佛道养生术-第5章
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两拳缓缓收回处，用力还将挟重看。
4．摘星换斗势
只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸，
鼻端吸气频调息，用力收回左右侔。
5．倒拽九牛尾势
两骽后伸前屈，小腹运气空松，
用力在于两膀，双拳须注双瞳。
6．出爪亮翅势
挺身兼努目，推手向当前，
用力收回处，功须七次全。
7．九鬼拔马刀势
侧首弯肱，抱顶及颈，
自头收回，弗嫌力猛。
左右相轮，身直气静。
8．三盘落地势
上腭坚撑舌，张眸意注牙，
足开蹲似踞，手按猛如拏，
两掌齐翻起，千觔重有加，
瞪睛兼闭口，起立足无斜。
9．青龙探爪势
青龙探爪，左从右出，
修士效之，掌平气实，
力周肩背，围收过膝，
两目注平，息调心谧。
10．卧虎扑食势
两足分蹲身似倾，
屈伸左右骽相更，
昂头胸作探前势，
偃背腰还似砥平，
鼻息调元均出入，
指尖著地赖支撑，
降龙伏虎神仙事，
学得真形也卫生。
11．打躬势
两手齐持脑，垂腰至膝间，
头惟探胯下，口更齿牙关，
掩耳聪教塞，调元气自闲，
舌尖还抵腭，力在肘双弯。
12．掉尾势
膝直膀伸，推手自地，
瞪目昂头，凝神壹志。
起而顿足，二十一次。
左右伸肱，以七为志。
更作坐功，盘膝垂眦。
口注于心，息调于鼻。
定静乃起，厥功维备。
“总考”诀曰：
总考其法，图成十二。
谁实贻诸，五代之季。
达摩西来，传少林寺，
有宋岳侯，更为鉴识，
却病延年，功无与类。
“止观”一词，又有“定慧”、“寂照”、“明静”等名，梵文音译为“奢摩他”或“毗婆舍那”。
拆开来解，“止”为停止、止息妄念，属于佛学中的空门、真如门，缘无为之真如而远离诸相；“观”为达观，殄灭烦恼，属于佛学中的有门、生灭门，缘有为之事相而发达智解。为此，“止”和“观”两者，在次序上，应“止”在前而制伏烦恼，“观”在后而断却烦恼。
由于“止观”之法历来为佛门所重视，所以佛经对此作解的很多，如“法性寂然名止，寂而常照名观”，“无明即明，不复流动，故为止；朗然大净，呼之为观”，“观如灯，止如密室”等等。
《小止观》则对“止观”解说得更为详尽，书中起首就云：“若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止、观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。”《大乘义章》第十也说：“止者，外国名奢摩他，此翻名止。守心住缘，离于散动，故名为止。止心不乱，故复名定。观者，外国名毗婆舍那，此翻名观。于法推求简择名观，观达称慧。”
徐有武绘《智大师坐禅图》
在佛门中，向有“三种止观”的说法。原来“止观”之法，当年由隋朝智大师从老师慧思处传受而来，此后发扬光大，成为天台宗僧人的必修要法。三种“止观”为：第一，“渐次止观”。由于这种修习之法先持戒，再修禅定，再修实相，一路初浅后深，由浅入深，好比上楼梯一样，所以名为“渐次”，其法见载于智大师所著《禅波罗蜜》十卷。第二，“不定止观”。此法前后互换不定，犹如把金刚石放在太阳底下，现像不定，所以传受此法，大多因人施教，依照众生根器不同，或前浅后深，或前深后浅，或浅深事理渐顿不定，著作有智大师《六妙门》一卷。第三，“圆顿止观”。由于其法“初后不二，如通者之腾虚空，自初缘实相而行解共顿”故名，为此智大师撰有《摩诃止观》十卷。
此外，佛门并有“止观四本”的说法。宋哲宗绍圣二年（1095）释元照《小止观》序说：“一曰圆顿止观（即《摩诃止观》），大师于荆州玉泉寺说，章安记为十卷。二曰渐次止观，在瓦官寺说，弟子法慎记，本三十卷，章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》是。三曰不定止观，即陈尚书毛喜请大师出，有一卷，今《六妙门》是。四曰《小止观》（又名《童蒙止观》、《修习止观坐禅法要》），即今文《小止观》是。”
佛书认为，修持者若能依“止观”之法修性，成就“定”、“慧”（即“止”、“观”）两法，那就非但“自利利人，法皆具足”，“安心免难，发定生解，证于无漏之圣果”，并且“四百四病自然瘥除”，“必无众病”了。
其修习止观坐禅之法，基本有“十意”。
一、具缘第一
修习止观坐禅，先要发心起行，外具持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识“五缘”。“五缘”的情况如下。
（一）持戒清净
佛门修禅养性，持戒清净为最基本的一个要素，其目的是防止身、口、意三业的过失，从而有利于止恶修善。戒有五戒、十戒、具足戒三级，一般在家居士修习止观，只要守“五戒”就可以了。“五戒”的内容为：不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
考虑到营养关系，关于吃素不杀之戒，有两个擦边球可打，一是吃花素，就是吃吃停停，或初一、月半吃素等；二是吃三种净肉，《十诵律》卷三十七说：“我听噉三种净肉。何等三？不见、不闻、不疑。不见者，不自眼见为我故杀是畜生；不闻者，不从可信人闻为汝故杀是畜生；不疑者，是中有屠儿，是人慈心不能夺畜生命。”
另外，东坡居士对待吃素不杀的办法也可借鉴。其法为：人家送他鱼虾，如系鲜蹦活跳，那就送进河里放生；如系已经死亡，放亦无益于生，那就索性放进锅里，饱我口福，增我营养了。
至于其他四戒，由于酒能乱神，偷盗、邪淫、妄语伤德，所以为止观坐禅者所绝对不取。
（二）衣食具足
智大师指出，衣法有三种：“一者如雪山大士，随得一衣蔽形即足，以不游人间，堪忍力成故。二者如迦叶常受头陀法，但畜（蓄）粪扫三衣，不畜馀长。三者若多寒国土（地域），及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物，而要须说净，知量知足。”提出三种衣法的目的，主要在于养性者如果在衣着上过于贪求，那就“心乱妨道”，不利修行。为此，从今天的修习实际看，衣服只要做到干净整洁、朴素大方、足以抵御寒冷就可以了，否则一心放在穿着打扮上，又何能收心修习止观呢？
在食法上，智大师指出这样四种：
（1）一者若上人大士，深山绝世，草果随时，得资身者。
（2）二者常行头陀受乞食法，是乞食法，能破四种邪命，依正命自活，能生圣道故。邪命自活者，一下口食，二仰口食，三维口食，四方口食。邪命之相，如舍利弗为青目女说。
（3）三者阿兰若处，檀越送食。
（4）四者于僧中洁净食。
自然，四种食法的目的，无非为了驱除一心钻在吃的享受里而引起“心不安稳，于道有妨”的魔障。结合今天的实际生活，修习止观，食不过饱，简朴而富于营养就可以了。
（三）闲居静处
修习止观，对于居处环境，也有一定讲究，否则纷纷扰扰，心静不下来，何以能练功入静？
关于闲居静处的要求，智大师认为，“有三处可修禅定：一者深山绝人之处，二者阿兰若（寺庙）之处……三者远白衣住处。清净伽蓝（寺庙）中，皆名闲居静处。”
对于在家人来说，为了有利修习，如果居处环境安静，当然最好，如果居处环境并不那么安静，那么清晨初醒，于四周一片寂静之时进行修习，也不失为一个因地制宜、见缝插针的好办法。总之，人是一个活体，要适应各种各样的环境才好。
（四）息诸缘务
世界上的诸缘杂务，纷纷扰扰，足以惑乱人心，妨碍修习入静。因此修习止观，最好断绝名利思想，省却一切不必要的交际应酬。人来人往，不仅在经济上破费较大，就是在精神上和体力上，也是一种不必要的负担。
至于智大师所说：“一息治生缘务，不做有为事业。二息人间缘务，不追寻俗人、朋友、亲戚、知识，断绝人事往还。三息工巧技术缘务，不做世间工匠、技术、医方、禁咒、卜相、书数、算计等事。四息学问缘务，读诵听学等悉皆弃舍。此为息诸缘务。”我们大可不必照搬，只要领会其清心寡欲、不为各种缘务困扰的精神实质就可以了。
（五）近善知识
佛门称有益于我修持的居士为善知识。《法华文句》四曰：“闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。”《法华妙庄严王品》也说：“善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”
智大师在《修习止观坐禅法要》卷上指出“善知识有三”：“一者外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱。二者同行善知识，共修一道，互相劝发，不相扰乱。三者教授善知识，以内外方便禅定法门，示教利喜。”可见，近朱者赤，近墨者黑，亲近有道德学问的彬彬君子，也是修习止观者在日常生活中需要注意的一个方面。
二、呵欲第二
所谓“呵欲”，就是呵除世间能够诳惑一切凡夫之心的色、声、香、味、触“五欲”。佛门认为，凡欲坐禅，修习止观，非得呵除“五欲”不可，否则就难成正果。
（一）一呵色欲
色欲有两种：一是对修目长眉、朱唇素齿的美人儿起邪淫之念的欲；二是对青黄赤白、红紫缥绿等带有种种妙色的世俗宝物起贪恋之欲。
对于这种色欲，智大师认为，意志不强的人，就会对此“见则生爱，作诸恶业”。接着他举例道：“如频婆娑罗王以色欲故，身入敌国，在淫女阿梵波罗房中，优填王以色染故，截五百仙人手足。如此等种种罪过。”
（二）二呵声欲
