陈兵:三乘道次第与净土法门(录音-第6章

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　　再一个，如果要见道的话，生起次第就不能见道。必须要继续修圆满次第，圆满次第必须在自己身上修气脉明点。修气脉明点是一件非常危险的事情，因为严格讲，人的生理上有一定的规律，必须要有严格的成就上师在旁边指导，要不然气走不对，一下就瘫痪了。再一个就是疯，再严重的就是死。这种瘫痪了，疯了、死了，解放以前，修密法的居士里面有的是，而且数量还比较多。我碰见过好几个大和尚，我向他请教密法，比如证果法师，他首先给我讲一件事。我给你举一个例子吧，解放以前的唐继尧居士，临终的时候把我叫去，就是临死三年都瘫痪了。如果再到成都去调查，著名的王治平居士，临终之前三年也是瘫痪了，而且是昏迷了。王治平居士，我在北京的时候，很多大德向我介绍当代修密法里面，四个得成就的人之一。他的《楞严经》的注解确实是写得很好的。这种密法是非常严格的，戒律非常严格，条件要求非常严格。如果稍微对它的规矩有所违反的话，很容易最后达到这种效果，就是把你修瘫痪，或者是死的时候手忙脚乱，疯了、死了。因为气要往人头上冲，因为气是生命之本，控制不住，它一下冲的力量很大，一下冲到脑子里面，脑子是生命的中枢，它把哪个地方一碰以后，就瘫痪了，好多就瘫痪。在汉地，前辈的人已经走过这条路，昌臻法师不大讲，但是昌臻法师实际上对这件事情非常熟悉，因为他也修过，他也学习过，非常熟悉。我也听好多，像黄念祖老居士他也这样给我讲的，当时我对密法也是很感兴趣，也是学习过。他就是先给你讲这些例子。黄念祖居士公认为他是得到成就，但是他每天念佛十万声。非常精进的这样修持，他不但自己念佛，而且他还能使他院子里面的弱智小孩，教给他念佛以后都能考上大学。我请教他，他说密法你原意修，修一修可以，但是净土呢，必须要修。我说兼修可不可以呢，他说兼修也可以。他自己就是兼修的。兼修的人一般到晚年都是纯粹的修净土。讲完了就讲净土法门。

