劝发菩提心文讲记-第18章
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不但没有无量智慧，而所有的只是无量“烦恼”；不但没有无量功德庄严，而所
有的只是无量“生死缠缚”。业系烦恼、生死缠缚，归纳起来说，就是众生所具
有的惑、业、苦三障。
无量业系，是指众生所作的或善或恶的诸有漏业，因为所造的业有无量无边
的那么多，所以说为无量业系。业乃人生的活动力，不论我人有什么活动，而活
动的结果，是对人有益的，抑对人无益的，都留下一种残存的势力，感发将来或
苦或乐的果报，是为业力。这个业力，如同绳子，能系缚众生在六道中受苦，不
能得到身心的自由解脱，所以称为业障。而这业障是对佛陀的解脱德说的。无量
烦恼，是指众生所有的各式各样的不同烦恼，在小乘说有见思二惑。见惑以恶见
为主体，作种种不正当的推度，而在生命体上，执有实在自我，或妄执生灭、断
常、一异、来去等，而障于见道的悟证四真谛理，详分有八十八使，称为见惑。
思惑是凡夫所有的各种思念，于客观的事物上，生起贪嗔痴等的惑染，而障于修
道的思惟观照，详分有八十一品，称为思惑。烦恼有发业润生的功能作用，以致
系缚有情，流转三界五趣，出生入死，以障涅槃真理的证得。而这惑障，是对佛
陀的般若德说的。无量生死缠缚，是指众生在生死中所受种种苦果，亦名苦障，
亦名报障。众生由业的牵引，被牵到这世间来，不论是生命自体，不论是所处环
境，都不如所想像的那样理想，而有种种苦痛缠缚着我们，使我们时时感受到透
不过气来。诸如通常说的三苦、八苦、无量诸苦等，无一不在逼恼着我人身心。
所以真正说来，三界一大整体，无非是一苦海。经说：“三界无安，犹如火宅”，
真是一点不错。而此苦障，是对佛陀的法身德说的。
在这样的对比下，凡夫的三障，如来的三德，是有很大差别的。我们如要转
三障而成三德，须要依照如来所指示的去如法修习，然后才能断除三障完成三德，
而达到与佛无二无别的平等地位。
我们的“心性”，与佛原来“是一”样的，佛是这样的一个自性清净心，我
们亦是这样的一个自性清净心，可是凡夫在“迷”，诸佛在“悟”，却有着“天
渊”之别。凡夫之所以为凡夫，就在一个迷字，诸佛之所以为诸佛，就在一个悟
字。仅这么一点差异，致使佛与我们，好像相隔甚远，如果“静言思之，岂不”
感到“可耻”？稍为有点血性的人，一想到佛已成正觉并具足三德，而自己尚在
轮回中具足三障，世间羞耻之事，更有什么过于此者？是以生而为人，应该自尊
自重，不应自暴自弃，如果自暴自弃，自甘堕落而缺乏自拔的向上心，不论出于
什么理由，是都不能予以原谅。因为我们本有解脱之分，本来具有佛性，能本尊
重己灵的方针做去，终有超脱的一天。
【譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。】
这是譬喻：众生本具的清净“心性”，“譬如”那“无价宝珠”，众生现有
的烦恼活动，譬如那污秽的淤泥。无价宝珠埋“没在淤泥”中，把它“视同瓦砾”
一般，根本“不”知“加”以“爱”惜珍“重”，你说错误不错误？一般人只知
这是错误，而不知自己本具的心性，被埋在烦恼淤泥之中，甘作生死凡夫，终日
妄想分别，不加尊重己灵，不努力的去求解脱，不精进的悟证佛性，是个更大的
错误。
【是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠
被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化，不负己
