的二祖，慧思大师，他自信，如果他带徒弟不是太早，他光是自己修行的话，他是即生可以证入铜轮，是出于《菩萨缨络本业经》，按照转轮圣王，转轮圣王分为五等。各自所称的轮是不一样的，最下的是铜轮。铜轮就相当于圆教的初住，他确信自己这一生是可以证入初住，因为领众太早，要折损自己的功德。只居于圆教的十信位。
十信位在《楞严经》里面是有的，在《菩萨缨络本业经》有。在其它的经典里面，比如《华严经》里面没有。《华严经》里面只把它当做在十住之前的发十种心，不当做一个果位，因为它够不上一个果位，只是一个资粮准备吧。但是天台宗所说的十信位，那就不一样了，已经相当高了。天台宗圆教的十信位的初信，所断的烦恼就已经相当于小乘的初果。他已经把三界断了。但是在智慧方面，比小乘的初果要圆满得多，要高得多。后来禅教合一的，像永明延寿禅师的《宗镜录》，这些著作里面都讲了，大概参禅开悟跟修密法成就，大概都是相当于圆教的初信。圆教的初信，已经见到了真如，见到了法无我性。那么你见过这个的话，也可以算即生成佛了，唐密也是这样认为。但是虽然这样讲，慧思大师他自己也没有证到圆教的初住位。智者大师自信如果是精进的修行，不要带徒弟太早的话，他自己要证入铁轮十信位。因为十信位的第七位所，所断的烦恼相当于阿罗汉，但是要比阿罗汉的功德大得多，所以他自己确信，根据他自己的根器是可以证入的，但是因为带徒弟太早，他证不到。他临终的时候，徒弟问他，他只承认自己是一个五品弟子位，就说连初信也没有证到。当然这是祖师的谦虚嘛，或许他初信以上肯定是证到的。过去的祖师一般都是要谦虚一下，说他自己没有证到。但即使证到，肯定也不是太高。他的智慧是很高，但是神通、禅定功夫这些也不是十分高的。从智者大师以后，天台宗里面也出过很多的人，但是要再证到很高果位的人那也不多。起码从传记上看，大概就有智威、慧威吧，这两个人大概是证到果位的。其它就没有明确的证据可以讲。后来，宋代以后，天台宗本身所有的几种止观，基本上就没人修了。都是学习教理，得到一个圆解，然后拿天台宗的圆解，修净土宗的念佛法门，天台宗就是这样修的。因为按照天台宗的那种修法修的话，就是大家实践的结果都是证不到，就是因为这个原因吧。
大乘道次第
从大乘道的次第看的话，大乘道并不不是没有次第，有的次第还是讲得很清楚。据我的研究，大乘道的修证，首先发了菩提心以后，应该是按照《普贤菩萨观经》。《普贤菩萨观经》主要讲，观想普贤菩萨，然后消除业障的一种方法。把这个法修成以后，业障就消除了。因为业障消除以后，才可以谈得上修戒定慧。然后是在龙树菩萨的《十住毗婆沙论》里面有一个偈子，把大乘道，就是在见道以前应该修什么道，他讲得很清楚，这个偈子就是讲：“般舟三昧父，大悲无生母，三世诸世尊，从是二法生。”就是三世诸佛有一个父母，他是从谁所生呢？他的父亲就是般舟三昧，第一步就要修般舟三昧。他有一个母亲，一阴一阳，母亲代表阴性，阴性就是智慧跟慈悲，大慈大悲。一个是拿大慈大悲发菩提心，再一个就是诸法无生，本来空、无生的般若智慧，这个是菩萨的母亲，这个就已经讲得很清楚了。就是大乘发了菩提心以后，如果业障重的话，首先应该按照《普贤菩萨观经》，把业障铲除了。铲除是有一个标准的，就是要修到见相。见相就是看到或者梦到普贤菩萨，他乘六牙白象，来告诉你，你的业障现在消除了，或者对你进行加持，证明你业障消除了。当然，不修这个也可以，不修这个，就修般舟三昧。般舟三昧当修到成就，能够看见佛的时候，这个代表你的业障消除，不能代表其它，只能代表你的业障已经消除了，就是可以顺利的修行大乘道了。般舟三昧修成就以后，它才是一种事相上的三昧，他要达到大乘的见道，光靠这个三昧大概还不行。还要按照大乘经里面，大概这种念佛三昧还不能达到见到真如，就要修真如三昧。真如三昧跟般舟三昧实际上就是一个三昧，他进去以后，在般舟三昧的基础之上再观真如，证到真如三昧的时候，还不是见道，还只是进入加行道。然后由真如三昧进入一行三昧或者除盖障三昧，进入这两种三昧的时候，就达到菩萨初地，就见道了。大概大乘的经论，印度的经论，比较可靠讲的发了菩提心以后，大乘主要修定慧法门就是这两种。其它的修六度，当然是你从发了菩提心以后都要修的。
关于大乘的修证菩萨道，实际上天台宗做了很好的总结。天台宗的方法，完全符合于印度大乘经论里面的道次第。他是把它总结为十种圆，起圆信、开圆解等。他最重要的一点就是，首先要开圆解。开圆解就是通过学习天台宗的教理、教义，得到了圆满的理解，这种理解叫圣解，属于思慧。就是确实认为宇宙之间的真理就是这样。这个认为不是我从佛经上看的，是通过我的思考，我确实接受整个宇宙的真相就是如此，按照这条道修一定能够达到解脱，这个叫做开圆解。天台宗强调，开了圆解以后才可以谈得上修证。他是先开圆解，后论修证。如果不开圆解的话，他认为你尽管修，遇到天台宗的法师，他会嘲笑你的，说你是在盲修瞎练。我遇到过好几位法师都是这样，嘲笑你盲修瞎练。因为他靠的是什么呢？靠的是智慧，靠的是圆解，靠的这种圆满的智慧为指导，要修不会走斜路而且要来得快得多。但是要开圆解这件事情，也并不是那么容易的，因为天台宗的教理，圆教的教理非常玄。就是专门研究佛教的学者，真正一辈子研究天台宗，天台宗的书他可能能看懂，他能够达到开圆解这件事情，老实说，至今我还没有碰到过一个能够谈得上大开圆解的人。因为大开圆解，古人讲这个标准非常高的，它相当于禅宗的开悟，印光�
