劝发菩提心文讲记-第16章
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骨悚然？又怎能不茹素奉斋？更怎可恣意杀生食肉？
现在再来说个真实故事：约在我国唐朝时代，有个在官场中很有名望的人，
名字叫做韦庆植，生有一个貌美的女儿，大概由于过去的习性，经常欢喜偷窃父
母的钱买东西吃，后来未到成长的年龄就不幸夭亡，堕入畜生道中为羊。某年冬
天，韦庆植想宴请宾客，特嘱厨师在宴客日宰杀家里畜养的那头青毛羊以飨客。
在宴客的前夕，青毛羊托梦给韦夫人说：我是父母死去的女儿所投生的羊，因为
在生偷了父母的钱，现在特地来还债的，明天父亲请客要杀我待客，万请母亲救
我一命，明天千万不要杀我，母亲是疼爱女儿的，想来会应我的请求。夫人醒后，
于次日清晨，到羊群中去看，果然发现有一只羊，头及身毛的颜色，颇似女儿在
生所穿的衣服及所佩戴的玉钗颜色，因此，就去嘱咐厨师切勿杀那只羊。当日，
韦庆植公毕回家，发现厨师未宰杀羊，就去怒责厨师，并嘱速杀速烹。厨司以其
为一家之主，当就遵命照办。厨师将羊牵出悬挂于钩上宰杀，正在这时，宾客相
继到来，见到悬挂在钩上的，不是一只羊，而是年轻的一位小姐，并且相貌很象
韦庆植的千金，于是，个个面面相觑，感到十分诧异。不久开席，仆人端上一盘
鲜美可口的羊肉来，不论韦庆植怎样嚷着要大家吃，可是没有一个客人敢动筷子
吃。韦庆植见到这情形，不知发生什么严重事，忙问客人为什么不吃？客人齐声
答道：今天你请我们来吃羊肉，为什么不杀羊给我们吃，而杀一个女孩给我们吃？
韦庆植听了，知道事非寻常，立刻奔去问他夫人，究竟是怎么一回事？夫人就将
梦中所梦的情形详告。韦庆植知是杀了自己女儿，大受刺激，一恸而绝。由此可
以推想，世间的人，食子不知，啖亲不识，真多得很。在这世间，我们敢说：除
了少数本于佛陀所示而持素食主义的佛教徒，可知畜生道中的猪马牛羊，是我们
过去生中的父母子女。其他的人，举世皆无所知，亦即本文说的凡类皆然，这是
值得宣扬而提醒世人的。
【当年恩爱，今作冤家；昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇；
旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻；天眼视之，则可笑可
怜！】
前说人畜之间的因果关系，此说人与人间的因果关系。“当年恩爱”的当年
两字，在这儿是指过去生说，谓在过去生中，或是一对恩爱的夫妻，彼此之间搞
得难解难分，可是到了今生，却成了一对冤家，即或仍然结为夫妇，亦是一对怨
偶，轻则龃龉不休，重则对簿公庭，甚至弄到需要杀害对方的程度。或虽未再结
为夫妻，而是有着深切关系，亦复不能互容，甚至相互仇视，这是世间所常见到
的现象，亦是无可否认的事实。所以说“今作冤家”，试想这是怎么一个人间？
反过来说，过去生中，原是自己的一个大仇人，但到今生却成为自己的子女，
所以说：“昔日寇仇，今成骨肉”。所谓骨肉儿女，在佛法立场说，都是为债而
来，或是来讨债的，或是来还债的，俗说：“讨债还债，无债不来”。常见世间
一般愚痴的父母，对愈忤逆的子女，愈加是爱得入骨。不特在现社会中，可以明
确的看到，即在历史的记录中，亦可找出许多这些例子。
还有，在“昔”过去曾“为”自己“母”亲的，等到改头换面再来做人时，
“而今”反而成“为”自己的妻“妇”，你说这个变化多大？“旧”昔曾经做过
自己的父亲或公“翁”的，“而”今重“新”来做人时，反而“作”了自己的丈
夫”，如是彼此掉换，又是多么迅速？
所惜我们现在没有宿命通，如有宿命通而知道这些颠倒的事实，那你不论是
个怎样的人，都会感到无限羞耻的，所以说：“宿命知之，则可羞可耻”！幸而
我们现在没有天眼通，如有天眼通而亲见这些愚昧的事实，那你必然要为自己以
及世人，觉得可笑亦复可怜，所以说：“天眼视之，则可笑可怜”！关于以上所
说的事实，在有新头脑的人听来，不但不会相信，甚至认为怪诞；但在具有天眼
宿命二通的人，看到以及知道，过去生中的这些事实，自然会深信不疑。我们现
在生而为人，不知不见的事情多得很，但不能因为不知不见就不相信，特别是做
个佛弟子，对于佛所开示的因果事实，务要认真的信受。现在说个故事于下：
过去有个富有人家，夫妇二人诞生一子，不久丈夫死去，儿子养到几岁，聪
敏伶俐非常，做母亲的异常疼爱。可是过了没有好久，母亲又去世而转生到同一
乡里，为一有钱人家的女儿，长大出嫁，刚好嫁给前生的儿子为妻。因前生疼爱
儿子的亲情未断，所以转世就又成为恩爱夫妻。后来生了一子，爱如掌上之珠。
一天杀鸡烹食，夫妇相互对酌，并取好肉子，真可说是一个和乐家庭。
哪知夫妇正在吃得津津有味时，忽有一个僧人从外而来，直入他们的家里去，
夫妇看到一个僧人走进，感到异常的惊奇，且从不认识这个僧人，于是不客气的
斥责说：你们出家人为什么随便闯入人家？这么不守出家人的规矩，真是太过岂
有此理？出家人亦不客气的回答说：你自己没有道理，还说我没有道理，真是奇
怪！夫妇二人又说：你出家人无故闯入我家，自己不承认错误，反说我没有道理，
那你讲的什么理，倒请你讲给我听听。
僧人这时指其丈夫说：你杀害你的父亲，奸淫你的母亲，还养一个冤家在家
里，敢说你是有道理的吗？其夫听到出家人无故这样诬谤，不禁心中大怒，立即
呼唤僮仆，欲打这个僧人。僧人看这情形，就又对其夫道：我不是随便乱说的，
怎么可以要来打我？现我将实情告诉你：你所吃的鸡肉，是你前生父亲，你眼前
的妻子，是你前生母亲，你所养的儿子，是你前世冤家，现在不论你怎样疼爱他，
到他长大后必定会杀你的。
夫妇听到僧人这样说，当然不会马上信以为真。僧人进一步对他说：你如不
信我所说的话，我可将天眼宿命二通借给你，让你自己亲去体验，假定不是事实，
再来打我不迟。其夫接受僧人这个意见，就借天眼来看，看看碗中的鸡肉，果然
是自己的父亲，看看在旁的妻子，果然是自己的母亲，看看面前的儿子，果然是
自己的宿世冤家。到了这个时候，不得不信僧人所说的话，更不得不感谢高僧的
指示，因而就从高僧学道，以解宿世之冤。
【粪秽丛中，十月包藏难过；脓血道里，一时倒下可怜！少也何知，
东西莫辨；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常
又至！】
以下明人类众生生老病死的现象。在念父母恩中，讲十月怀胎时，曾略为说
到人类受生的情形。据佛经说：当父母结合时，吾人业识见光而投入母胎中，进
入母体胎盘中的胎儿，其所盘踞的地方，是在母体的生熟脏间，四周围绕的都是
不净之物，因此，一入胎中，即等于投入“粪秽丛中”。以人类说，不论男女，
无分贵贱，肉体因有一层表皮包裹的关系，致使内部的诸多不净物，不得流露于
外，实际肉体内部是极污秽的。我们惯常称这身体是“臭皮囊”，静思之下，的
确是很切合的。
尽管胎儿处在这不净的胞胎里，但还得等待到成熟时期，亦即是要经十个月