灵。是为发菩提心第七因缘也。】
总括以上所说，既是人人具有佛性，“是故”现在做人，而又遇到佛法，
“宜应以无量”的“善法”去“对治”一切的“烦恼”。发心修学佛法，首先唯
一课题，就是对治烦恼。因众生所以在生死中流转，是由于业力的牵引，而成业
力的魁首，则是不断捣乱的烦恼，如能消灭烦恼的捣乱，就可不再造作有漏业，
没有有漏业的推动，自然就不会去感受生死之苦。无量善法，广言之，就是八万
四千法门。以此八万四千法门，对治八万四千烦恼，简言之：就是菩萨所修的六
波罗密。将这修到完满的程度，就可将一切烦恼对治无余。
“修德有功，则性德方显”，是明性修二德的关系。性德，是指佛性中本具
功德，亦即所谓天然性德。许多真常大乘经典都曾说到，众生具有如来藏性，而
如来藏性中又具有恒沙功德，是以众生的本性中，天然的具有一切功德，唯这本
具的天然性德，从无始来不曾显现，其所以未能显现，原因在于我们未做修德的
工夫。修德，就是由修一切善法而成就的功德。性德与修德的不同，前者是本有
的，后者是熏集的。如不努力于后天性的修德使其有功，则那先天性的性德就不
能显现。关于性德与修德的两个名词，在真常系的经论中，是常常用到的。
再举喻说：“如”被弃没在淤泥中的无价宝“珠”，经人从淤泥中取出，用
水加以洗濯，一旦洗濯干净，将这已“被”洗“濯”干净的无价宝珠，去“悬”
挂“在”一个“高幢”上面，然后从这皎洁的宝珠上，射出无限的光辉，遍照一
切的地方，使之不但洞达明丽，且能映夺及掩蔽其他一切的光明，使一切光明在
这宝珠的光耀下，相形见拙。所以说：“洞达光明，映蔽一切”。譬如无价宝珠
的本有性德，经过无量善法的修德加以洗濯磨练，于是本具性德就被开显，而发
出洞达朗彻的光明。其光不但可以照破无明黑暗，而且可以照破世间一切黑暗，
普照无量无边的世界。同时更可以说：从性德中所放出的光辉，为世间任何光明
之所不及的。身为佛子的我们，知道自己本有的性灵，原来是光辉皎洁而具有天
然性德，则现在如能在尊重己灵方面，做一番切实的修德工夫，那就真正“可谓
不孤”负“佛”陀倒驾慈航的示现人间，以苦口婆心的来教“化”我们。因为佛
出人间宣说教法，就是为了化度我们的。现在照着佛陀所说的去做，当然不会辜
负佛陀化世的一番慈意。同时你能真正依教修行，使自己的性灵开显，不再埋没
于淤泥中，不但不辜负佛化，亦复“不负”自“己”本有性“灵”。无始以来，
我们颠倒迷惑，造业受苦，固有负于诸佛教化，实则还是有负己灵。自己性灵中
的本有家珍不知受用，反而沦落为贫穷的乞者，此诚我佛所说的可怜愍者。现明
己灵珍贵，以成佛为目的，“是为发菩提心”的“第七因缘也”。
⑻忏悔业障发菩提心
【云何忏悔业障？经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉
罗小罪，尚获此报，何况重罪？其报难言！】
这是发菩提心的第八种因缘，亦即忏悔业障发菩提心。凡是佛教徒，对业障
两字，想来都是很熟稔的。业有善、恶、无记的三业差别，但忏悔业障所要忏除
的业，是侧重于罪恶的恶业说。人一旦造作了恶业，在修行的过程中，就会产生
种种的障碍，使你修行没法上路。这在上面标立十种发菩提心的因缘中，曾经简
略的讲过。
我们有了罪业做为障碍时，应当怎么办？依佛法说：唯有运用忏悔的方法去
忏悔它，使我们的心地恢复清净，才是最适当的办法。如要通过一条道路，而在
道路的中心，有一块大石障碍了去路，自然须先搬移这块大石，始能顺利无阻的