　　净土法门

　　净土法门的殊胜利益已经显出来了。在小乘道里面，大乘道里面，密乘道里面，即生能够得到解脱的话。这种可能性对今天的绝大多数人来讲，基本上已经没有了。因为要修到初果，还得七生七死。要修到初果这种可能性，对一般的人来讲，可能性也是很小的。如果是初果都修不到，那怎么办？能不能得到解脱呢？汉传佛教里面，净土法门讲能，能就是净土法门。净土法门当然也有它的严格的往生条件，这种往生条件主要是根据阿弥陀佛在因地所发的愿。这个愿有的经上说是二十四愿，有的是四十八愿，有的三十六愿，总之，我认为这种愿大体上，看最关键的愿，也就可以了。最关键的愿都是如理发的，必须要明白发这个愿的道理。因为佛菩萨的愿要成就，必须要合于法性之理。这种理一般来说，必须要对这个净土法门深信发愿。而且这个时间，也要一定的时间，也不是说一刹那之间想到，要往生净土。经里面解释一般是十念，这个十念怎么解释呢？十念可以做短的解释，也可以做长的。最短念阿弥陀佛念十声也可以算十念。最长的的话，因为人的一个念头，有时候一个人想一件事情，可以算一念，有时候十分钟想一件事情，也可以算作一念。总之要在一个比较允许你考虑一个事情，把它决定下来，这样长的一段时间里面，要对净土法门深信不疑，没有半点怀疑，有半点怀疑就障碍往生，不能往生的。因为它全靠的是你这种确定不移的信心，尤其是在临终，确定不疑，一定要往生净土，我其他地方不去，这种信心。它靠的是佛的愿力的摄引，如果光靠自己的力量，证到阿罗汉果，得了三明六通，得了六通的阿罗汉，一般来说只能在一个三千大千世界之内活动。而阿弥陀佛的西方极乐净土，离我们这个娑婆世界有十万亿佛土，离得很远很远。就是修到阿罗汉果，要往生净土，还得生起，还得念佛发愿。不是说我想到西方极乐净土，拿神通去游览一下吧，那他不一定能做到。一般的阿罗汉不一定做到，不要说普通的凡夫了。所以日本的本愿法门，当初祖师特别强调他力往生。就说我们之所以被接引往生，主要靠的是增上缘。增上缘就是阿弥陀佛依靠他的本愿力的这种摄引、接引，这个接引只是一个增上缘而已。因为只有一个增上缘不能产生这种现象。因缘所生法必须要产生四种缘。起码还有一种因缘。这个因缘就是自己要绝对的相信这个法门，而且要深信切愿，这个愿望要非常深切。如果这样的话，在临终，按照《观无量寿经》讲的，九品往生的这种法门，即使平时没有修过净土法门，临终地狱相现，看见已经要堕入地狱，看到牛头马面来抓他了，这样的人也很多。我听说一个修密法的大德，好几年来都是看见地狱相现，就看见自己即将堕入地狱了。这个时候有善知识给他开示，你要念佛，这个念佛法门有多么好。即使不能多念，就是十念称念阿弥陀佛名，就念念中除灭八十亿劫生死重罪，然后能够往生净土。虽然往生净土以后，在莲花当中，住的时间长一些，住十二大劫，花开见佛但。是那总比堕入地狱，堕三恶道里面，轮回无穷无尽的时间要好多了。而且住在莲花里面的时候，在《无量寿经》里面有描述的，住在莲花里面的这种人，他的感受要相当于三禅的乐。三禅乐是世间最乐的。如果一个尝受过三禅的乐的话，他对于世间的一切快乐跟幸福，他认为都是很痛苦的，因为它是常人没有尝受过的一种，从内心深处涌现出来的一种大乐，这种大乐我们没有尝受过，所以不能描述。至于涅槃比这个更乐。佛教比较难于传播，主要就在于这种涅槃跟禅定经验的，一般人没有，没有让你相信这个有，这件事情是比较难的。但是经里面确实是这样讲的。如果对这一点不相信的话，修净土法门就不相应。也并不是说，有些人认为修净土法门也不要广学经论，只要念一句阿弥陀佛就可以了。这个大概就是从来净土法门的很多人，虽然念佛很多，但是实际往生的，如果统计一下，那在真正念佛的人里面，那还是少。就是说比修到其它成就的，比如说密法成就的，得了神通的，得了禅定的，证到阿罗汉果的，这种人你在世间找一个，或者做社会调查，恐怕调查十年也不可能调查到。但是要调查有确凿的证据，谁临终有往生的瑞相，这件事情，大概在每一个县，现实的例子，都可以调查到。虽然不是很多，但是现实都是有的，就说是一件非常实在的事情。

　　而且现实的效应，不要说临终往生，张澄基教授在《论净土念佛》这篇文章里面，说这些都不用说了，即使没有西方极乐净土这回事情，没有往生净土的这件事情，或者按照一些西方哲学家的说法，我用不着考虑这些事情，因为我现在还没有死。只要过一天，好一天，快乐一天，就行了。那也行，只要你念佛，所得到的这种快乐，不是别的方法可以代替的。因为别的方法，安慰自己，临终的事情，临死的时候大概人什么都不知道，也没必要考虑的。一些哲学家想，生死都是一样。像庄子说，生死为一，实际上也没有什么可怕的，也没必要提前考虑。儒家讲只要我尽到我做人的责任，这个生死是自然，谁有不死啊，只有认命了，只有接受了。以认命的态度去接受了。当代西方的存在哲学，好多也都是这样。但你虽然这样想，实际上是不是真正能够解除死亡的焦虑呢？因为死亡的焦虑是人的一种本能性的焦虑。人之所以跟动物有区别，西方的心理学家也认为，人会考虑这个问题，会考虑死亡是一件可悲的事情，会考虑我死亡后到哪里去，动物是不会考虑的。你说你已经是个人，意识告诉你不要去考虑，潜意识当中能不考虑吗？现在西方有临终关怀嘛。他把临终的病人放在临终医院里，用各种心理学的方法，使你安慰。使你能够不想到死亡的恐惧，使你能够愉快、安乐而死。但是这种能发生一定的作用，如果说真正的确信我死了以后还有一个无限的极乐的长生，哪能比得上这种效果。

　　净土法门不一样，只要说真正理解了这个法门，深信这个法门，真正能够十念发愿，这件事情并不难做到，只要你把道理弄清楚，把证据找清楚，找很多的证据，说服自己以后，经过多方面的考虑，观察人生。尤其是老年人，反省自己的一生，观察别人的人生以后，大多数都会认同佛教的说法。人生生死确实是苦，如果有一个西方极乐世界，何乐而不为呢？为什么不去呢？不去那才是傻瓜。既然相信了这件事，也不难，也不耗费什么，也不用拿很多钱去买。为什么不相信呢？因为相信了有莫大的好处，你就不会畏惧死亡了。即使你修得不好，只要你曾经这样的发过愿的话，阿弥陀佛保证，不能说今生绝对往生吧，肯定在不太久远的将来一定会往生的。有的人是看你临终有没有这种往生的瑞相，实际上据我所知，即使你临终没有往生的瑞相，也不一定不能往生，因为人死了以后还有一个中阴境界，在中有境界里面，一般来讲人的意识还很清醒的，跟活着的时候一样，什么都记得。你既然在生前听闻了佛法，在那个时候更能记得了，那个时候念佛的话，照样佛菩萨还可以接引的。那个时候如果真有一个中有，不信仰宗教的人，不知道净土法门的人，你依靠谁呢？那是非常可悲了，中有的可悲，那跟人间的可悲不一样。因为人是一个社会动物、感情动物，从生下来就在家庭的、亲人的关爱当中，一直到老死。《无量寿经》里面讲，人是独生独死、独往独来，谁也不可能跟老伴儿一起去死。死的时候总是孤独的。你想你死了以后，一下就脱离几十年生存的亲人的氛围，一下子归宿没有了。吃的也没有，住的也没有，一个认识的亲人也没有，那是多么可悲，凄凉的一种景象啊。但是，只要有佛教的信仰，有三皈依，深信过净土法门，在那个时候，藏传佛教的中阴济度讲，只要记一句阿弥陀佛，或者观世音菩萨的圣号，只要相信、信任，在这个时候念，称念观世音菩萨的圣号，或者六字大明咒，或者阿弥陀佛的圣号，都有可能被很快的接引。再退一步讲，比如说不慎，这一生曾经做过一些恶，步入地狱了。步入地狱一般时间也是有限的，不是无限的。只要说曾经信过净土法门，有这个种子。因为在地狱里面有地藏菩萨说法的。还可以听法，继续修行，继续确信念佛法门，还可以往生。所以，实际上净土法门只要真正的深信，在十念里头真正的深信确愿了，而且能把这个心念保持到临终的话，一般来说往生净土或早或晚，绝对是有保障的。我通过教理的研究是深信这一点的。