的时间，然后才得出胎。在这“十月包藏”的时间内，胎儿的生活，是很“难”
受而不好“过”的。依佛经说：在胎如在地狱：当孕妇以热辣的食物下肚时，胎
儿所感受的，如在八热地狱之中；当孕妇以冰冻的食物下肚时，胎儿的感受，如
在寒冰地狱之中；当孕妇将固体的食物吞下肚时，胎儿的感受，如在夹山地狱之
中；当孕妇在走路的时候，胎儿的感受，如在碓地狱之中；当孕妇弯下腰的时
候，胎儿的感受，如在压山地狱之中。初期的胚胎，因体积小，在胎中所占的面
积亦小，是还有活动的余地，但随时日增进，胚胎在母体内，也就逐渐成长，因
自身的体积增大，其所占的面积，当然日见狭窄，而活动自亦受到限制。本此，
胎狱中的痛苦怎样，不难由此可以想见。胎儿在胞胎里，于十月时间内，是随每
月的阶段，而有不同的变化。到了十月期满，最后分娩之时，胎儿的整个身体，
是头下足上的颠倒着，及至呱呱堕地，头是倒置而下。以此看来，人出世时，是
十分可怜的，所以说：“脓血道里，一时倒下可怜”！这证明了佛经说的生处不
净，的确是不错的，因为是从尿道中出生的。
每一生命出世，当其在年幼时，什么事都不知道的，即东南西北的方向，也
没办法辨别清楚，以东为西，以南作北，是寻常的事，所以说：“少也何知，东
西莫辨”。原因在这时期，知识还未开发，什么都需要人教导的。所以人出生后，
有相当长的幼稚期，不特不能独立生存，还有赖于父母的教养，才渐渐的学会语
言、知识、技能。
一旦到了长大之时，亦即生命成熟时期，约在十五六岁左右，知识开始启发，
根境相接触时，心识有所辨别，往往生起贪欲之心。在这时候，就是十二缘起中
所说触缘爱，所以不论触对什么境界，只要自己认为是可爱的，即对它生起贪欲，
而想取得这喜爱的事物。同时，在这阶段，不论少男少女，都开始爱好修饰，以
期取悦异性，且其内心，对异性的爱慕之情，也在逐渐滋长，甚至对五欲境界，
无不生起贪求，所以说：“长而有识，贪欲便生”。由于贪欲心的生起，于是对
客观的外在境界，就进一步的采取行动而求攫取，这就是十二缘起中所说的爱缘
取。一经采取行动，就造作了业力，不论是善是恶，又为未来生命，奠定了动力。
特别是在今日这个世界，一般无知疯狂的青少年，沉湎于物欲及肉欲中，其造业
的力量，远胜一般成人。造业开始，在分位缘起说，就是取缘有。有，就是业的
别名，以此而感未来的新生命。
一般人，大都有这么一种错觉，以为出现到这世间来的生命，从生到死，是
要经过一段漫长的人生历程，甚至感到悠悠岁月，不知如何度过是好。殊不知生
命是很短促的，诚如古人说的：“光阴如白驹过隙”，哪里会有很久的生命？所
以说：“须臾而老病相寻”。人出世后，经过童年、少年、青年、壮年、中年的
各阶段，很快的就又迈入老年。一入老年，疾病就跟着而来，因为那时体内细胞
的组织已呈退化，一切新陈代谢的机能逐渐衰退，不但活力不足，更因机能的衰
退，而各项疾病丛生。“看看鸡皮鹤发，渐渐老态龙钟”，这岂不是老相即来的
明证？“身肉消瘦，皮干枯等”，这岂不是病相即来的明证？而且老病相侵，痛
苦不已，人生究有什么可值得留恋的？
生命出现在这世间，不但老病接踵而至，就是无常也是跟着而来的。所以说：
“迅速而无常又至”。这里说的无常，就是代表死字。原来有情的生命体，不论
是在什么地方，不论是在什么时候，最后终为死神之所毁坏的。而且当死神到来
的时候，纵然以迅速腾跃的脚步奔跑，或者以极大势力财物等想避免，都无法逃
避得了的。因为生命是生存在时间中，而时间没有一刹那停住在那里不向前走的。