通过。当知这阻碍道路的大石，就如吾人所有的业障。佛法行者有了罪恶的业障，
不论你去走人天的道路，或者是走解脱的道路，甚至去走无上菩提的大道，都会
给予你各种不同形式的障碍，使你在前进的道路上，感到有不能顺利通过的困难。
业障，是人人都有的，谁也不能否认，只可说有轻重不同而已。既然人人都
有业障，当你要走上菩提大道时，如不加以忏悔怎么行？所以在佛陀的法门中，
有这忏悔一门。法苑珠林说：在一类愚痴的人，常常作这样的想：我只要不作恶，
就等于行善了，还有什么须忏悔的？世人作这样想法的，实在不在少数。又常听
有人说：只要心好就是，何须信佛念佛？甚至还有人说：心好强如吃斋。这种说
法都是错误的，不但害了自己，亦复害及其他是非邪正分不清的人。像这样的人，
不知他（她）的心里有什么在作祟，不但见人信佛持素，其心不生欢喜，不扬他
人之善，而且毫无惭愧，且以这话文过饰非。
经中佛对这样的人加以呵斥说：如说未作恶即等于行善，然则未行善是否即
等于作恶？若未行善即等于作恶的理论得以成立，那未作恶即等于行善的理由自
亦可以成立；设不承认未行善即等于作恶，当亦不能承认未作恶即等于行善的言
说。由佛陀所启示的这一义理，可知未作恶即等于行善之说，是绝对错误而不成
为理由的。对这，佛再举喻显示说：如未作恶即等于行善，则世间猪马牛羊等的
畜类，并未去做杀害、偷盗以及其他凡是人类所常犯的罪恶，是否它们即已等于
行善？假定是否定的，则一般的错误观念，应该予以根绝而不稍留余地，不然的
话，大家都作这样不正确的想法，善法还有什么人去修？
业障既是人人都具有的，当然须要加以忏悔。“云何忏悔业障”？关于这个
问题，先来说个故事：佛在世时，有个在俗的女子，名叫提韦，家贫且寡。既乏
丈夫的慰藉，又受生活的煎迫，使她了无人生乐趣，深感自己罪业深重，以致想
要走上自我毁灭之途，以为将此生命结束，一切罪障就可化为乌有，而得身心的
完全解脱。
正当她在生死边缘踌躇不决时，一个比丘来到她的面前，知道她的用意后，
就为她开示说：当一头老牛拖着车辆向前行走时，感到车的沉重困苦，乃故意想
将所拖负的车子予以蹴毁，以为车被蹴毁，就可免去荷负，身心不再受苦。哪里
知道，这一车子虽被蹴毁，另一新车又驾上它的项颈，且这新车上的载重，比原
有的更为沉重，使其苦上加苦，始知蹴毁前车并不是解脱的办法。
比丘所说的老牛是喻人，所拖的车是喻人的身体。世间一般愚痴的人，觉得
这生命的痛苦，就想将自己的身体，予以不正当的毁灭，以为一死百了，什么都
成过去。殊不知这是绝对错误的。当知，这一生命结束后，由于业感的因缘，另
一个新生命，立刻接续而来。而这来的新生命，是否会较过去的生命好，既没有
谁可以担保，亦没有谁有这把握。如此，又何必牺牲这一宝贵的生命？
比丘为提韦说了这譬喻，接着又开示她说：如天上的月亮，本来是光明的，
由于乌云的遮蔽，光明就被掩蔽了。吾人的心月，本亦光辉的，因于过去生中造
业的时候，心光为不净的罪业遮蔽，是以感受苦痛的生命。要想不受苦果，先得
除去苦因，除去苦因的罪业，唯一无二的办法，无过于至心忏悔。能够忏悔就如
炬消暗，一切的罪障黑暗，在大火炬的照耀下，自然归于乌有。
由这比丘的启示，我们可明确知道：在这世间做人，不怕承认有业障，只怕
不忏除业障。不在这上面用工夫，而怕承认有诸业障，才是真正不可救药的。修
学佛法的人，应承认自己业障重，进而本着佛教的忏悔方法，恳切至诚的真实忏
悔。
现在先来解释忏悔这个名称：一、忏是首意，悔是伏意。如世间的人得罪于
王，乖乖的顺伏不敢违逆。不逆就是伏，顺从就是首。修学佛法的人亦是这样，
俯伏在三宝足下，正顺于诸法道理，从此不敢再为非作歹，名为忏悔。二、忏名
修来，悔名改往。谓昔日所作的恶不善法，现在开始知道它是不对的，于是对它
加以鄙恶，所以名悔。至过去所弃的一切善法，现在知道是应该做的，于是愿从
今以后，精进勇猛的修习，所以名忏。合而言之弃往求来，名为忏悔。三、所有
的众失，将之披陈出来，所有的过咎，将之发露出来，没有一丝一毫的敢以隐讳，
是名为忏；从此断除相续为恶的心，舍离一切行恶的念头，是名为悔。如是能作
的心所作的恶，悉皆舍弃，名为忏悔。
忏悔，不是随便可得的，要有适当的处所，而最理想的忏悔处，则莫过于依
法性处，这是最妙最上的忏悔处，是高出一切的忏悔处。忏悔业障的行人，假定
真了解这意思，先当求觅法性道理为忏悔处。觅得此处又当怎样？普贤观说：
“端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。我心自空，罪福无主，是名大忏悔，
是名庄严忏悔，是名无相忏悔”。依法性处行实相忏，则你所观的罪恶，就不复
成为罪恶，罪恶当下就是实相，而所观的福德，亦不复成为福德，福德当下就是
实相。观诸罪福纯是实相，离实相外更无罪福，是名真实忏悔。通常说的“罪从
心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”，亦是这一
忏悔精神的表现。
“经言：犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中”。讲到罪恶，不用说，是
有轻重之分的：最重的罪是四波罗夷罪，最轻的罪是突吉罗罪，亦即文中说的吉
罗。突吉罗是印度话，中国译为恶作恶说。恶作，是指身所犯的罪，恶说，是指
口所犯的罪，不论身犯口犯，只要是属吉罗之罪，都是极轻微的。以比丘言：当
披衣时，应小心的披上身去，如将衣缠在颈项上，或将衣覆在头面上，是即犯突
吉罗罪。又如行路不留意自己的威仪而显得轻浮时，是亦犯突吉罗罪。虽说行路
不致影响他人，但以比丘身份来说，是不能不顾及的。还有比丘坐的姿态不端庄，
同样是犯突吉罗罪。以上所说的，都属于身犯。至于口犯，例如比丘言谈，不可
轻浮戏笑，当进食时，不可含食而言，或以不如法的言语与人谈笑等，都犯突吉
罗罪。
犯了突吉罗罪，是容易忏悔的，只要在犯后不久，立刻向人发露，表示忏悔
一下，其罪就可消除；如果犯了而不忏悔，即以所犯吉罗小罪，将于死后堕泥犁
地狱中。一旦堕入泥犁，时间是漫长的，不是短时期，出离得了的。前曾讲过，
四天王天的天人寿命，与人间的人寿相比较，真是难以计算。四天王天的一昼夜，
等于人间的五十年。照三十日为一月计算，四天王天的一月，等于人间一千五百
年。复以十二月为一年计算，四天王天的一年，等于人间一万八千年。四天王天
的寿命是五百岁，如是这样加上去，五百年即等于人间九百万年。诸位请想一想：
犯一突吉罗罪，要受这么长久的苦果，可不可怕？
突吉罗罪是属轻罪，亦是平时容易忽略的，犯一“吉罗小罪，尚获”如此苦
“报”，“何况”是犯“重罪”？“其”所得的苦“报”，自是更加“难言”。
讲到这里，有一问题，不妨提出讨论一下：犯了吉罗小罪可以忏悔，犯了波
罗重罪，是否亦可忏悔？关于这一问题，部派说法不同：有的部派认为犯了重罪
不可忏悔，因为犯了重罪已失戒体，失去戒体的比丘，已失比丘的资格。有的部
派认为虽犯重罪，亦可依法忏悔清