声欲就是箜篌筝笛、丝竹金石以及男女歌唱等音乐之声。这种声欲，偶然听听，作为一种消遣，当然并非不可。可是一般百姓，如果沉湎在这种声欲里，哪还能修习止观坐禅之法呢？
为此，当年智大师举例提醒道：“如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱。如是等等种种因缘，知声罪过。”
（三）三呵香欲
所谓“香欲”，就是世间饮食馨香，男女身香，以及一切熏香等。
佛门戒律禁严，由于香欲能够使人“闻即爱着”，所以也在呵除之例。但如果对香欲采取自然态度，不起“爱着”之念而一心恋恋，却也并不是那么可怕的事。
（四）四呵味欲
佛门认为，酸、苦、甘、辛、咸、淡等种种饮食美味，能使世人心生染着，起不善业，所以只要填饱肚子，此等美味，也一概都在呵除之例。
（五）五呵触欲
触欲就是“男女身分，柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触”之欲。如果世人沉没在男女的触欲里，也是一种业障。“如一角仙，因触欲故，遂失神通，为淫女骑颈。”
三、弃盖第三
“弃盖”就是舍弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等能使人心生欲念、覆盖善心的“五盖”。
（一）一弃贪欲盖
端坐修禅，如果贪欲不除，就会心生烦恼，这样就离道远了。所以对于修习止观功法的人来说，贪欲盖是必须弃除的。
（二）二弃嗔恚盖
坐禅时如果为某人某事心生嗔恨，又由恨生怨生恼，便就嗔恚覆心，修习不成了。所以智大师说道：“嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。”为此，佛偈有云：
杀嗔则安乐，杀嗔则无忧。
嗔为毒之根，嗔灭一切善。
（三）三弃睡眠盖
《修习止观坐禅法要》卷上认为：“内心昏暗名为睡，五情暗蔽，放恣支节，委卧熟睡为眠。以是因缘，名为睡眠盖，能破今世后世实乐法心，及后世生天及涅槃乐。”所以，修习止观功法者，除了保证生理需要的8小时睡眠外，平时亦不要作过多的昏睡，因为睡多了对身体非但没有好处，反而神昏气伤，有损健康。
（四）四弃掉悔盖
关于“掉悔盖”的情况，《修习止观坐禅法要》卷上指出：“掉有三种：一者身掉，身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安；二者口掉，好喜吟咏，竟诤是非，无益戏论，世间语言等；三者心掉，心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。”平时修习止观，摄心止念还不能保证把此心定下，何况一味掉散？所以“掉”为修习者大忌。
原书又说：“悔有二种：一者因掉后生悔，如前所说；二者如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。”“悔者，悔能成盖。若掉无悔，则不成盖。”这是为什么呢？原因在于：“掉起未在缘中，故后欲入定时，方悔前所作。忧恼覆心，故名为盖。”
（五）五弃疑盖
疑有三种：一是疑自己资质愚钝，怕修不好止观；二是疑师长能否真有至道，能够教我；三是疑止观功法，是否确有道理。由于“以疑覆心”，所以也要弃掉。
四、调和第四
调和也有五种，就是调食、调睡眠、调身、调息、调心。修习止观，就好比琴师弹琴先要把弦调好方可奏出妙曲一样。所以说：“行者修心，亦复如是。善调五事，必使和适，则三昧易生。有所不调，多诸妨难，善根难发。”
（一）调食
饮食本来是用以资身进道的，如果吃得太饱，就会气急身满，百脉不通，心气闭塞，坐念不安；如果吃得太少，就会身羸心悬，意虑不固；如果吃得不干净，就会心识昏迷，有损健康；如果吃了忌口发物，就会引动旧病，身体失和。所以《经》云：“身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进。”
（二）调睡眠
一个人平时如果眠寐过多，非但白白浪费了宝贵的时间，而且容易引起心地昏昧，沉没善根。所以睡眠的时间要把握得恰到好处，这样自然就神气清白，念心明净，有利于栖心圣境，深入体味止观的个中三昧。
（三）调身
坐禅初至绳床，先要把坐处垫放安稳，使得久坐也没有不舒服的感觉。其法如下。
1．正脚
坐时先要正脚。方法有“半跏坐”和“全跏”两种：“若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指（趾）与右（髀）齐，右脚指与左齐。若欲全跏，即正右脚置左脚上。”
2．解宽衣带
正脚以后，就要解宽衣带。解宽衣带的目的是使得周身气血自然通畅，所以只要解宽到周身舒适就可以了，不必解得太宽，�
