陈兵:三乘道次第与净土法门(录音-第7章

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　　下品上生是“做众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。”这都是临终遇到善知识，平时没有修大乘法门的。

　　所以一般的来讲，这种九品往生，只是大概的，从不同种类的的众生大概分九个等级。实际上往生的品位不只是九个等级。根据个人的修行的修证，往生以后证道的时间是各自不同的。就说一般的人，像我们今天的人，一般要说完全没有做恶，或者前世没有做恶，因为他讲的这个做恶。没有说明是前世做还是现世做。前世的恶业恐怕也要算在里面，做诸恶业。如果你的业障太重的话，虽然念了很多的佛，那也不一定临终的时候就能够往生的。所以净土宗历代的祖师都强调，一个是要深信确愿，这是一个条件。第二个条件，如果是在家人，必须要按照《观无量寿经》讲的，要修净业三福。“净业三福”就是一定要尽到你做人的责任，做好人，孝养父母，奉敬师长，慈心不杀，修十善业等等。在这个基础之上，念佛当然越多越好。我的认为，光是一个念佛，恐怕也还不一定能保证你比较顺利的往生，因为净土法门是属于佛教的一个法门。所有的佛教，诸宗诸派，虽然说它的方法不一样，实际上它的实质并没有什么区别，它的根本目的都是要超出三界生死，起码要超出三界生死。所用的智慧都是照见诸法二无我，起码是人无我，共同的这一点。这种智慧基本上都是一致的，只有深浅的不同，没有实质的不同。这种智慧主要是生活当中，很切实的在平时的生活当中，要通过观察整个的社会人生，慢慢要积累的，要从生活当中要体认到，确实佛法所说的是一个真理。诸行确实是无常，一切现象，不仅功名富贵是无常，没有可以长保的。人的身体也是无常。世间的一切，可以享受到的幸福，确实都是无常。最深刻的无常就是人的这种心，所谓的自我是念念生灭，找不到一个永远保持原样的这么一个东西。这么一个自我是找不到的。所以禅宗的人，它的智慧，如果你连这个智慧都找不到的话。人生的目的是什么，人生的目的就是为了幸福，古人也是这样讲的，现代人也是这样讲的。或者说我耍得好、玩的好，自在痛快嘛。总而言之是一个幸福。但是幸福要有一个幸福的主体，是使谁幸福呢？如果真正的有一个，从生下来一直保持到死的这么一个真正的自我，你说是谁幸福这可以说的。但这个自我你经过认真的分析以后，没有的，他实际上不存在，所以在禅宗看来，这件事是大事，其他的是小事。其它的事无非就是怎么样幸福而已，就算你得到幸福，谁幸福了没有解决，幸福没有个着落点。而且是无常的，它的时间维持很短暂，所以你先要明白这一点。

　　这个在净土宗也是一样的，也是必须要通过日常生活当中，拿小乘的出离心，说得好听一点就叫超越的心。因为出离，好像你要脱离这个社会人生，要从你的家庭脱离出去，要躲到深山里去，要从人间出去。你的家庭责任，社会责任也都不承担了，佛教就是因为这一点，一直受到儒家的谴责，现在是受到当代社会思潮，也是这样谴责佛教的。也确实是有很多佛教徒，接受佛法以后他是这样做的。实际上你要看到《阿含经》以后，佛根本就没有这样讲，那都是对佛法的误解。在家人应该怎么修，出家人应该怎么修，佛都讲得很清楚。在家人必须把在家的责任必须要尽到，必须要按照相当于或者接近于儒家的这种，或者当代社会的伦理观念，首先做一个好人。在这个基础之上，拿佛法的智慧在生活当中观察，保持一个比较超越的心。就说一般人碰到这种声色货利，他会生起烦恼，他会陷进去。陷进去以后，当然也可能会发财，也可能会得到什么。但是还会蒙受到更深的痛苦。所以要保持一个比较超越的心态以后，你不会陷得很深。要考虑对众生跟自己，真正有利的事情我才干，没有利的我不追求它，在这一点上跟没有佛法指导的人不一样。我干的每一件事情都是有意义的。首先精神上得到一种享受，我的人生是有价值的。当代人最缺乏的就是这一点。他是无头苍蝇，他虽然在找钱在奔忙，他往往回到家里想，我究竟是为了什么呢？这个意义究竟是什么，这是当代，尤其是高层次人的，有知识人的困惑。就说物质财富增加了，意义丧失了。但是学佛就不一样，虽然我没有证到果位，但是我有这种智慧，我做的事情，按照佛法来讲，是对人类有益的、对社会有益、对弘扬佛法有益，我没有浪费自己的时间。

　　人的根器是不同的，有的人本事大一点，有的人本事小一点，你不能强迫本事小的人，根器钝的人，一下子修行几十年，一下子就变得跟本事大的人一样，那不可能的。因为任何本事修行都是修行得来的。都是他本事大，人家前生修行来的。但是只要有这种佛法的智慧作为指导，你做小的事情，从小的事情也可以看到大的意义，这样现前的生活，首先现前的人生获得的利益是非常大的，跟一般的人没有信仰的人是不能得到的，在这个基础之上，再念佛，修净土法门的话，我想应该说往生净土，从年轻的时候那不是很难，老年人是更不难，因为老年活到像我这个岁数，已经过时了，更青年人相比，那比不上。你想挣钱，与年轻人相比，也比不上。想当官也当不上，想搞什么研究，你的知识结构，社会发展快得很，你根本不可能赶上的，现在从事自然科学的人，到40多岁以后都很难赶上了。外国人七天之内要中国，来七天不接触他国内的信息，他回去，别人讲的东西他就不懂了。你就过时了，所以你赶不上，你把人家的什么都知道，都享善受完的时候。那每一个人到人间来也都是一种旅游，那不是一个永远安身之处，那是一个旅游观光的地方，唯有一种诗意的、善意的态度去对待它，把我这个过程当中，我应该干什么？尽我得能力我能够干好。我从这个意义里面得到意义和价值，然后我又深信有一个能够往生净土的这种保证，这种人生还有什么可顾虑的呢？念佛证到三昧，那当然更好。证不到三昧，无非你往生的品位稍微低一些罢了。低跟高的，只是说证道解脱的时间不一样，但是解脱从佛法的观点来看的话，时间的长跟时间的短是一样的，没有什么实质的区别。

　　圆教讲“念觉圆融”，你觉得人生很长，几十年很长。但在佛菩萨看来大概就跟打一个盹儿时间那么短暂。你死了以后，回忆这一生，觉得做了一个不太长的梦。经里面讲西方极乐世界十二大劫，那好象很长，有些居士法师，还把它解释为说那是西方极乐世界的时间，因为其它的经里面讲，西方极乐世界的一日一夜相当于这个地方的多少劫。这样算下来的话，在西方要修到见道，那时间长的不可思议了，那还是不往生西方好。在这个地方好。我的解释，我认为，这个经他是给人说的，所以它的地方观念，时间观念都是根据地球人的观念。你认为那十二大劫很长，但是在西方极乐世界的人看起来，十二大劫，也可能就是你打坐当中的打一个盹儿。所以那也是没有什么关系的。当然争取尽快的能够，往生的品位高一些，在此生能够证得智慧，能够见道的智慧，那是一件非常幸福的事情。见所未见，这叫做见道。见别人都没有见到过的，人生的真理，见道过了以后，就获得了永恒的生命，知道了所有宇宙人生的意义、价值，一切问题都解决了，那当然是一件很幸福的事情了，那也不是没有可能。按照大德们的说法，如果说要达到这一点的话，也还是净土法门来得最稳妥，最快。所以印光大师讲，如果当世的人，末法时代，你想即生证到圣果，是不依念佛法门的话，那是极为狂妄。他说这是狂妄。实际上这句话说的不过分。

　　因为大乘的证道，一般的就是先修般舟三昧，然后从般舟三昧修实相。实际上念佛就是从持名念佛，念到能够看见佛，这个是有相三昧。从有相三昧上，按照你的圆解修观，直接进入实相念佛的时候，同样可以见道。这个修起来要比禅宗的参禅，要比密法的三密相应，都要好修多了。一般来讲，如果你具有圆解的话，不需要上师的指引也可以成就，在密法里就不行，所以是一个最稳妥的法门。当然也不是说很容易证道的，但是有可能，起码是有可能。我愿以这个目标跟诸位共勉。我的讲解就讲到这个地方。下面可以提出问题，尽我的力量尽量的解。

　　问答

　　请问陈老师，有些人认为佛教是迷信，怎样看待这个问题？

　　认为佛教是迷信的，大部分都是因为对佛教不了解。包括宋明理学家，大部分也都是不了解。要真论他阅读了多少佛教的书，他也没有阅读。大概了解以后，诽谤佛教的有王夫之。王夫之为什么骂佛教呢？因为他是一个哲学家，他有他非常复杂的哲学体系，这种哲学体系的智慧很高。有一个经里面讲，什么人最容易断善根呢？就是最聪明的人，最容易断善根。就是自作聪明，他确实很聪明，他有他自己的思想，王夫之就属于这样的人。他有自己的思想，这种人是不会轻易服别人的。这种人我慢很重，他不一定就认为你释迦牟尼佛就比我强。你能发明一个思想，我也能发明一个。这种人很难说服他。佛教的人一般不能说服这种人。但是这种人现代很少，现代人一般对佛教不理解，诽谤，我接触的大部分都是因为不了解。一般他了解以后，都不会诽谤的。现在知识界，凡是搞文科的，看过一些比较多的佛教的书，都认为佛教确实是精深博大，没有人不承认这一点的。不能说不承认佛教里面确实有很多的智慧。讲得很多东西，讲无常无我，那人生是苦，谁能不承认呢。只要他看多了，他还是认同的。佛教主要过去被儒家所攻击，现在被马列主义攻击。大概主要就在于出家这件事情上。因为儒家跟马列主义者，他的社会责任心是很强的，他认为一个人，首先必须要尽到家庭的责任，儒家是这样，马克思主义不太强调。马克思主义认为首先要尽到社会的责任，要改造社会，承担起社会的责任，态度非常积极的。所以它认为佛教出家，只管自己解脱，即使你能解脱，他认为他不佩服你，你做人的责任没有尽到，怎么解脱。我碰到很多知识分子对这一点他是这样认为的。我说那也不见得，佛教有解脱道，有在家修行道，它也没有要求你一定要出家的。你不喜欢出家，有的人喜欢出家。个人有个人喜好的，你有什么权利不让别人出家呢？尤其现代社会，各有各的人生价值观，你有什么价值观不让人家出家呢？