　　但是不是一往生，像有些祖师讲得那样，马上就成八地菩萨，什么问题都解决了呢？那也不是这样。因为根据《观无量寿经》讲，我绝多深信这个佛经当时是释迦牟尼佛亲口所说的。其它的经有些可能是龙树菩萨做的，有些也可能是后代的一些菩萨做的。但净土这个经，我确信是释迦牟尼佛亲口说的，因为他讲的这个条件，讲得很明白，比如上品上生，他的条件是，发至诚心、深心、回向发愿心，三种心。这三种心的要求都是很高的。至诚心是要一点怀疑都没有。深心，你这种信仰是非常深沉的。回向发愿心，你所修的一切都回向，发愿生于西方净土。然后还有，一者是慈心不杀，具诸戒行。“具诸戒行”，因为戒很多，居士五戒、八关斋戒、沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒。具诸戒行，就是你受过什么戒，都得严格的守住，一点都不能违反。特别是慈心不杀，杀戒不能犯。第二是诵读大乘方等经典，读诵的，读的意思不仅仅是读一下而已，天台宗的解释是必须要，研究经教，大开圆解。道理应该是这样。诵是背诵，起码记得很熟，读得很熟。通过学习经教，起码得到大开圆解。即使没有见道，也离见道不远。三是修行六念，回向发愿，愿生彼国。生到净土以后，当时就能够悟“无生法忍”，这个“无生法忍”一般的讲是七地菩萨。藕益大师的解释，就是上品上生的人，在这个地方实际上起码是修到见道以上的，就是大乘见道以上。

　　第二是上品中生，“上品中生”就是“善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘”。古人对这个的解释，“善解义趣”，就是大乘经的义趣。它指的是经过参禅，对于大乘教理的核心，第一义、真如、实相能够获得很深的理解，这种解一般认为是禅宗的开悟，就是证悟，还不是指的解悟。然后又要深信因果，不谤大乘。“不谤大乘”这一点，对于很多研究佛教，特别是研究佛教研究得很多的人来讲，你看着好像很容易，实际上在今天来讲，不是很容易做到的。因为今天中国一般学术性的研究，学术界一般都认为大乘经都不是佛讲的，是以后的佛教徒造作的、制作的。要完全确信这一点，要说你不谤大乘这很难说。有些法师，研究南传佛教或者研究其它的研究得很精通，但是他就不相信大乘是佛说的，或者还诽谤认为那个不是佛说的。你说这个算不算诽谤大乘呢。所以，这个对于一般的，懂得少的信徒来说，比较容易，对于研究佛教，看经论很多的人来讲，这一点还不是很容易做到，这种人往生到西方以后，经一小劫，得无生忍。七日之间，于无上菩提得不退转。可能很快的达到见道，经过一小劫得到无生法忍，这个藕益大师的解释，这个地方的修行起码要达到“加行位”。

　　第三上品下生的人，“亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国”，最关键的一点就是发无上道心，真正的发了菩提心，真正的发菩提心，这个事情也不是那么容易的，我看真正的发起菩提心的人也不是很多。这必须要经过对于社会人生的深刻的观察，对佛教教理的认真的学习，确实认识到大乘是非常殊胜的。是人生究竟的价值之所在，然后自己很深切的、很切实的发起这种，将来修行六度，将来一定要从事这个事业，要普度众生，跟众生一起获得解脱的这种愿心，而且落实到自己的行动上。我的一言一行，一举一动都是要为这个目标而努力，这样才算真正发了菩提心。这种人生到西方以后，经过一小劫得无生忍，大概是经过三小劫得百法明门，证到初地。这个应该起码也是，在此土修到“资粮位”已经圆满的人。

　　中品上生者：“受持五戒、持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界，命终即得往生”。中品生的三种人，一般指的是没有发菩提心的，或者是，虽然他发了菩提心，但是他发的不真。实际上他主要考虑的是，他自己的解脱问题。虽然不一定是小乘，但是他的行动主要在小乘这种人。这种人主要是按照持戒的这种，清净的这种程度封他的品。上品是生到西方以后，马上就证到阿罗汉道。那在此土，你起码是修到三果向或者是三果，生到西方你才能够长一级，长到阿罗汉。哪有那种，说在此土就是一个凡夫，生到西方以后，一下子就能证到阿罗汉果的这种道理，没有这种道理的。

　　下品