所以不论任何人的寿命，都在岁月如梭的时间中，而日趣于灭坏，决不可能久存
的。经中喻如被杀的牲畜，当被牵赴杀场时，只有一步一步的逼近，哪有逃脱的
余地？试问在这世间，有哪一个生命，能永久不结束的？能永久被保持的？既然
如此，无常怎能不至！
【风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而
不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之
欲谢，其去体也倍难！】
生命自入胎来，无一刹那暂停，而不趣向死亡。所以可说生的开始，就是死
的开始，生死犹如形影一样的不相舍离，什么时候一息不来，什么时候便成永诀！
但死的时候又是怎样的？这几句文，就是描写人类于死亡边缘时的种种苦况，可
见死不是很安然而是很痛苦的！
“风火交煎”，形容死时的寒热相迫。风与火，是四大中的二大，其性虽都
是向上的，但火是分化的，具有离心的功能；而风是轻动的，具有变动的功能，
火猛风鼓，相互交煎，时临死亡的人，平时如没有相当佛法上的修持工夫，必然
就会“神识于中溃乱”。意即显示这时，神志昏迷，心识混乱，没有办法把持得
住自己这念心，对于什么自然模糊起来。在平时，我们的眼识能分辨人物，我们
的耳识能辨别音声，但当死时，由于四大分张，风火交煎的关系，神识就随之崩
溃而呈混乱状态，声音入耳既不能辨别，人物现前也无法辨认。同时，由于风火
交煎的影响，生命体内的精血，就被煎熬得竭尽，“精血既竭”，则表层“皮肉”，
当然也就“自外干枯”，不再如生前的光泽滋润。这从现实世间，我们明白见到，
不特癯者死时干枯，有很多肥胖的人，到了死时，不是变成骨瘦如柴，就是将人
缩短成为婴儿一样大小。这因风鼓动火，火乘势而炽然，身上的水份，自然被蒸
发，而变为干枯了。
还有，人当临命终时，由于四大分离，其痛实在是不堪言状的，勉强的说：
其时生命体上，没有一根毛孔不感到似被针钻一样的难受，所以说：“无一毛而
不被针钻”。同时，人的生命体上，是有很多窍穴的，如头面的七孔，或身上的
九孔，乃至体内骨骼相接之处，都是窍穴。可是当你命终之时，你将感到全身窍
穴，没有一窍不似被刀割一样的难受，所以说：“有一窍而皆从刀割”。针钻刀
割，都不是一般人所能忍受的。所以每见世间的人们，稍微被针刺了一下，或者
被刀割了一点，立刻呼痛不已，何况一毛一窍，都被针钻刀割？当更苦痛不堪！
所以一个人死时，的确是很苦的。因而佛在每部经中，都痛切的告诫吾人，死苦
是怎样的惨烈！再以乌龟脱壳的譬喻，来与人死神识离体作一比较。如将乌龟置
于热锅里烹煮，当它煮熟时，龟壳就脱落，虽说龟壳在煮熟时才能脱落，但还是
比较容易的，所以说：“龟之将烹，其脱壳也犹易”。可是，如果一个人死时，
神识离去人的躯壳，比乌龟脱壳倍加困难，所以说：“神之欲谢，其去体也倍难”。
这里说的神识，就是八识中的第八阿赖耶识。根据唯识学说：人在入胎时，第八
阿赖耶识首先而来，人当临终时，第八阿赖耶识最后离体。在第八识将离而未离
时，濒于死亡边缘的人，真是极其痛苦的。其痛苦的程度，远胜于活龟的脱壳。
因人类的情识，较之其他众生更为旺盛，加以一向执持生命肉体执惯了的，现在
忽然要精神与肉体分离，自然是苦不堪言的。
复次，人当死时，或对其生平辛苦积聚的财产难舍，难舍仍得要舍；或对其
最极亲爱的眷属难离，难离仍得要离；或对其他最极友爱的朋翼难分，难分仍得
要分；