　　请问陈老师，如何修习般舟三昧？

　　就是根据《般舟三昧经》，但这个《般舟三昧经》讲的比较笼统，修这个法门大体上有哪一些原则，它在具体的方法上，有些地方它没有讲，不是很多。现代修般舟三昧的，在解放以前，闭关修的出家人很多。我曾经请教过一个法师，他说以前老般舟最多，这种人大家就叫他老般舟，修这个最多。但是真正能修下来三个月的很少，一般都是修到两个多月就修不下来了。修成就的人偶尔有之，也还是有的。这些大德，在修行过程当中，自己又创造了一些方法。比如：一般创造方法是，因为要求三个月这样长走，不断的旋绕，这样走的话，大概年轻人走到三天也还是可以，起码到第四天，天开亮的时候，人走的时候也可以睡着的。睡着怎么办呢？很可能跌倒，他就在房顶上吊一些绳子。然后实在支持不住，就抓住这个绳子念佛。这就是没有办法中的办法。在解放以前的大愚法师，最后就是实在走不动了，他就在地上打滚，滚着这样念佛。最后他是梦见，还是看见，普贤菩萨教给他说，大正藏里面第几卷有一个什么经，就是“心中心”法门。按照那个修，就满你的愿，因为他发愿，他要修成神通来弘扬佛法。然后他就找，果然有这个经。然后就按照这个方法修，果然证得神通。

　　请问在此生此世如何修净土法门？染缘太多，难以上进。可以说走一退二。

　　如何上进，这个在经里面已经说了，就是在尽到世俗责任的基础上，首先把世俗生活安排好，安排不好的话，修净土法门就有可能受到干扰。首先生活上要有保障，经济上也要有保障。钱不是太多，起码还是要有点钱。退休起码有一个生存的保障，如果没有这个保障的话，那年轻人还是得从事能够正当的赚钱的职业，符合佛教利益的职业，首先还是得有一个经济上的保障。有了经济上的保障以后，抽出时间念佛，抽不出时间的也有念佛。比如说古人王打铁。打一下铁念一声阿弥陀佛。尤其是农民更可以了，干什么活都是可以称念佛号。这都是可以修的。怎么上进呢？净土宗的上进无非是拿我死无常来鞭策自己的。就说人要活着，随时要观察，要想到死亡这件事。因为死，你不修到很大的天眼通，谁也不知道自己哪一天会死。有的算命先生可以算，但是给别人算命的算命先生，往往算不到自己什么时候死。真正佛教修行人里面，能知道自己大体什么时候能够死的，也还是很少的，就是这件事情还是很不容易的。所以佛经里面到处讲人命无常，就在呼吸之间。虽然不一定在呼吸之间，你要随时想到这件事，死亡是在我们前面不远的一个结局。要想到怎么去对待它。当代海德格尔主义哲学，存在主义哲学，也是这样讲的。人必须首先要正视死亡。叫做“先行到死”，我先走到死亡那儿去，这完全是明智的，你要想到自己的结局，不能逃避的。我怎么把死亡的结局安排得很好呢？只有通过这个方法来鞭策自己了。自己就能够上进。

　　佛教与心理学的关系？

　　因为看这个问题的角度不一样，在西方心理学家看的话，他认为是一样的。好多人认为是一样的，他把佛教不看作一个宗教。他看作是一种有一定宗教基础的心理学和伦理学。很多西方一流的思想家都是这样讲的。然后他解释，四圣谛完全就是一个心理学的体系。他说苦圣谛跟开药方子一样，苦圣谛就是症状，医生治病，先要问清楚你是什么症状。人生有什么苦苦，这是症状。然后集圣谛，痛苦是因为什么原因造成的，这是病因。然后医生找病因，通过把脉知道，肝不好、肾不好，这是病因。然后灭圣谛，最终达到涅槃，这是治疗的结果。就是要治愈，把有病的人治疗成一个健康的人，这是结果。然后八正道，道圣谛，这是药方。照着这个做，疾病就治愈了。以前台湾专门有这样的书，就这样论述，讲得很好的。为什么就是一个心理学的体系，他讲得很好。我们心理学认为就是解除人们的痛苦。你很难说哪些是痛苦。痛苦你可以列举所有的，甚至无常是苦。也可以包括在里边，说无我是苦，西方心理学家也承认。无我的这种态度，西方心理学有的派别也用，作为一种治疗方法，观法。那几乎佛教修行的方法，没有不被他们使用的。用在心理治疗的方法，那都有效果。效果多好，大概在心理学界也不说比其它的所有的方法里面最好的，但是有一些效果方面是要比其它好。比如说，在抑制抑郁症的复发的这